【紅囊經】

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【紅囊經】

 

天機貫旨

 

宜豐李三素著

 

地理秘訣紅囊經

 

天機貫旨紅囊經原序

宜豐李三素註解

陰陽地理山家卦總是閑言話，更向山頭指撥砂，都是眼蒯花，休說閑星并祿馬，謾言災禍陰陽卦；

 
休說六秀水，恰似眼前花。

自言誇道會星辰，都是妄傳名，連山鬼運固為妙，究竟亦非好，又向山頭指貴人，顛倒轉家貧，天星鬼卦都無用，諸星壺中空，說道黃泉十二路，的是無真趨，畨見絕命諸卦財，一動見殃災，不曉紅囊經，坐穴下後人丁絕，卻將說或惑愚蒙聖術豈知蹤，九天玄女真口訣，逐一為君說，山合紅囊青囊便得真，救得世間人，合得九星宗妙訣，五行要分別，七十二龍分五音，仔細認天星，六十甲子循還佈，認得吉兇處，四十八局是分金，逐位細推，尋明穴明山明水路，尋取五行布，金木水火義精通，畨值八山奇，分局佈局排星卦，五行通用也。

 
畨山畨值五行蹤，世間少人逢，但將牢記取，禍福靈如鬼，不信但覆古人墳，處處合神文，此是楊曾真口訣，匪人休浪洩，有人傳得值千金，便是當年司馬身。

此乃，序諸家之偽，而七十二龍也。

 

地理穿山透地，皆言審龍，紅囊則專言坐穴，蓋龍係生成，而穴則待高人之妙，用古人謂一毫千里，一指萬山者，皆指此也。

故不可不慎，後之人抱殘守缺，不信真傳，惟熟讀此篇，觀古人墳，自當盡棄所學，岐路之悲，庶乎可免。

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【天機貫旨凡例】

地理之學，等於天文，是以一訣千金，妙處不傳，曾公得教於楊公，最為親切，其青囊云：楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。

 

又云：以偽傳偽，竟不明，所以禍福為胡亂，故汗牛充棟之書顛倒參差，皆係偽種奇橫，是書出於天玉、青囊、玉尺與先賢歌訣皆索一萬錢先之以問答，使畧見大意經中有辨疑者，不惜重言以申之，羅經口訣不外於得金得卦，又不外於三七二八，總之則乘氣坐穴而已，青囊玉尺與先賢歌訣，皆地理家童而習之者耳。

 

余所發明即在耳之前，而非隱怪尊天玉禘其祖之所，自始紅囊經專言坐穴，久無刻本，時為抄出在得訣之人口傳心授，固不須文字，然守先待後，惟恐天下之人盡入火坑，則是書不可一日，無理者一定之理氣，趨避之訣可習可傳，巒頭則千變萬化，非踏破鐵鞋，揣摩有素，雖父不能教其子，茲不及者神而明之，存乎其人，然聚散向背之義，既發明於墳堂，惟穴心賦，極其精微，穴情賦，最極活潑及為生氣，熟觀古墓，才能自得選擇之利害，多在一紀，今以古墓定吉凶，豈能悉其造葬之期，固知年月日時，治近不能治遠也。

 

先賢云：方方位位有神殺，避得山通向又侵，惟有山家生氣旺，天機妙訣好留心。

 

又云：七十二龍逢旺相，觀此則補山相主，弱孤造命之外，皆偽傳也。

 

但擇選莫要於天文，惟秦西為最精，假我數年，尚其俟之，天機妙訣，總在平分六十甲子，奉國禁，則以盈縮代之，至朱蔡亦未知之，復還其固，有而於坐穴。

 

天玉青囊玉尺，其傳未廣，二公亦竟不知，術家有知之者，疑盈縮為本來平分添設，而與楊曾截然異路，仰觀俯察之學，皆始黃帝，惟楊曾得其緒耳，盈縮之非大度六十一之謬，頂門針辨之既祥，茲不再贅大五行，即金木水火土，在先天為河圖，在後天為挨星，箕子之洪範實不外此，自銅涵滅蠻乃洪範之名，使人易信，非真洪範也，嗣后有一真談即說一謬，解因奉國禁，乃亦以偽傳，偽自宋及今國禁，既弛必使此道明於中天，不惟有禆於富庶，實有助於國家，養育人才矣，可不明辨之乎。

