【紅囊經】

tan2818

【天機貫旨紅囊經卷之二】

宜豐李三素著

 

 

【天機賦（論房分吉兇）】

嘗考尋龍之法，首看龍氣之盛衰，次觀向水之吉兇，審召瑞邀祥之妙，察陰陽朝應之情，生旺墓吊合於三方，孟仲季之公位，攸分十二宮，配屬乎五行，貪巨武破之天星，始定人丁，寔係於長生財祿，必根於官旺，是以生水朝堂，螽千古。旺神聚局，食祿萬種；貪富貴，則棄生朝旺；啚嗣續，則背旺朝迎；破軍侵帝旺之鄉，身無一命之寄；天罡犯貪狼之位，難招半子之榮；生來會旺，聰明之子方；生旺去沖生，縱富貴亦徒然；旺去迎生，富貴之期驟至；而生來破旺，雖有子亦如無；未離胎而夭折，多因流破胎神；纔出世而亡身，蓋為擊傷生氣、冠帶失齪齬之男，臨官喪成材之子；貪狼直步，天罡百歲頣壽；破煞倒沖生氣，丁眷奚堪；四敗傷生，雖有子而母明父暗；旺神投浴，恐居官而淫亂，可差遇陽差而尅夫，見陰錯而傷妻，夫妻路遇，晚歲榮華，眷屬同情，家門孝義情，□而亢呂，望八旬方際會，交而不及顏回三十便亡身，秀水特朝，破旺應，居官而卒，任屍還究，房分之榮枯，品三方之等，第福有輕重，須明緩急，災祥應驗，必有先后，是故，長兄寄位於貪狼，胎沐養生同斷，仲子取權於武曲，官臨衰旺無殊，三位第當叔季，分屬破軍休廢，是以迢迢生水，貫天罡不特，長兄毓秀屈曲，旺神歸墓庫也，應仲叔均榮，生與旺而同歸，人共財而咸至，更從六秀方來，定擬滿門朱紫，如見曜方沖至，應知合室遭刑乃，若龍宜入首，水看源頭，天干位上宜來，須防流破地支，地支位上宜去，切忌朝歸，是故：少赦文進則貢福，小男大赦文退，則禍臨仲子，四柱有情，長房有福；酉巽發聰明之女，震庚產威武之男，艮丙巽辛交應，世出魁元，亥聯寅申巽庚，代膺將相是以；庚甲朝，腰懸金印，寅丙到局，身掛朱衣少年蜚聲；魁第必水來寅甲；官榮郎侍之尊，多因朝自申庚亥壬，為外任之司；巳丙應之職，元辰水到，功名白首，垣星入局立霸封侯，震庚朝而富堪敵國，巳丙至而武將英雄，戌朝為鼓盆之煞，坤流乃寡宿之星，卯酉本犯桃花，悠洋清徹女反賢貞，子午必招軍賊，源流浩大偏宜武職，乙辰至而投河自縊，丙丁朝而壽考無疆，赦文若帶桃花，雖秉清白之風，六秀如遇曜氣，定出強梁之輩；少年橫死為黃泉，流通四庫婦女掌家；寅申巳亥水朝，非瘟火則產難虛癆；戌乾辰兌來臨，非瘋疾而目盲喑啞；寅甲水朝，那堪瘋疾緾身，婁亢雙婦應見持刀勿頸；寅火午戌水歸垣，會乙辰而火災立至，申地子壬辰會局，逢亥水而飄蕩無遺，是故，方位之純雜，有此吉彼兇之異應。

tan2818

【挨星聯珠訣】

 

天玉經有云：惟有挨星為最貴，泄漏天機秘，所重者明在挨星矣。

李遯菴云：挨星聯珠更有別名，不在內而子，獨謂挨星即花甲聯珠不出卦，然遯菴非□答曰：天干星是也，二十四山之下，子則起甲，寅則起丙，辰則起戊，午則起庚，申則起壬，至戊亥二字，週而復始，皆挨次排例故謂挨星，又謂排星即六十龍與七十二龍也，因奉國禁，是以不敢顯言，但挨星二字，止見天玉青囊玉尺，并未及言不知者，疑為別教外傳，余按青囊序云：五行分布二十四，時師此義何曾記，分布者挨星也，玉尺云：生穴水城倒右，向雖死而無妨，旺龍左水歸右，向由養方，何害坐穴，而右水歸左，則疑破旺，旺龍，而左水歸右，若疑沖生，此皆不識挨星之故，天玉經不論老五行，而論挨星。

