【道德經講義 持盈章第九】

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【道德經講義　持盈章第九】

 

恭聞堯帝，不以有天下為貴，故授之於舜，舜亦不以得天下為樂，故授於禹，天下尚有何物，足累吾心乎。

 

今之人認虛幻之名位為久，取不實之財勢為常，得之為樂，失之為憂，此正是持盈，而不知身退之義。

 

聖人不以名位勢祿之得為得，不以金寶貨財之失為失，無欲無為，全人全己，皆是合天道之自然，守道德於終身也。

　　

此章經旨，是教人以虛己為體，以守雌為用，進退不失其時，上合天道之義。

　　

持而盈之，不如其已。

　　

天道貴虛，而不貴盈，虛者有容物之妙，盈者有傾失之患，持盈者，取喻盈滿之器，恐有傾失之患，故持之於盈，不如已之，而不持可也，已之而不持，則持盈之勞不用，傾失之患不生，身心得其安逸，其不善乎，故曰，持而盈之，不如其已二句。

 

持盈之事，不止一端。如官極高品，富比陶朱，聲色惟恐其不足，利祿推恐其不長，終日防危慮險，小心之狀，與持盈者何異，何如是道則進，非道則退，不貪戀于已得，不逆億于未失，持盈之禍辱，終身不至矣。

　　

揣而銳之，不可常保。

　　

人之聰明才智，貴乎收斂，不可炫露，譬如治利刃者，始則加著力，用心磨礪而揣治之，鋒芒銛利銳而益求其銳，至於吹毛斷髮，不可復加，不知此等利刀雖有斷物之能，終有傷折之害，揣銳太過，所以不可長保，人之聰明才智，炫露太過，與此一樣，故曰，惴而銳之，不可長保二句。

 

古之聖人，歛天下之智為智，斂天下之善為善，大智若愚，大巧若拙，藏其用而不衒於外，所以無敗弊之害矣。

　　

金玉滿堂莫之能守。

　　

金玉乃身外之物也，真知道德為重，自不肯被外物所移；

 

人之不顧身命之重，妄貪金玉之多，總然金玉積至滿堂，臨命終時，守之不得，故以金玉滿堂莫之能守警之。

 

修道之人，若能取身中之金玉，養性命之真常，身外之金玉，視若塵囂，此心自然清淨，知止知足，不貪不妄，用之不窮，守之不去矣。

　　

富貴而驕，自遺其咎。

　　

富貴之榮，不足為樂，惟以謙退持身，卑以自牧，不因富貴而生驕傲之心，我不以驕傲加於人，人必以謙讓歸於我，人己無爭，物我皆知，又安有遺其疚，至生愆過之責乎，故言富貴而驕，自遺其咎，蓋是此義。

 

切思我性分中，自有真富真貴，精氣神，吾身之三寶，人能保而全之，則是天地之生意，歸之於我，我身之造化，用之不窮，壽命延長，生死可脫，是為真貴富也，倘若貪戀假富貴，精耗祌散，以致百病來侵，大數一至，雖有萬貫家財，誰能買得不死乎。

　　

功能名遂，身退，天之道。

　　

此三句，是總結上文之義，細詳四時之消長，日月之虧盈，天之道，尚且有損有餘而補不足，何况人乎。

 

若功既成矣，當善終其功，名既遂免，當善全其名，善終善全者，非身退不可，盈者當戒之於滿，銳者當守之不用，金玉當戒之於貪，富貴當戒之於滿，觀天之道，執天之行，此便是天之道也，故曰，功成名遂，身退，天之道三句。

 

 

引用：http://mypaper.pchome.com.tw/tisanoldking/post/1313921738