 

謬種偽傳汗牛充棟，削不勝削，摘不勝摘，即摧官篇，頂門針亦合者二三，離者七八蔓艸不除，則嘉禾不莠，辨之不早，真偽不分，惟玉尺經乃楊曾心法，引而不發，倘不如天玉青囊經囊之奧，細心讀之，人人可以自得，故此未註，以待將來。河圖為先天，納音為後天，必尋到源頭，而五行之名，始不虛設。

 

余也遍考性理，并及河圖所論，納音總無不是，否則其圖愈多，觀與念亂張思，先有言曰：所恨古人不我見，我亦特為大息耳。
        

宜豐李三素識

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【天機貫旨紅囊經目次】
             

宜豐李三素著

 

一卷
紅囊註解
九星歌訣
四十八局定例
放水十四局放水順也
逆水十六局
收右水九局
收左水九局
十二支正神向
兌卦詳斷
破局詳斷兌卦
紅囊經四十八局坐穴
二卷
天機賦論房分吉兇
論挨星聯珠訣辨
論龍三謬辨
頂門針是非辨
穿山透地三盤卦例辨
論陰陽辨
奪神功改天命必兼用三針
論生死不論陰陽辨
論左右關之偽辨
得訣歸來好看書
三卷
龍穴砂水釋名總說
論羅經說
羅經禍福辨
登山不用天羅經
望氣論
論認水立向
嘗水辨
求福郎孝子
秘訣辨
論五行之謬
俯察提綱
辨別地師法
萬物轉移天地之氣
天星卦例
辨真偽總綱
論雙金煞
四卷
天機出煞賦
夾竹梅花
論心訣
定向受法
論支干生旺
四路黃泉水斷
論八煞黃泉斷
論祿馬貴人砂
梅花穴向水路吉兇斷
論二十四龍斷
五星形勢
五星葬法
扦穴法
尋龍經上篇
中篇
下篇
論尋龍之法其有關節

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【後序】

紅囊經，上按過周天七十二，星中應七十二節骨龍氣，下應七十二候，若能排列真能發福如雷。

 

不依此經，則一毫千里，一指萬山，其禍立見。

 

唐僖宗廣平元年，黃巢作亂，楊筠松出江南，將此經傳與虔化曾文遄，有七十二穿山，名為七十二條來去水法。

 

梅州虔化楊公作地，皆依此經，蓋內外六十甲子，取諸陰陽消長，隔八相生。

 

天地人物，總不出陰陽消長之外，是以吉凶。

 

如嚮時師，但知東西南北，不知五行有內外，臓腑調和，則百病不生。

 

紅囊經淂自□子，有盲師不識何物，因以授余，余細讀之，知為坐穴消長之用，前後兩序，俱失作者姓名，中有闢玄空者，未知燈是火，因消去末有七十二圗，乃七十二條來去水，汯無非喜生旺忌休囚，行程記云，九天玄女有經文，此卷世間無，則此言之秘而不傳已，非一日，但七十二龍中有去取，而非七十二向，在奉禁時，不淂不諱言之，今則指明四十八局，務使楊曾心法如日中天，是以刪定其歌訣，竟削其圖，奧語之珠寶火坑，天玉經之雙山雙向，皆賴此書為註腳，今表而出之，使仁人孝子，共讀神文亦以見。

余之專以七十二為兮金，而闢百二十冬金，非無所本也。

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【紅囊經註解】

天南地北說東西，不識東西有玄機，五行真妙無人會，謬種星辰說是非。

五行有先天后天，后天之綱音，即先天之河圖也。

但先天本體，后天致用，徒拘方位，則泛而無主。

譬之，某縣某家，只知其姓，而不知其家中之人，各有賢愚，各有喜忌，故不用老五行，而用后天之納音耳。

 