 

如亥乃木之長生，午乃木之死地，而作丙午向，不以亥為本，而從挨星之水，巳乃金之長生，子乃金之死地，而作癸子向，不以巳為金，而從挨星之火；午乃火之旺方，丑乃火之養位，而作癸丑向，不以午為火，而從挨星之木；卯乃木之旺方，戌乃木之養方，而作辛戌向，不以卯為木，而從挨星之金，此與四生三合是天機，雙山五行全秘旨，皆以隱言，令人自悟，然則挨星二字，固既顯矣。

 

聯珠者，如珠相聯，而不走動也，言穿山透地，坐山有水同歸一卦，共成三合，玉尺云：夫妻路遇終強合，而不諧眷屬同情，縱輕微而有用，蓋龍之吉兇從水，而水吉兇從向，透地坐穴雖與水合，而來龍不合，則夫妻路遇終難諧老，行至后龍必有破旺沖生之患，此三合而不聯珠也，穿透坐穴俱有水合，逐一節来龍無一不合，則子母公孫共成一家骨肉，此三合又聯珠也。

山頭不是同姓為婚，則奕世簮纓，則小地亦主子孫悠久，蓋挨星必以聯珠為貴，而聯珠仍以挨星為主，三盤卦例，即天玉之先定來向，聯珠不相倣，即甲子乙丑也要，不外乙丙交而趨戌，辛壬會而趨 辰，斗牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈燈，即是火遯菴盖未之思耳，李濱湖天人眼目，聯珠有零正，遂與徐試可言相反，雖為之不解，古之名墓無非此法，余按楊曾廖賴先師，真行偽落而反無聯珠之說，臆見添設，恐誤后人，能言距邪說者，即楊曾之徒。

tan2818

【論龍三謬辨】

玉尺經注或后人假託，誠亦有之，而教子書，則父以授子，皆是三合論龍，而生関右関，亦如常解，子獨以甲庚丙壬為龍，豈龍生在三合之外乎，答曰：三合乃以論局，非論龍也，余讀青囊之序，不獨山有龍，而水亦有龍，上山龍神，即甲庚丙壬，論納音之所屬，而不在方位，水里龍神，即乙辛丁癸，亦納音所屬，有是婦，即有是夫，蓋山龍甲木，水龍必癸，山龍庚金，水龍必丁，山龍丙火，水龍必乙，山龍壬水，水龍必辛，其生旺互用，玄竅相通，眷屬一家，而乾道成男，坤道成女，則陰陽各別，是以山上龍神不下水，水里龍不上山也。

