【道德經講義 若水章第八】

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【道德經講義　若水章第八】

 

恭聞水之為德，不與物爭者，得天地自然之道也。

 

不捨晝夜者，運大道不息之機也。

 

大潤乾坤天地萬物，生生化化，而不窮者此也。

 

聖人綜事物於一源，貫古今於一致，因時制宜，體用該備，亦如水之上善無爭之玅義耳。
　　

此章經旨，如淮南子云：「循勢而下，乘衰而流。」有去高就下之功能，總是以水德，取喻聖人德性之玅義。
　　

上善若水，水善利萬物而不爭。
　　

水之為物，居五行之始，稟太極之初，生於一而成於六，氣屬五而數在一，水之性，太陽之精，水之質，玅萬物之形，所以為上善，隨物施功，隨時善應，未嘗擇物而用其能，未嘗逆物而施其利，去高就下，行止如然，皆不假作為，有自然而然之玅也，故言：「善利萬物而不爭。」

 

聖人以道德教民，以仁義勸善，不自矜其能，不自伐其善，捨己從人，公而無私，水德同然，故無所爭也。

 

太上取喻：「上善若水，水善利萬物而不爭。」蓋是此義。

 

處眾人之所惡，故幾於道。
　　

人所惡者卑汚下賤者也，水之為德，不處眾物之上，不逆眾物之情，去高就下，行止無心，雖是卑汚下賤之地，亦不擇地而流，所以水性之德，幾於道矣。

 

人奈何貪高愛貴，爭勢爭名，利害成敗之機，無所不生，長短高下之情，無所不有，種種妄心，相循不已；

 

聖人以謙退自處，以卑下自安，寧曲己以全人，不好高而自大，所以水性之善，與聖人之道相近者此也，故曰：「處眾人之所惡，故幾於道。」二句。

居善地。
　　

善地者，安靜無事地也，若是險峻之地，則非善地矣。

 

所以水性之善，去上就下，險峻不居，以貞靜自守，以柔順自安，行止如然，妙用無方，終無傾喪之患，豈不是善地乎。

 

人之貪高望貴，不知持盈之失，豈善地乎。

 

本經以功成名遂身退戒之者，正是此意。
　　

心善淵。
　　

深妙不可測度謂之淵。

 

水雖無心，光明涵之于內。

 

沉靜表之於外，能和萬物之性，能鑑萬物之形，生物之機不可知。

 

化物之妙不可見。

 

皆是水性中無心之心德也，淵乎深哉，其理至微，其道至深，故曰：「心善淵。」一句。

 

聖人之心，靜以涵萬物之理，而幽深莫測，動以妙萬物之用，而時措無窮，淵淵乎亦如水之善淵也。
　　

與善仁。

 

水之德，施萬物而不伐其功，利萬物而不求其報。

 

散之為雨露，萬物佩其德澤；

 

流之為江河，舟航獲其濟渡。

 

天下之飲之而禦渴，用之而成物，百姓日用而不可須臾離也，其仁至矣，故曰：「與善仁。」一句。
　　

言善信。
　　

水本無言，觀之江海，有揚波鼓浪之聲，聞之溪澗，有瀑布滴湛之聽，此卽是水之言也。

 

晦前三日，不期而潮於滄海，朔後三日，不約而退其水勢，潮不失時，聲不私聽，水信如此，以觀聖人，時然後發，有物有則，故言可徧天下而不疑，信可傳萬世而不惑，所以水之善信，與聖人同，故曰，水善信一句。
　　

政善治。
　　

水以生萬物為政，昇之則化為雨露，降之則流為江河，派分徧及，有生生不息之機，德潤萬物，有化化無窮之妙，故曰：「政善治。」一句。

 

以水之政，觀聖人之參天地，贊化育，安百姓，和萬物，使天下各盡其道，各遂其生，皆是聖人之政善治也。
　　

事善能。
　　

水之善能不一矣，澤潤乾坤，滋生萬物，行舟渡筏，去垢煮爂，隨宜妙用，應事適當，此皆是水德善事之能也，故曰：「事善能。」一句。

 

人能德性完全，心神活潑，應事接物之間，隨方就圓，處己待人之際，不泥不執，此便事善能之義。
　　

動善時。
　　

水之為物，因圓器成圓，因方器成方，盈科而後進，氤氳而後雨，不逆人事，不違天時，皆是善時之妙動。

 

人能不違天時，不逆人事，可行則行，可止則止，事不妄為，言不妄發，亦如水動善時之玅也。
　　

夫唯不爭，故無尤。
　　

上文水有七善之妙，皆是不爭之道也，水既不與萬物相爭，所以萬物亦不爭於水，兩不相爭，是水之上善，善于和萬物，萬物皆得其和，又安有怨尤于水者，文中言：「夫惟不爭，故無尤。」蓋是此義。

 

人能心如止水，避高就下，此便是居善地。

 

人能虛心養志，含光內照，此便是心善淵。

 

人能愛物不遺，教人不倦，此便是與善仁。

 

人能言語真誠，心口如一，此便是言善信。

 

人能因物付物，盡己盡人，此便是政善治。

 

人能曲直方圓，隨宜適用，此便是事善能。

 

人能可行則行，可止則止，此便是動善時。

 

七善既立，萬善皆立，未有不近於道，而自處不爭者，又安有致天下怨尤者乎。

 

 

引用：http://mypaper.pchome.com.tw/tisanoldking/post/1313699425