【道德經講義 守中章第五】

方格

【道德經講義　守中章第五】

 

恭聞天地有天地之中炁，人身有人身之中炁；

 

天地之中炁為萬物之母，人身之中炁為性命之元；

 

天地之中炁，出之於玄，而入之於青；

 

人身之中炁，出之於玄，而入之於牝。

 

天地若不有中炁之運御，或水旱相伐，或風雨不節，或冬不寒，或盛隕霜，山崩地裂，江河枯竭，種種乖變之異，皆是天地之中炁不及故也。

 

人身若或不有中氣調暢，雖在常人，必定血氣凝滯，百病來侵；若修道之士，身中之剛柔失配，陰陽不和，五行不能會入中官，四象不能歸戊己，火候難調龍虎難伏，更又陰凌火盛，災害相繼而生矣。

 

此章經旨，先以天地引喻，次又以橐籥引喻，至於末句，方露出守中二字。

 

守中之道，可以治國，可以齊家，可以修身也；聖人教人中道而立者，譬如堯之命舜，則曰：「允執厥中。」

 

舜之命禹，亦曰：「允執厥中。」可知不但修道宜如此，凡一切戴髮含齒，守中之道，皆不可不知矣。
　　

此章經旨，凡有氣者，莫大於天；凡有形者，莫大於地。

 

天地本無心也，無心之心，卽是天地不仁之仁；

 

人能知此不仁之仁，修此不仁之仁，我身中之河車，暫時不停；

 

性命之圓機，無所不到，其間之橐籥，與天地通一無二矣。
　　

天地不仁，以萬物為芻狗。
　　

芻狗之草，本是祭祀所用，燎帛之具也；

 

祭祀則用，祭已則棄。

 

天地之化育，及於萬物，未嘗不及於芻狗者；

 

芻狗雖是至賤，亦是萬物中之一物，天地觀芻狗未嘗不與萬物同，觀萬物未嘗不與芻狗一樣，一體同觀，一般化育，天地以無心為心，不自有其仁，正是仁之至處，故曰：「天地不仁，以萬物為芻狗。」二句。
　　

聖人不仁，以百姓為芻狗。
　　

芻狗雖是至賤之草，天地與萬物同施化育，是天地之至仁，無足此而遺彼；

 

聖人心同天地，以一心觀萬心，以一身觀萬身，以一物觀萬物，博愛周徧，貴賤無分，體萬物而無心，順萬物而無情，亦無足此而遺彼，故曰：「聖人不仁，以百姓為芻狗。」二句。

　　

天地之間，其猶橐籥乎。
　　

天地無私，不自有其仁者，蓋以虛中而無心。

 

觀間之一字，可知天地合炁、萬物合德，人心合經、不有不無，妙無妙有，造化從此而出入，物理自此而成就，故取橐籥之物而喻之。

 

無底之嚢橐曰，有子之竅籥曰，取其動蕩鼓風之義，有虛中之妙，動則風生，靜則風止，愈動愈有，愈有愈出。

 

所以四時行，百物生，是天地之橐籥所出也；

 

人能處中，則身中之橐籥卽天地之橐籥，天地與我，又何異焉。
　　

虛而不屈，動而愈出。
　　

虛者，虛其中也。

 

不屈者，言氣之往來出入，未嘗屈而不伸也。

 

此言虛中之妙，一來一往，一消一息，動靜不已，出入無間，流通于上下，貫徹於始終，其妙用之機軸，未嘗屈而不伸，其機軸之運動，未嘗動而不出。

 

是故不虛中，則不能不屈；不妙動，則不能愈出。

 

得此虛中之妙，陰陽故能動靜，五行故能變化，天地故能定位，萬物故能生成；所以生生不已，化化無窮。

 

觀此而知聖人之動靜，修道之功能愈可見矣。
　　

多言數窮，不如守中。
　　

此二句，太上又以多言取喻者，正是示人守中之義。

 

人之言語，妙在中節，不貴於多，一言可以大悟，半句以通玄；

 

倘若頻繁太甚，未有不理窮而辭拙者也。

 

總不如守中，無太過，無不及，時然而後言，則言無瑕謫，語無口過；

 

知此守中之妙，心自清而神自靜，形不勞而氣不散，寂然不動，感而遂通，此是守中之玅也。

 

以此觀之，言語尚且以守中為妙，何况修性命之道！

 

豈可不守中乎？

 

眼不多視，其魂在肝；

 

鼻若不多聞，其魄在肺；

 

口若不多言，其神在心；

 

耳若不多聽，其精在腎；

 

身若不多動，其意在脾，五神既能守中，五氣自然朝元，其精自然化氣，其氣自然化神，其神自然還虛矣。

 

道書全集有云：「神不外遊精不泄，氣不耗散別無訣，若能四象入中官，不怕靈丹不自結。」

 

是知修行，以守中為妙，天地以虛中為妙，其理一矣。

 

細想中之一字，在天地乃是廓然大公，至誠無息之實理也；

 

在人卽是虛中靜一，谷神不死之神炁也。

 

此炁本無方所，無始無終，無間無斷，未有天地萬物之先，中炁之妙，本是如此；

 

既有天地萬物之後中炁之妙，亦復如是。

 

所以為乾坤之樞紐，元化之本根，萬物之總持，性命之機要。

 

人果能知守中炁之理，則天道必知，果能行此中炁之炁，則性命交圓可不勉乎。

 

 

引用：http://mypaper.pchome.com.tw/tisanoldking/post/1313315486