教子書，以局為龍，而不知山龍四神，俱屬陽干，此正楊曾之□，賊誤人不淺，余讀吳公自序，惟天玉不忘淂訣之由，故楊曾二記，皆注於篇，其文曰：先考克誠群少好易，筮躭玩山水，一日遇異人傳授，以天玉經三卷，曰此楊曾心法也，歸取玩之，其義未解，后過信州，見一龍，甚麗，自震奔騰入巽，天太二峰侵震，但忌大溪，玄戈破局，惑不敢下，聞仙□，有辛真人者，智慧廣大，遂拜訪焉，真人曰：吾為子楊曾二仙，降神筆以決之，少頃，二仙至書曰，何不觀天玉經乎，答曰，其義未祥，于解神復書曰，廉貞一陽龍起震，帝出齊乎，巽庚丁配向，是玄機，辛巽插天奇，坤申水來，官祿旺，莫作玄戈斷，父曰，奈卦氣不符神怒，書云，昌不監，吾師曰，龍潭記遂退父，於是往觀之，其龍自坎癸入亥乾，楊公立巽向葉吉，后十馀年，公復至稱說，向有馀穴，遂再下一穴丙向，張氏因結之曰，何□龍，而立兩向，書云，坎癸騰腾入亥乾，丙向夾蛇扦，着紫着绯并着綠，寅甲水來，逐虎兔馬，山高起頂，莊田置萬傾，莫教水流沖午，夭折見贫窮，下后，果富貴，歷百馀年，水沖午，遂出有夭折貧窮之犯，與記合符，父嘆曰：寅甲主瘋魔之疾，以陽龍破陰局而反富，信天玉經：生旺之有準，而神筆不誣也，吳公本文定止干，此馀語必后人續貂，以神筆論之，廉貞卯也，正卯為癸，入首巽為辛巳納音，皆屬金山龍庚龍也，以丁火水龍配山庚龍，太乙者：金生方，天乙者：金旺方，生旺高聳，催官水朝，是以發福，此言六十龍與水合也，坎癸者，七子三癸也，亥乾者，五亥五乾也，初立巽向，木龍坐火穴，再下一穴丙向，乃是水穴，百馀年，水破午丁，遂至矢年，午丁者火旺之方、之養方，皆不宜破，此言六十龍與水合，而七十二龍與水不合也，龍、向、水必歸一卦，若權宜，非正法生成，缺□雖楊曾妙用，亦無邚之何，曾公亦樂克誠，使知水之吉兇，皆論六十龍與七十二龍，不論卦氣，若合與卦氣論龍，則卯龍木何以為金，子癸水何以為木，此非精天玉不能及此，其序表彰天玉，而其書遺背天玉，可知神經外傳，非不山吳公之手，余引證諸書，以青囊、玉尺、天玉、金彈、鐵彈、紅囊經行程，記為主此外，即賴氏催官篇，皆疑假託，不敢附會寔明，使楊皆口訣如終日，是以去取必嚴，若謂阿其所好，則吾不敢。

tan2818

【頂門針是非】

或問俗解罗經，古聚誦予前所服膺者頂門針，今則以頂針而議之，豈昨非而今是乎，答曰；仰觀俯察，乃天地間第一大學問，隆古則在君，相太王遷邠，古公卜洛世衰傳，在布衣業斯術者，口傳心授不乏人，獨於文義，未必精曉，是以承偽種謬之書，莫為改正，徐試可與諸生考究頗異，庸常其生平，避盈縮避管局，禽星皆有，確見此子之所以服膺頂門針也，外此則隨俗附和，全無揣磨，如龜甲差錯空亾刺穴空匕，皆指七十二龍去取甚嚴遂，止用丙庚丁辛，又三盤卦例，不知另有穿山，竟少其一，因添設此盤，分配為三，其宮位七十二多在界縫之問，并不相承，以至禍福百無一驗，七十二中，若破旺沖生，其應如響，即以□八言之，七十二龍之辛亥偏遇于平分癸亥之左，七十二龍之癸亥偏遇于平分甲子之右，平分癸亥甲子既係三七，則四十八局明係二八，若以丙庚丁辛為平分正有三七，并無二八，乃云，一百二十分金，既設穿山，又在其后，其謬一也，震兌不變，坎離相對，則天地陰陽之理，亦絕而不續，渙而無情，納音之妙，金水相涵，木火互換，而后五行之理，代禪如環奕端，天玉以巳丙屬東，金生巳也，以亥壬屬西，木生亥也，以坤艮屬南，北火生艮，水生坤也，三卦有天卦地卦，即属左右旋，三七二八，徐試可不知此義，而有三卦分配，妄加非議，其謬二也。天星有帝王將相，天星之貴星，九星雙起，無非貴星旺賤休囚，是以山山可貴，山山可賤，唯巳亥丙寅癸亥庚寅俱屬臨官生地，正艮正亥反屬病地，所云：辛戌寅為六十龍之最貴，其謬三也。

東木西金南火北水中央土，乃河圖之位，大言之，則普天下共一五方，小有之，則一家一邑各有五方，是以先天十二支，支俱五行，而后條分縷析，毫厘必辨，納音之理，即諸河圖方位，納音之緒，即諸隔八相生，又取陰陽消長，天地人物總不出陰陽消長之外，此后天五行，所以必重挨星，乃云或用正五行或用雙山，化合墓合一定之準繩，反作亾□之岐路，其謬四也。地盤之子午，靜而有常審龍，坐穴皆用正針是矣，但選擇則用時憲歷，古人造葬之期，皆用本龍之節氣，并查金木水火之會合，歲差無定數過，羅經豈能預載千萬年之歷，於是縫針之子進前一位，為候氣之準示歲之漸差，而東古之日在斗，而今之冬至日在箕是也，以中之子退后一位，為查緾度之準示天之漸差，而西古之女二度過子，而今之牛一度過子是也，作用之妙，以地盤而求合天盤，故曰向從天上向，而試可慨斥其非，而不知中針縫針是皆為作用之模范，其謬五也。