八山排舉五行論，位位分金有五星，二十四山排易識，淂師口訣始為真。

分金者，七十二龍也。

其中有龜甲、有空亡，皆所不取，如淘沙揀金，故謂之分金。

木星者，分金所屬之五行也。

分金之偽，世俗止別有一百二十，至于同山論向，而有兼左兼右，五行各別，則舉世□□，此二十四山所以不易識也。

先將水步究天星，山合紅囊七二神，若還會淂其中趣，便是陰陽地理人。

天星者，貪巨祿文廉武破輔弼也。

此云，天星以生死旺衰言，蓋龍穴無吉兇，以水為吉兇，水無吉兇，以龍穴之生旺為吉，死絕為兇，時師家消水。

每云，水法多端，理難一致，遂將此是彼非茫，無定論，紅囊經以七十二龍為主，所喜迎生趨旺，所忌破旺沖生，此楊曾秘旨，非是俗師淂知。

 

論山論水便論龍，水兇山吉不堪逢，龍兇吉何須說，水吉龍兇百世窮。

山者，坐山也。

水者，流水也。

龍者，六十龍。

吉以生養官旺言，兇以病墓絕言，更論者以龍為主也。

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龍不合而求之坐山者，謬種偽傳。

皆無定論，即水合旺，而龍在病墓絕之方，終難發福，窮者固窮也。

乙丁巳癸，甲丙戊庚壬，智人能辨別，袖里藏珍珠，按此分金語，子丑戌亥是，其馀八地支，居中非戊己。

八干四維之正，不載六甲，惟地支始有之，其各為七十二者，應七十二侯也。居中非戊己，中氣當避，雖非戊己，而十二支之正名為龜甲也，此七十二換次排列二十四山。

仙軰露真機，時師不知體，甲子循還佈，徹首而徹尾。

乾卦為君統九州，丙巽朝來甲艮流，于由盡道無門戶，豈識貪狼錯路遊。

二十四山，其成四十八局，此言八卦者，舉一針而概三山也。乾山右壬戌左乙亥，丙巽乃水之祿存，甲艮乃水之廉貞，惟坐穴即艮為貪狼，兼戌便非，故錯路也。愚按恐是金局，丙巽為貪狼，甲艮為門戶，若言乾山，則門戶非貪狼，能不錯路遊乎。

 

坎山流水是坤離，妙用時師怎淂知，天上祿存人不識，貪狼流水向狐疑。

坎山右丙子左庚子，兼右兼左皆宜。坤離者，胎養生之方也。但水歸巽巳必流寅甲，若作單向則是戊子，坎為火之祿存，寅甲乃是貪狼，必疑流破卻不知龜甲宜避，子山無單向之理，此舉一坎宮為例，以四十八局習用二八。

 

艮山流水自乾來，丑寅二山符安排，時師盡道貪狼照，誰知其中福不來。

艮宮右癸丑左丙寅論天星，則艮為貪狼，不知兼丑兼寅，有木火之別，水自乾來須兼丑，若兼寅則為破軍，福不足而禍有馀。

 

震宮納甲本相同，巽巳貪狼自本宮，其中妙理無人識，卻向東邊認木龍。

震宮右己卯左癸卯，此巽巳為貪狼者，宜兼左也，而正卯為癸卯，七十二作辛卯作庚酉向，即乘本龍之氣，故本宮。

 

