【道德經講義 玄德章第十】

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【道德經講義　玄德章第十】

 

恭聞人之有身，卽如身之有國也，身之有氣，卽如國之有民也，此國之中，君臣、父子、夫婦、陰陽，無所不具；

 

但修道之人，若能身安氣順，而身中之國土自寧，若能無欲無為，而身中之萬民自靜。

 

經所講抱一專氣之句，正是身安氣順之旨。

 

滌除玄覺之句，卽是清靜國土之義。

 

無為之句，卽是不以私欲亂民之義。

 

無知之句，卽是含光厚德，與萬民渾同不異之義。

 

此中之密旨，用之於身，可以修身，用之於家，可以齊家，用之於國，可以治國；

 

倘若不然，少有利欲懥忿之私，少有妄動妄為之病，則身不能修，家不能齊，國不能治矣·故丹從不煉煉中煉，道向無為為處為，譬如三茅真君云：「靈臺湛湛似氷壺，只許元神裏面居，若向此中留一物，豈能證道合虛清。」

 

如此行之，則身中之國土，自然清靜矣。

　　

此章經旨，總是指心明道，引證修身治國之大義。

　　

載營魄抱一，能無離乎。

　　

身受魂魄，如車載物，物必隨之而行也。

 

營魄者，身中之魂魄也；

 

人有三魂七魄，若能致養安靜，則魂在於肝，魄在於肝，生身之道立矣，我身中有真土，能培之於木，藏之於金，息之於火，止之於水，攢五行，合四象，皆是真土之玅用也。

 

若能神不外遊，意不散亂，精神魂魄，自然會合一處，不相離判矣，故曰載營魄，抱一能無離乎。

 

真土者，我之意也，意屬於土，故曰真土，此真土之玅，是謂五行之祖，太丹之基，人能以神合氣，以氣合精，真息綿綿，四象五行，不致散亂，不求抱一，而魂魄自然抱一矣。

　　

專氣致柔，能嬰兒乎。

　　

未歲之赤子，元氣未散，乾體未破，百無一知，正是氣專之妙；

 

百無一能，正是致和之妙。因專氣致柔所以無欲無知，無思無慮，神氣故能抱一，魂魄故能相隨。

 

吾見今之內煉者，雖歛藏神氣，不過除其妄想，調其呼吸而已，神不能入氣，氣不能歸神，真息不相依，故不能抱一，專氣致柔，如嬰兒有自然之妙，是故太上發明專氣致柔，能如嬰兒乎二句。

　　

滌除玄覽，能無疵乎。

　　

滌者，灑滌也。除者，除去也。

 

玄覽者，多見多聞，博古通今。

 

疵者，病也。

 

吾見今之學者，亦有博古今，通事物，廣搜往事，射獵簡編，要不過耳目見識之學，非真知真見，此等修行，欲至無疵之地，不亦難乎，故曰滌除玄覽，能無疵乎二句。

 

細想真知真見者，出於形器之外，不在見聞之中，故所見者至廣，所知者極大，一切玄覽之經書，雖是聖人之心印，未得道時，不過借此為渡水之舟筏而已，既得道後，玄覽之法塵，若不滌除而去，則心迹不忘，亦不能入於寂然不動地位，所以人不可認蹄作兔，執筌為魚，當了一切法塵，當去一切玄覽，譬如病愈藥止，更無瑕疵之病，有害於我者。

　　

愛民治國，能無為乎。

　　

此二句乃是以無為之道，明愛民治國之義，當順其自然，因其固有，不必有所作為也，若以有為愛民，其愛必不能周徧，以有為治國，其治必不能均平。

 

惟聖人以不言之教，行於天下，以無為之道，化於百姓，是故天下百姓，日受其愛而不知，日安其治而不覺，不知不覺者，蓋以聖人之道德，天下本不可知之，本不可見之也，所以無為而民自化，無事而民自富，無欲向民自朴，故曰愛民治國，能無為乎，蓋是此義。

　　

天門開闔，能為雌乎·

　　

天門二字，指人心也。人心為一身總持之主，是以謂天門。

 

開闔二字，卽是陰陽動靜。

 

雌之一字，卽是安靜柔弱。

 

人心之竅，果能出入動靜，以安靜柔弱之道，應酬於一切事務，時候當動，無心以自動，時候當靜，無心以自靜，是以知天門之開闔，皆是自然之妙。

 

所以聖人內照圓明，事物之來，順理而應，不使陰勝于陽，不致情害于性，不令物欲遷移，所以性全而心不亂，氣役而志不迷，此是聖人天門開闔，為雌之妙也。

 

但人心出入無時，動靜不一，事物交接，私欲卽生，喜怒哀樂愛惡欲，七情之妄，隨感而發，修道之人，全在此處，分的明白，不使私欲之陰情，勝之於我，方可謂之天門開闔，能為雌乎，二句之義。

　　

明白四達，能無知乎。

　　

明者，心之內光慧照，謂之明。

 

白者，心之本體素存，謂之白。

 

蓋以虛能生明，靜能生白，虛靜明白者，方可謂明白四達也。

 

四達者，通達無礙之義。

 

無知，卽是不有情識，湛然純一之妙。

 

人心之本體，原自虛明，本來潔白，只因物欲閉塞，有所窒礙，不能明白；

 

推聖人虛靜圓明，不以聰明為用，無見無聞，無為無欲，自有一段空明境界，感之則通，叩之則應，雖所知無窮，則又終日如愚，無知而無不知，無不知却是無知，故曰明白四達，能無知乎二句。

　　

生之畜之，生而不有。

　　

生者，育也。

 

畜者，養也。

 

天以陰陽五行，化生萬物；

 

聖人以道德五常，慈養萬民。

 

天地之雕刻眾形，長養萬物，本未曾有心施化，私物而施化，萬物賴之以生以育，皆是天地之有而不有也；

 

聖人體天地父母之心，而教養百姓，興利以遂民生，未嘗以興利之功自有，立教以復民性，未嘗以復性之功自有，因物付物，隨所施無不出於自然，亦如天地之無心而施化，無為而布德，故曰生之育之，生而不有，蓋是此義。

　　

為而不恃，長而不宰。

　　

聖人心同天地，物我兩忘，與天下之民，相忘於道德之中，共入於無為之化，以人治人，又安有為而自持者。

 

聖人儀表萬民，首出庶物，可謂天下之長矣，然道同天地，恩如父母，與天下相忘于自然，相處于無事，無彼此之分，無上下之異，有何主宰之心乎，故曰為而不恃，長而不宰，蓋是此義。

　　

是謂玄德。

　　

玄德者，天德也，天之德玄玄莫測，故曰玄德。

 

細想聖人道同于天，德齊化育，恩霑萬彙，其幽深而不可測者，萬民不能見，其廣被而不可窮者，萬民莫能多，故其德玄玄，與天無二，是謂玄德，蓋是此義。

　　

此章經旨，首句言抱一者，卽是抱元守一之道也。

 

人能抱元守一則營魄自然，載而不離矣，既載而不離，我之真炁，必專於一，既專於一，其氣必致於柔和，氣既柔和，故與嬰兒可比也，既與嬰兒可比，則德性渾全，至淳至善，無欲無為，則與道無二矣。

 

 

引用：http://mypaper.pchome.com.tw/tisanoldking/post/1320089705