以至穿山透地認殺主名，陰陽龍向分定差等寔為楊曾墨。余初讀時，未聞一貫之旨，似為可喜迨，天玉諸書已經悟透，頂門針之誤自瞭然指掌，先賢云：今日淂一訣，明日又非之，余讀書所見畧同，惟求其理之當而已，豈好異同哉。

tan2818

【穿山透地三盤卦例】

或問天地之理必無兩是，地理則不變，則當有一定之說，乃遍觀群書或此是彼非謬無定見同，此穿山、同此透地而或以審龍或以坐穴，紛然驟頌學者，將何以適從，答曰：天機貫旨所由作也，青囊奧語有，青囊序即地理之學，庸論孟也，人人能言之，人人不能言之，以至穿山透地、三七八從無定，解其寔，穿山、透地、坐穴，截然三事。

穿山者：穿來龍，逐節之山也；透地者：透入穴中之氣也；坐穴者：四十八局之穴也。氣有真偽，穴有醇疵，非三者則不能決所從，是以三盤例，必須熟察，后之人，因奉國禁諱，言平分，遂有盈縮，言七十二，遂有一百二十分金，諱言穿山審龍，遂有七十二為穿山，始而奉禁，□訣者明知其偽，既而相□者浸安其初，喪轉傳偽之所由始也。

楊曾之旨，龍有生穴，雖歸一卦，審龍有坐穴，又分三層，故七十二之外，原有穿山，謂七十二，既其名，若遂以審龍，則八十四維皆虛位，其義將何屬，且透地之外另有坐穴，若以坐穴為透地，則氣從左來穴，何以居右，氣從右來穴，何以居左，二說藏有榖等之亾牛耳，今考，甲子止有三層，而用之，則為三盤。

穿山，寻宗問祖也，透地，則到頭審氣也，用平分六十挨星，雖換而不外震兌坎離，故曰：用先天以統龍，坐穴者饒減放棺也，耑用七十二作，雖巧而不外申子辰寅午戌亥卯未巳酉丑，故曰：后天所以布局，總之葬乘生氣，右穿山而無透地，其氣必不真，有透地而無穿山，其福必不久，有穿山透地，而坐穴不知其消納，砂水不能化殺生權，故坐穴所以乘此氣，是為既至之氣，透地所以迎此氣，是為將至之氣，穿山所以槒此氣，是為未至之氣，於此，醒悟則三盤不待外求，而淂矣，其馀青囊玉尺天玉探驪珠在手矣，三七審龍二八坐穴皆從二十四山之多寡認取渾天五行，其用之法秘而不傳，王涵經序有云：庚子土山，坤申水朝為吉，壬子木山，坤申水朝為兇。

地理家千言萬語，無非發明此義，所恨謬種傳以至一卷之書不勝互異余作天機貫旨，而融會貫通，無往不合一索萬錢，始至今能免此非，彼是甲乙否之患矣。

tan2818

【陰陽論】

或問夫婦雌雄牝牡，玉尺之所謂陰陽也。

議者經八卦屬天干屬陰，故艮丙巽辛兌丁為陰陽相見，先賢云：陰陽相見，福祿永貞，陰陽相棄，禍咎臨門。

玉尺又云：陰偶陽而非其類，號曰：陰差，陰見陰而失其偶，名陰錯，其同其異，孰從而辨之，答曰：先賢之所謂陰陽即天玉經之陰陽也，唯不知看此友遂強為之解耳，天地合而萬物興，故葬乘生氣，總不離陰陽，所謂陰用陽朝，陽用陰應，以乙辛丁癸之水，配甲庚丙壬之龍也，夫婦之道，求其生育，未有不唱隨而能生育者，甲庚丙壬四龍神，俱屬陽干，順行而歸于墓；乙辛丁癸四龍俱屬陰干，逆行而歸于墓，則以癸配甲，以丁配庚，以乙配丙，以辛配壬，生旺同歸，共成三合，如夫婦之一唱一隨，若甲龍本配癸水，而局中反見乙辛丁水，則曰：陰錯。