巽風分佈要先知 水入山趣有利宜，土木山頭有一撥，坤坎照人不便知。

巽山右丙辰左己巳，各有生旺，若從木而坤坎來照。則不便知，蓋坤為木破軍，坎乃木之文曲也，宜作土局。

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龍不合而求之坐山者，謬種偽傳。

皆無定論，即水合旺，而龍在病墓絕之方，終難發福，窮者固窮也。

乙丁巳癸，甲丙戊庚壬，智人能辨別，袖里藏珍珠，按此分金語，子丑戌亥是，其馀八地支，居中非戊己。

八干四維之正，不載六甲，惟地支始有之，其各為七十二者，應七十二侯也。

居中非戊己，中氣當避，雖非戊己，而十二支之正名為龜甲也，此七十二換次排列二十四山。

仙軰露真機，時師不知體，甲子循還佈，徹首而徹尾。

乾卦為君統九州，丙巽朝來甲艮流，于由盡道無門戶，豈識貪狼錯路遊。

二十四山，其成四十八局，此言八卦者，舉一針而概三山也。

乾山右壬戌左乙亥，丙巽乃水之祿存，甲艮乃水之廉貞，惟坐穴即艮為貪狼，兼戌便非，故錯路也。

愚按恐是金局，丙巽為貪狼，甲艮為門戶，若言乾山，則門戶非貪狼，能不錯路遊乎。

 

坎山流水是坤離，妙用時師怎淂知，天上祿存人不識，貪狼流水向狐疑。

坎山右丙子左庚子，兼右兼左皆宜。

坤離者，胎養生之方也。

但水歸巽巳必流寅甲，若作單向則是戊子，坎為火之祿存，寅甲乃是貪狼，必疑流破卻不知龜甲宜避，子山無單向之理，此舉一坎宮為例，以四十八局習用二八。

 

艮山流水自乾來，丑寅二山符安排，時師盡道貪狼照，誰知其中福不來。

艮宮右癸丑左丙寅論天星，則艮為貪狼，不知兼丑兼寅，有木火之別，水自乾來須兼丑，若兼寅則為破軍，福不足而禍有馀。

 

震宮納甲本相同，巽巳貪狼自本宮，其中妙理無人識，卻向東邊認木龍。

震宮右己卯左癸卯，此巽巳為貪狼者，宜兼左也，而正卯為癸卯，七十二作辛卯作庚酉向，即乘本龍之氣，故本宮。

 

巽風分佈要先知 水入山趣有利宜，土木山頭有一撥，坤坎照人不便知。

巽山右丙辰左己巳，各有生旺，若從木而坤坎來照。則不便知，蓋坤為木破軍，坎乃木之文曲也，宜作土局。

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離宮坎滿事難明，要識其中旺那星，天上五行似倒用，總取貪狼本路行。

離山本音金，右壬午左丙然，谷有生旺，以老五行作火，而另作水木論，故曰，五行顛倒用，貪狼本生氣者，但逢死氣皆無取。

 

以母原來納火金，貪狼武曲一般尋，父子相生成配合，須識流神合那音。

坤宮右己未左壬申，金之貪狼，火之武曲，故曰，一般尋。

父子相生者，三合也，三合起于納音，起于隔八相生，如甲子為夫取乙丑為妻，數至八位則生子壬申，壬申為夫，取癸酉為妻，數至八位則庚辰，此申子辰三合立向之法。須認流水為主，合納音生旺則吉，死絕則兇。

 

兌上無頭是水源，五行顛倒要求玄，金火二星人未識，看他流水在何邊。

兌上論西方則金，論七十二龍則丁酉火，其寔右水左土而用金火，顛倒求玄，總以流水為主。

 

坎離震兌并四維，五行相配是玄機，細察流神分音坐，父子相生福可稽。

前言八卦，此專言坎離坤兌，以納音之屬分四局也。

四維者，五行之四生四墓四臨官也，知山龍之陽干而后以水龍之陰干相配，如甲以癸配壬，以辛配丙，以乙配庚，以丁配是也，分音生者以水神為主也，分五音坐穴也。

 

翻天倒地對不同，須教七二奪神功，穿透功夫斟酌用，兒孫代代福不窮。

甲庚丙壬為龍，乙辛丁癸為水，不在羅經方，而在納音之所屬，是以古今名墓，以老五行求之不合，以三合五行求之，又不合，惟七十二龍之納音，則禍福如嚮，但坐穴雖合，必須穿淂真龍，透淂真氣，然后三盤卦例總歸一卦，而福澤悠久，此七十二龍坐穴，所以又在穿山透地之外。

 

