【道德經講義 不盈章第十五】

方格

【道德經講義　不盈章第十五】

 

恭聞古之善為士者，立身持己之間，應事接物之際，總是以道德躬行實踐，正己感人，道德之外，不敢立一毫巧偽，用一切機智。

 

如春風之過化，如時雨之均霑，雖欲求其大道之形影，不可得也，雖欲知其德化之朕兆，不可見也。

 

古之善為士者，善方於此也，能會于此，其不盈之深旨，不待言而自明矣。
　　

此章經旨，共二十句，總是形容古之善為士者，動靜體用，人不能識其行藏之義。

 

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
　　

修德入道之謂士。

 

善為士者，上盡天道，能知陰陽消長之妙，下盡地理，能知剛柔夷險之理，中盡人事，能巨細品物，利害成敗之機，其心中之體用，至微至妙，至玄至通。

 

至道之隱奧曰微。

 

至道之不測曰妙。

 

至道之幽深曰玄。

 

至道之無礙曰通。

 

體至道之隱奥，用至道之不測，得至都之幽深，達至道之無礙，所以微妙玄通。

 

一切世人，不能窺其體用，無方無所，無象無狀，亦不可得而窺見其妙。

 

故曰：「古之善為士者，微妙玄通，深不可識。」
　　

夫唯不可識，故强為之容。

 

夫唯，是承上轉下語。

 

細想世人之可識者，行藏之迹也。

 

若體用不見，心迹全無，世人本不可識，惟不可識，不得不强為形容，如下之一十五句，俱是勉强形容微妙玄通之大略而已。

 

故曰：「夫唯不可識，故强為之容。」
　　

豫兮若冬涉川。
　　

此句是就其處事接物之間，强為形容，不敢急迫而進，謂之豫，卽是猶豫之義。

 

古之善為士者，韜光晦迹，不露才能，遇事接物，加意敬謹，不敢妄進，如冬日涉川之難行一般，不惟懼其有水徹骨之寒，亦且防其陷溺不測之患，故猶豫而不敢躁進，有如不得已之形象也。

 

故曰：「豫兮若冬涉川。」
　　

猶兮若畏四鄰。
　　

此句是就其燕居獨處之際，强為形容。猶者，疑而不行，不敢妄動之義，與前豫字，其義頗同。

 

古之善為士者，心德純全，一言一行，一動一靜，不敢少有自欺之處，倘若一毫不謹，其戒慎恐懼之意，如怕四鄰見之一般，如怕四鄰知之一般，雖不睹不聞之際，全然都是天理流行之妙，非大聖大賢，不能有如此慎獨之功用矣。

 

故曰：「猶若畏四鄰。」
　　

儼兮其若容。
　　

此句是就其立身行己之處，强為形容。

 

古之善為士者，外恭內敬，正心誠意，敦厚虛靜，雖無賓主相對，其動容周旋之間，恆如見大賓，承大祭一般，無時不生敬謹，無處不是賓主也，故儼若容。
　　

渙兮若冰之將釋。
　　

此句是就其心迹泮然之處，强為形容。

 

渙者，散也，卽是不留滯，不貪染之義。

 

古之善為士者，觀一切有為有相之事，如水上之浮泡，知其不久，故無留滯也。

 

觀一切沉迷愛染之為，如夢中之幻境，知其虛孕，故無貪染也。

 

心上之情景，一切塵緣，隨順解脫，如冰之將釋，漸化而無迹，已過而不留。

 

故曰：「渙若冰將釋。」
　　

敦兮其若樸。
　　

此句是就其淳厚揮全之處，强為形容。

 

敦者厚也。樸者，未分之木也。

 

古之善為士者，本來之天性，未敢鑿喪，持己之真心，未敢銷亡，視聽言動，無非真誠，去智去能，步步向平實處下脚，無是無非，頭頭從天理處安身，所以敦厚之德，如木之未散，樸然而有渾全之體也。

 

故曰：「敦兮其若樸。」
　　

曠兮其若谷。

 

此句是就其空濶有容之處，强為形容。

 

古之善為士者，心之億虛而不有，性之體空而無物，因虛而不有，故應事不窮，因空而無物，故涵容無量，譬如空谷一般，氣之入也，不盈，氣之出也不竭，萬法皆空如太虛之無體、貫古通今，名萬物而無形，不曠而曠，不谷而谷，不知其曠，忘其若谷，是以謂之曠兮其若谷。
　　

渾兮其若濁。
　　

此句是就其和光同塵之處，強為形容。

 

古之善為士者，心地虛明，性天洞微，本不渾濁，但處世不得不然也，所以駕聖顯凡，韜光晦通，處於人，無親踈之間，處於事，無違從之異，民憂亦憂，民喜亦喜，渾渾然似乎與民同其濁，而不有分別之迹也。

 

故曰：「渾兮其若濁。」
　　

孰能獨以止，靜之徐清，孰能安以久，動之徐生。
　　

此四句是重明上句之義。

 

渾兮其若濁者，乃是古士之心，以清靜為體，以濁以動為用。

 

人情莫不喜清而惡濁，不知清非可驟然而清，靜之久，其濁自清。

 

人情莫不難安而易動，不知動不可驟然而動，安之久，其動自生。

 

善為士者不必求清，能濁以久，與人同處，不自見其異，與世周旋，不自顯其長，我惟靜以待之，自然徐徐而清；不必妄動，能安以久；不自見其異，所以能守其常；不自顯其長，所以能全其拙。

 

我推安以自養，自然徐徐生動，是知濁之生清，安之生動，卽陰陽循還之機，人心體用之變，處自然，自無失矣。

 

故曰：「孰能獨以止，靜之徐清，孰能安以久，動之徐生。」
　　

保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能弊不新成。
　　

此道二字，乃是總結一章之大義，非專指上句而言之也。

 

蓋謂古士有此微妙，有此玄通者，只因能虛心而達用，故能保此微妙玄通之道耳。

 

虛其心而涉川、虛其心而畏鄰、虛其心而優容、虛其心而釋冰若樸、若谷、若濁，此皆是虛心達用，不自滿、不自盈之妙處也。

 

夫唯不敢自盈，所以或進或退，守其弊敗之理，斷不敢為新成之事。

 

弊者，敗也、棄也。

 

卽是守其遺棄弊敗之道，韜光隱迹，虛心自歛之義，是以謂之弊不新成，譬如未來之功名，未來之榮貴，皆是新成之事。

 

文中言：「保此道者，不欲盈。

 

夫唯不盈，故能弊不新成。」蓋是此義。

 

切思好新而惡弊者，人之常情，却不知新者易起人之爭進，易生人之貪愛，實非常久之道，惟弊敗之理，不令人美觀，不使人喜，歛華就實，去奢去泰，深得大道微妙之理，深有大道玄通之用也。

 

 

引用：http://mypaper.pchome.com.tw/tisanoldking/post/1320867655