癸水本配甲龍，而后換庚丙壬龍，則曰：陽差。

是為兄妹不交如初二三節合而后龍不合后二三兇合始終不合是夫婦路遇，又如本龍本出未坤，而至戌方出，則為過亢，火龍本出三乾，而至丁未即出是為不及，其所謂不取也，非沖生破旺，則必遇病死墓絕之水也。

鐵彈子之山運水運，金彈子之四龍四局皆乙辛丁癸配甲庚丙壬。

蓋婦從夫，猶相其夫，故水火木之相配妙在相生，而五金不能成器，獨以相克為配，生成雖異，相夫則一是玄竅相通，即為陰陽相見，玄竅不通，即為陰陽相乘，所謂雌雄牝牡之外，別無陰陽，正所謂：楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。

tan2818

【奪神功改天命必兼用三針】

或問周公作指南車，必用正針。

正針無縫針，玉髓經子午論似為有理余謂中針縫，皆為造葬之用，然則玉髓經非□，金彈子云：大中針內乘生氣，是乘氣以用中針也，歷公去，先將子午定山崗，卻把中針細較量，更加三七與四八，莫與時師說短長，所謂三七二八，又在中針之外，千古疑團。

tan2818

【天機貫旨紅囊經卷之三】

宜豐李三素著

 

 

【龍穴砂水釋名總說】

堪興之說，既而言之不過龍穴砂水四法而已，然言龍則有：祖宗、父母、枝干、主從、退□、博換、過峽、穿田等法；言穴則有：穴星、穴形、穴情、太極圓、羅文、土宿等法；言砂則有：前朝、后座、左龍、右虎、官鬼、禽曜、捍門、華表等法；言水則有：來源、水口、水城、明堂等法。使不一一釋明於前，則不特不能入道且不解讀古人之書矣。余於龍則括之以星辰枝干形格化氣四種於穴法，則括之以正形正象奇形怪穴二種於葬法則括之以正葬開鑿堆培二種，於砂法則括之以結作砂用砂秀砂三種，於水法則括之以配龍水明堂水城三種，四法各為專部并水目力議論俱取古仙最精最妙真如實見之說疏明於下使人由此而耶了明山川之真性情，真結作其人久匕□悟自能豁然於心了然於目覓然求穴拖家帶探囊取物始信地理果有一真道也。

tan2818

【論羅經說】

地理而不可解者，莫如天玉經予獨擯斥諸書侈談天玉得毌近于隱怪乎天玉楊曾之心法其詞秘之而不宣則楊曾之不得已也。

帝王之興自有天命是以金陵兩鳳交翅地吳公曾為寧朝指而不能為，寧朝下明煕祖始下之寧以前帝王不知此義天交地理之禁甚嚴，楊公注天玉經不得不隱其詞，迄寧而禁稍弛，朱蔡二公作天表解，即指明六十龍耑以納音為主，納音者，后天之河圖也有，河圖即有五方有五方即有五音，有五音即六律，有六律即有六十甲子，東木西金南火北水中土，河圖之方位而納音之祖，河圖見納音原殆故曰老五行，其金中有木，木中有金，水中有火，火中有水即所謂識得五行顛倒顛，便是大羅仙，其同類娶妻隔八相生，取諸陰陽消長，即所謂乾遇巽兮觀月屈地逢雷處見天根，圣人測天之時候地之氣胥是為淮是以審龍乘氣則首重乎分六十而坐穴則肜七十二天王之挨星即花甲也，天玉之玄空即四局也，天玉之本卦即震兌坎離也，天玉之聯珠三盤同緊一卦也，天玉之零神即三七二八也，天玉之雙山雙向即四十八局也，天玉之三卦二父母即從生趨旺自旺朝生也，天玉之共路兩神為夫婦即乙丙交而趨戌辛壬而趨辰斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈也，此今刻本始干大全不識挨星為何物也，與國有舊注名拆骨體亦在疑之間余反覆尋繹不啻二十年□悟為羅經解，凡青囊玉尺彈子書及前賢歌訣無非發明天玉之旨，則天玉寔為大宗而諸書皆為馀緒余之所以廢群言而獨尊天玉也。

tan2818

【羅經禍福辨】

或問精于巒頭自合理氣則知巒頭可以不必知理氣羅經之設不□瘤乎答曰巒頭猶人之肢體也，理氣則其脈息也，人固有望而可知者，若其外貌可觀而終身不能□料必胗其脈息始知羅經審期脈息歷觀古垣局非不精奇富貴不能驟至而后龍出卦終歸敗絕此則天地自然之缺?