流破生方主少亾，流破旺方財狼□，養生官旺皆朝穴，子匕孫匕福澤長。

凡長生冠帶臨官帝旺胎養，皆不宜破。

獨言生旺者，舉一隅也，生成之龍穴未有破生旺者，惟不明挨星，是以誤坐穴也。

青囊序云，若還勘破個中理，妙用本來同一體，楊曾心法不過順其自然，無拂其所當然而已。

 

假如金山到頭，作寅山申向，卯山酉向，各帶天干，細看何方來水，即熟七十二龍分金，木水火土取生旺巨三神潮入，放死墓絕水去，為永遠富貴之地。

若不合此，雖富貴不久，其訣在水源頭上尋龍，龍，上辨脈，脈上審氣，氣上立向，貧賤富貴壽天，詳看龍，一代一節而斷之，萬無一失。

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【九星歌訣】

養生貪狼位，沐浴冠帶文，武曲臨官旺，逢衰是巨門，病死廉貞是，大墓是破軍，絕胎是祿存，輔弼夾巨門。

貪狼雖從養生起，寔兼后面一辰數，假如水土論貪狼，未坤申庚仝，拙指酉辛戌乾四個文，亥壬子方三個武，癸弼丑巨艮為輔，寅甲卯乙四個廉，辰巽二位是破軍，巳丙午丁祿存，主金木水火在此分仔細，祥推莫著課，四局倣此。

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【天機貫旨四十八局定例】

青囊序云，二十四山分順逆，共成四十有八局，即七十二龍，中四十八局。紅囊經，七十二龍分為七十二條水法，來去或出于玄女，或為后人偽托，皆未知，不知淘沙揀金，有去有取，遂謂七十二皆可立向，卜則魏乃有雙向單向，但取有情之說，龜甲、差錯、空亡久矣，置之不講矣。

天玉經雙山雙向水零神，富貴永無貧。

若遇正神須敗絕，五行當分別，所謂正神，即龜甲空亡也，然猶引其端，未嘗竟其說，魯公四十八局，直指心傳玉尺，從而申之乃云，立向朝迎，察七十二龍之闋煞，惟中氣為煞界，縫為関，是以去其二十四，止存四十八局，又有正神零之分，前兼后兼之，異厲伯韶語，以二八坐穴，郭楊衣缽，寔不外此，自魏孝文唐玄宗，嚴禁地理穿山透地，猶有能舉其名者，坐穴則帳之秘，又成絕學，張子微竊位國師，力舉單向，所謂七十二龍，偽為七十二節之傳變。

蔡酉山發揮玉髓，仍其固陋，但知甲子平分，而單向雙向猶未豁然，以致庸術貽笑，謂教外別，傳朱蔡未解，嗣后坊刻，展轉傳偽，皆以墓合化合納甲三合，一龍分為數穴，至于同一山向，而所兼互異，五行不同，則慒然莫辨，茫茫千古，所以破旺沖生而不知，余悲赤子之無知，昔日何以富庶，今何以貧窮，昔何以蕃衍，今何以伶，看堯舜周公孔子之道，猶有待而行，惟楊曾心法家喻戶曉，則無可待，所以四十八局著為定例，便知龍有定方，水有定位，向有定局，含則為吉，反則為兇。

按圖可以索解，沖生破旺之病，庶其有瘳矣。

余足足跡所到，遍觀古墳，凡淂金者，果能淂穴，福應如響淂穴者，若不淂金，反福為禍，又葬下泉，而蟻砂礫纍之應，茍能財丁救，是列雙金之外，此為最要。

必欲吝此珠寶，而坐視天下人，盡入火坑，寧非余之罪也乎，或者謂恐洩天機，收凾石室，昔人所秘，今豈容洩乎，余曰，不然中針縫針無定之天機也，宇宙有大関會，氣運為先，欲洩之而不可，真龍正穴有定之天機也，只為時師眼不的，亂把山崗覓，欲盡洩之而不能者，然則讀是書者，必具楊曾之眼目，乃可以幾神化，否則名山大地，冷落道傍，終成苦。

