【道德經講義 虛中章第十一】

方格

【道德經講義　虛中章第十一】

 

恭聞天地之道，虛其中，故有陰陽之妙；

 

聖人之德，虛其心，故有運用之妙。

 

天地不虛中，則四時不行，萬物不生，鬼神不能變化；

 

是以知虛中者，乃是造物之本也。

 

聖人不虛其心，不能明天理之微，不能立人心之正，不能範俗垂世；

 

為法于天下，是知虛心者，又是道德之本也。

 

以此觀造車、制器、鑿室，正是太上教人借物達本，知其有者為利，而無者為用也。

 

道本於無，器本於有，有者為利，無者為用，人能知此利中之用，悟此無中之有，則近道矣。

 

此章經旨，乃是太上教人就物明本，無者以有為利之體，有者以無為器之用，人之幻身，以無形之性命作主，其理得矣。

　　

三十輻共一轂，當其無有車之用。

　　

輻者，輪之股也。

 

轂者，受輻之空竅也。

 

造車者，以輪而輳其輻，以輻而輳其轂，因轂之竅空，所以有車之用；

 

人皆知用車，不知車之用妙，在虛中也。

 

虛中之竅，其竅雖小，其理則大；

 

無心之心，其心雖無，其道則有。

 

是以車之用，雖用於有，而所以用者，實用於無，故曰三十輻共一轂，當其無，有車之用三句。

 

不但車之虛中，有合天地太虛，卽如我一身中，我心是御車之人，性卽是車中玅無玅有之用，周行而不殆，往來而不息，卽是元氣運行之妙，人可不卽車而悟乎。

　　

埏埴以為器，當其無有器之用。

　　

埴者，土也。

 

以法制泥，使之精細，曰埏埴。

 

此是陶冶造器之法，器之形，外實而內虛，外有而內無，工雖施于人妙實合于道，妙在以空為用，以無為中也，故曰埏埴以為器，當其無，有器之用三句。

 

以此觀之，可知乾坤造物之道，卽陶冶造器之道也；

 

乾坤卽是大極之大爐也；

 

其中五行運化，卽是埏埴之法也；

 

春溫夏熱，卽是冶鍊之工能；

 

太虛無體，便是器空之妙處；

 

天地有象，卽如有器之形；

 

四時百物，卽如大器之用。

 

人能體此用陶冶之功於身心，施陶冶之能於性命，何患大道不成，而道器不就乎！

 

道器既就，是為天下之神器；

 

道器不就，卽是天下之敗器。

 

故君子謂之神器，小人謂之敗器，正是取喻於此。

　　

鑿戶牖以為室，當其無有室之用。

　　

鑿者，開也。

 

單開者曰戶，雙開者曰門，牖卽是窗櫺。

 

開其戶者，以通往來出入之用；

 

開其牖者，以透天地日月之明；

 

有戶有牖，所以謂之室；

 

室因虛其中，故有室之用。

 

有巢氏析木為室，以代巢穴之居，人知室之可以安身，不知室之非虛其中，焉可以容物。

 

是以造物者，卽太虛之妙用也；

 

兩儀者，卽是天地之門戶也；

 

玅合萬物於一室之中，並行並育，卽萬象之窗牖也。

 

人之有口鼻，卽是人身之門戶；

 

人之有耳目，卽是人身之窗牖；

 

性命之主人公，卽是虛中之妙體，庇物之實用也。

 

故太上取喻鑿戶牖以為室，當其無，有室之用三句。

　　

故有之以為利，無之以為用。

　　

有：是上言車器室三者，實有之物。

 

利：有善成委順之妙，故曰利。

 

無卽是三者中間空虛無物。

 

用：卽是三者之妙用。

 

細想三者，異而不同者，異其有也；

 

同而不異者，同其無也。

 

有其利而無其用，則虛中之理不見；

 

有其用而無其利，則妙用之用不彰；

 

必須有無皆具，利用兩得，車、器、室，利天下萬世而不可窮。

 

太上以此喻道，總結故有之以為利，無之以為用二句，蓋是此義。

 

詳觀車器室，皆用之於無，無者虛也，虛能容物，虛能生物，天地萬物，俱從虛無中生將出來，所以為大道之本元，元地萬物之根本。

 

人之有此形骸，便有此心，心之本體，清淨光明，原無一物，亦與太虛同其體用，只因忘緣，填塞虛靈之竅，遮障妙有明之光，所以靈明之體不現，體用不能全彰，卽如車器室之中，以物塞之，焉有三者之用乎。

 

 

引用：http://mypaper.pchome.com.tw/tisanoldking/post/1320408705