陷定于羅經如黃編修本出八代公卿而一代不保劉漢四世祖地本出屢世王侯而兄弟作賊皆由向背一差反福為禍然則全龍全穴而作用之妙尤有待於羅經但知巒頭不知理氣不惟后代禍福不能審擇即現在之真龍正穴或貪朝對或嫌去水必至破旺沖生反禍福此羅經不可須那臾離也要其所謂作用者不過□其自然，正其差謬，而初百有矯揉，是以楊曾心法，不須易地改穴，而分金一轉，即能為人造福。古今闢理氣者或以巒頭為人，理氣為星命，已屬可笑即以巒頭為體理氣為用猶岐而二之，其寔太極未分，先有是理，所難者一訣千金妙處不傳，遂成千古疑國夢中說夢，經甚勘破即不登山，而一觀水口，能知其龍向，但言山向，而可定其吉兇，以其有一定之理也，巒頭則千變萬化，不可名狀，自非踏破鐵鞋揣摩的素，雖父不能以傳子，仝之時師不知理氣輙以巒頭自負彼豈知巒頭之難言，有十倍於理氣者乎，今而后有以巒頭為難知者，吾則與之言理氣矣。

tan2818

【登山不用羅經】

或問巒頭理氣，千古聚訟，以子作天機貫旨專言理氣，考之經云，何處山頭無子午，登山不用開羅經，然則 前賢之說非□答曰：惟尋訣之人，寔有是事，非時師擬建 藉口也，凡生成之龍必有生成之穴，放棺之所果能認定來脈，則挨左挨右，原不可差毫厘其龍虎朝應，非此不登對，其砂水明堂，非此必有走竄，然后用羅經格之，理氣自合，所謂不用羅經者一也，入山尋水口，而格地之方位坐向皆可逆料登龍格之巒頭自合，所謂登山不用羅經者二也，朱子云，天以陰陽之行，化生萬物，氣以成形而理以賦焉者一定之理者一定之氣，形則無一定之形，然形雖千變成化，而終不能出此一方之外，則亦未嘗無一定之理，一定之氣合於一定之理一定之氣則為生氣不合於一定之氣一定之理，則為死氣，尋訣之人羅經爛熟胸中是是以直優級正穴有不用開羅經之時正所謂巒頭之外別無理氣余仰止不知羅經乃借此言以闢理氣謬矣。

tan2818

【望氣論】

望氣者，望山川所升之氣以辨其龍之結作也，太祖之上於夏秋之交兩□之后丑寅之時必有升之氣宜於此時望之氣之發從山顛直起沖上下小上大如傘此為真氣若橫於山腰者乃云噴嘴露之氣非真氣之發也，氣清奇者貴，肥濁者富，端正者出文，偏斜者出武要赤為上青白黑次之其祥其天機素書。

tan2818

【論認水立向】

或問玉尺經審向篇耑言卦氣而審向之重惟在認水立向與向豈有方□秀水則曰當趨休囚則曰當避則避豈六秀亦有不當趨休亦有不當避者□答曰五行各所屬生旺休囚不同，若從拘卦氣則所謂生者非真生旺者非真旺休囚非真休囚不過如時師所傳六秀黃泉之類耳審向篇云其訣則全在認水立向如卯龍坤水朝立木向則則官為鬼午龍乾水朝立水向則化煞生權此認來水之訣也，又如水出巽口向丁未為沖生改未丁則巽在絕地水流坤口向申庚為破旺改坤監督員是坤在衰方，此認去水立訣也，龍與水如夫婦有是夫有是婦有是龍水必有是向故當以龍為主惟六十龍秘而不傳，先以教人以認水，立向巳不能認龍又不能認水而徒求之六秀三合，六秀者，多不合生旺者者反為八煞不黃泉此六秀所以有不宜趨休囚所以有不宜避也，天機賦云，生與旺而同歸，人共財而咸吉，更從六秀方來定擬滿門朱紫明生旺為主而六秀次之又云，六秀如逢曜所耽于出強梁之輩，此則病墓絕之方終為不吉，后之學者，從穿山透地坐穴認取五行為主，則信手拈來，頭匕是道，即先賢之認水立向且落第二義而六秀黃泉之非又不待言矣。