李吾所洩者，猶是紙上之空言而已，雖家喻戶曉，又何異石室之藏也哉。

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金彈子云：四龍剝換為專一，四局溁洄問靜湍，四龍木火水金也，四局者乙丙交而越趨戌，辛壬會而趨辰，斗牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈，土居中而旺四季，是以五行獨出一位，其局寄于水者，與水相附而行也。

自二十四山言之，則有四十八局，自五行言之，則為四局，以龍統局，以局合龍，而玄空大卦，綱舉目張矣

挨星木，震也，是為甲木生亥，旺卯墓未以癸水配，為能生木也。

生卯旺亥墓未，其龍以辛酉（七酉三辛）戊戌（五辛五戊）己亥（五乾五亥）癸丑（七丑三艮）庚寅（五艮五寅）辛卯（五甲五卯）戊辰（七乙三卯）為生旺，以壬子（七子三癸）己巳（七巽三辰）壬午（正丙）癸未（正丁）庚申（七申三庚）為休囚，其水以庚酉辛戌乾亥正壬癸丑艮寅甲卯乙辰為吉，以正子巽巳丙午丁未坤申為兇，四十八局屬木，亥卯未者以此為例。

挨星火，離也。是為丙火生寅旺午墓戌，以乙木配為能生火也，生午旺寅墓戌，其龍以戊子（五壬五子）己丑（五癸五丑）丙寅（七艮三寅）甲辰（丑辰）乙巳（正巳）戊午（七午三丁）己未（七未三坤）為生旺，以丁卯（七甲三寅）丙申（五坤五申）丁酉（五庚五酉）乙亥（七乾三戌）為休囚，其水以壬子癸丑寅正甲乙辰巽巳丙午丁未為吉，以正卯坤申庚酉辛戌乾亥為兇，四十八屬火，寅午戌局以此為例。

挨星金兌也，是為庚金生巳，旺酉墓丑，以丁火配為五，金淂火而成器也，生酉旺巳墓丑，其龍以癸卯正卯庚辰正乙辛巳正巽乙未（五丁五未）壬申（□□）□酉（七酉三申）庚戌正戌為生旺，以甲午（□□□□）正亥甲子（七壬三亥）壬寅（七寅三艮）為休囚，其水以甲卯乙辰巽巳正丙丁未坤申庚酉辛為吉，以正午乾亥壬子癸丑艮寅為兇，四十八局屬金，巳酉丑此以為例。

挨星水，坎也。

是為壬水生申，旺子墓辰以辛金配，為能生水也，生子旺申墓辰，其龍以丙午正午丁未正未庚午（七丙三巳）辛未（七丁三午）甲申正坤戊申正申壬戌（七戌三乾）癸亥（七亥三壬）丙戌正辛丁亥正乾丙子正壬丁丑正癸庚子正子辛丑正丑為生旺，以乙酉正庚己酉甲寅（七寅三甲）乙卯（七卯三乙）戊寅正艮己卯正甲壬辰（五乙五辰）癸巳（五巽五巳）丙辰（七辰三巽）丁巳（七巳三丙）為休囚，其水以丙午丁未坤申正庚辛戌乾亥壬子癸丑為吉，以正酉艮寅甲卯乙辰巽巳為兇，四十八局均屬水，申子辰此為例。

挨星者，六十龍也，乙丑乙未納音之位，在先天河圖之辛，而龍則皆從庚局，則皆從巳酉丑；丁卯丁酉納音之位，在先天河圖之丁，而龍則皆從丙局，則皆從寅午戌；辛卯辛酉納音之位，在先天河圖之乙，而龍則從甲局，則從亥卯未；乙酉乙卯納音之位，在先天河圖之癸，而龍則從壬局，則從申子辰。