tan2818

【嘗水辨】

水味可以知地脈之美惡，故有嘗水之法。

平洋平岡出澗水，須嘗其井水，高山則嘗其溪澗，須於多睛后嘗之，老山之中，難以登臨，須遂澗嘗其水，其水香甜，則此上有好穴，若水淡無味，其中不結穴也，凡水以香為貴，甜為富厚人丁若甜而帶辣，則出武貴，若味帶酸苦，皆為不吉之所也。又水喜清，忌濁，冬宜溫夏宜冷為妙，論祥於后昔吳公嘗水，朱子祖地有翰墨香，為朱氏扦此地斷曰，當出一賢，人聰明如孔子。

tan2818

【求福大孝】

或問葬者藏也，期安其祖父，故程子五患，皆為祖父起見，今必富貴之利祿誘其子孫，是安親之念，不勝其求福之念也，恩親代僥倖，皆從此起，古之孝子慈孫，果有是□答曰，不孝有三，無后為大，是子孫之有無関祖父也，推之而事君不忠，蒞官不敬，戰陣無勇，皆為不孝，使吾之子孫，暫然繁衍，而上能致君，下可澤民，獨非孝乎，今葬法不審，而破旺沖生，禍不旋踵貽祖父之辰莫大於此，五患之說，程子猶淺之耳，右入所重固在積德於冥匕之中，然積德之外，又能安共祖父，以安其子孫，尤為大孝。若謂妄想僥倖，皆從此起，然則學也祿在其中，是教人干祿，以德行仁者，壬是教人圃王也，充類至義之盡無一可為，又不止風水而已也。

tan2818

【秘訣辨】

有種地師并不開口講論巒頭理氣，有人詢之則曰，我有秘訣在，夫曰，秘訣是不可輕與人言之物也，不可輕言，則人問可不必對，又另一家之玅也，又另一家則古書不必通，只此二字可以省酧酢廢誦而又勝於讀盡諸書而始堪應答者又可靜坐養神以謀利抑何玅也，然天下之道除妖述之外無一事有秘訣者作圣作賢成仙佛，皆無有秘訣者何獨地理有秘訣乎，顧即以秘訣論，則其訣亦無用之物也，何也吾見巍科高甲富商大賈，其子弟未必如父兄，彼非不訓誨也，蓋神明在人無訣可傳，故也。若曰，吾得一訣即可以了明天地之道，夫多讀精思者，尚不能，而一訣何容如此哉，吾不能信矣。

故言秘訣者，非明師。

tan2818

【論五行之謬】

天玉之旨，從來未經發明□吾子如披云露而見青天矣，外篇所重者耑在四經內傳，亦曾言之子獨以為當闕疑何也，答曰，四經之說，群於外篇，而內傳一見於中篇，再見於下篇，皆以上下文語氣不相蒙中下篇數語必后人增入，外篇是后人偽作，中篇云，胎沐養生貪長共冠臨衰旺仲季子排來病死位墓絕亦皆是此即皆生旺墓弔合於三方，而孟仲季之公位攸分兄弟多者以一四七為長二五八為中，三六九為小，本之河圖并非臆見，若又以四經分四男是一山而有兩公位，其為后人增入斷匕，無疑外編非無精義，獨以四經為主，大旨全□故知為后人假托余擇其確然可信者備錄於后其一則玄空大卦歌訣也，訣曰，外卦玄空理最幽，乾坤艮巽□根由，坎離震兌者水火木金也，乾坤艮巽，則其生地，此即天玉經之三卦，所謂四龍四局也，其一則五行合生命也，訣云，金木水火各一宮，生命不相同，查□五行合生命自然發福，勝如石崇，如木局生命則天下千必甲乙丁壬地支必亥卯未寅納音必屬木推之金水火，莫不皆然此歷試而不爽者，其一則四路黃泉也，訣云，庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中，休見艮辛壬水路，怕當乾，此專以去水言庚丁者，金局也，坤申同宮，來則為催官，故救人，去則沖破官祿，故能殺人，木火水皆倣此，其一則救貧黃泉也。

訣云：辛入乾莊百萬，生癸歸艮位，煥文章乙向巽流清富貴丁坤□是萬斯箱，乾坤艮巽即木火金水乙辛丁癸乃是四養方，所以救貧，又謂之黃泉者，此方去水如人之失所養，定主天貧。

此黃泉真訣也。

外此則與天玉不合，如金木水火山，山山玄竅，所以為造化之妙四經則不論納音，而割裂二十四山分為四局律以生死衰旺之義，總不可解其謬，一乾為酉金之関，艮為此水之関，則木之関宜在巽而反在坤火之関，宜在坤而反在巽其謬二，金為父母，木為子孫，水為兄弟，火為孫媳，於義奚取而既分公位，又別三才，又分天地人鬼名目愈多支離愈甚其謬三，沖生破旺皆論納音，其應如□即所謂長生位上黃泉是下化之年定見形者亦當以挨星為主，今而歸之四經，遍觀古墓百無一驗，其謬四，木旺於東是為東卦金蒞西是為西卦，水旺比火旺南是為南，此二卦，皆大父母為之主宰，故五行統于三卦又統於天地二卦，舉天地而左旋右旋順逆零正皆在其中，外篇獨以干卦為天卦，支卦為地卦，與天玉經之義前不相蒙，其謬五。

予初讀天玉，如行露中亦曾廢書而嘆及悟其為羅經解，則觸處流通全無空礙獨外編舛謬反覆思之，不得其說，然青囊玉尺皆發明內傳之旨，而四經獨無一字齒及，此必后人假托無容附會，善讀者惟求其理之，可信者從之。

又云，五行無根水上折，時師那會□，似言穿透俱無何論而后取四經折水，乃萬不得已之法，故袁波千云，攅地奇驗而造葬則無是理。

tan2818

【府察提綱】

余讀古今地理之書，其論巒頭者，則謂巒頭重，而理氣輕論，理氣者，則謂理氣精而巒頭淺，聚神誦紛匕。

幾成茅?

不知有巒頭而無理氣，則乘真截偽收水配向之功，廢執理氣而背巒頭，則真龍真穴真砂真水之情，以違殊，失青囊之本旨矣。

蓋有形斯的氣，有氣斯有理，因形以察氣，因氣以論理，一體一用不得偏廢者也，但□集雖多而二者不串論以致一本兩岐而真道不明於世矣，余故集巒頭理氣并取作法，□期合為一篇體用兼本未一貫□□偏而不舉之患云。

tan2818

【論小玄空生克不論龍向】

或問小玄空古人用量山步水袁千云，平洋可論小玄空，山龍則在所后近刻地進原真者并以龍穴論生入克入紛紛，聚訟吾子將誰適從，答曰，小玄空乃穴前放水，非生成之水也，造微賦云，五行寔無系於龍家禍福，須聚於水路相生相克生入克入為有情，生出克出為無情，是以生入克入則為吉神，和出克出雖旺來墓去，亦為殺，粵語云，天心既辨，穴何難，但向中放水看向中者穴前也，穴前放水以消溝澮之盈余，但將造賦熟讀之自有渙然水釋者不待予害。

tan2818

【辨别地师法】

夫天下尽皆人子则无一人无厝葬之事是以此事也须人人知之能矣，然四民各业势不□也，其中乃有嗜好其道精专是事者人乃厚礼而延之为地师於是有传家之學焉為地師，則有利於是漸變為射利之途焉自為射利之途而變偽百出黎丘貎似真道大喪而孝子仁反受其害矣。

世人雖知其獘而勢不□不延師勢必延師則地之□不□在師更急於□淂地也然不能識師焉，能淂師余於此中久矣，見師多矣，師非不可辨別之物能知辨之之道自不淂之師也，故者相師之法為人子告焉或曰審若是則世之財利者君而怨多矣曰天下仁人孝子多地師少射利者究非地師乃奸偽之徒也，葬親事大射利事小利人子之利溥害地師之害者不過奸偽之徒哉。