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蓋律以呂為妻，則以婦從夫，陰從陽也。

東西南北乃天地之定位，有西南不可無東，此春夏秋冬乃天地之四時，有春冬不可無秋夏，是以五行之氣，隨時則為消長，則地有盛衰，甲乙壬癸與丙庚丁辛并行，不悖不可偏廢。

凡勢孤，即為孤，氣虛者，即為虛，金木水火皆有之，其孤虛旺相，貴賤吉兇，皆論生死，不論陰陽。玉尺經云：生龍發足，莫犯天罡，旺去出身，休逢死絕，無非葬乘生氣，病死墓絕之龍，皆所不取。

玉尺經云：入首衰微，生水會，則人丁可救，到頭囚謝，旺水聚，則財祿攸宜，此則休囚之龍，又以水為救助，譬如男子無財，而妻有助，但求好合必能旺夫相子，唯出卦則破旺沖生，一夫一婦，且作冠仇，其害不可勝言，往古來今，富豪不能有盛而無衰，尋龍之法，必求其節節讓旺，世世榮華，斷無是理，余獨謂：龍神長者納音不變，則為專氣，雖天干死，天罡死絕間無一二，猶愈於出卦，子孫必不致敗絕，惟支龍駁雜其氣已短，而到頭入首又逢死絕，斯為下格，學者分別觀之，師古而無泥古可也。

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【放水十四局（放者順也）】

 

如壬兼亥（水）、癸兼子（水）艮兼土（水）甲兼卯（火）辰兼巽（水）巳兼丙（火）坤兼申（金）申兼庚（土）酉兼辛（土）戌兼辛（土）乾兼戌（水）亥兼乾、申兼坤（水）酉兼庚（水）

經云：向定陰陽順水裝，三子一齊昌，橫流非破旺，即沖生，逆局，則斷不可立此向矣。

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【逆水局十六】

如壬兼子（金）癸兼丑（金）寅兼艮（土）寅兼甲（金）甲兼寅（水）卯兼甲（土）乙兼卯（水）巽兼辰（土）巽兼巳（水）丙兼巳（土）午兼丙（木）未兼丁（木）庚兼申（木）辛兼戌（火）乾兼亥（火）亥兼壬（金）

經云：貪富貴則，棄生朝旺，圖嗣續，則背旺迎生。經又云：入首衰微生水會，則人丁可救到，頭囚謝旺水聚，而財祿攸宜，橫流則忌破旺沖生，若順流切不可立此向。

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【收右水九局】

如子兼壬（水） 子兼癸（土） 丑兼癸（水） 丑兼艮（土） 乙兼辰（木） 丁兼未（火） 庚兼酉（金） 戌兼乾（金）

此收右水局也，經所謂：生向右水倒左也。

若左水倒右，則生來破旺，雖有子□何為，若順局，不可立此向。

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【收左水九局】

如艮兼寅（火）卯兼乙（金）辰兼乙（金） 巳兼巽（金）丙兼午（土）午兼丁（水）丁兼未（土） 未兼坤（水）辛兼酉（木）

此收左水局也，經所謂：旺向左水歸右，若倒左則旺去沖生，縱富貴亦徒然，順水局不可立此向。

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【十二支正神向】

子山午（逆） 丑山未（橫），二山離針也（宜左倒右）；

寅山申（順）卯山酉（橫），二山震卦也（宜右倒左）；

辰山戌（橫局倒左）巳山亥（宜逆倒右），坎卦也；

午山子 、未山丑（順局）兌卦也；

申山寅  酉山卯（逆局倒左）離卦也 戌山辰（橫局倒右）亥山巳（順局倒右）震卦也。

八干四維之正神，乃十二支之界縫，関煞線路，非神明之不能立此向，若線路不清，誤犯関煞，為害不淺，學者慎之。

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【兌卦祥斷】

兌卦十山水，宜帚丑艮而出，為斗牛納庚丁之氣，未到丑艮，而乾亥方即出，乃犯交而不及，中年夭折；直至甲卯方始出，此為過亢，主老年發達；辰巽巳有水朝，大發人丁；丙丁水朝，是長生逢南極，生出高壽；丁未水朝，遇臨官為小赦文，主小房應福；坤申方山高水朝，定有題名之貴，書云：官榮侍郎之尊，多因朝自申庚，若庚酉方長大水朝，富比陶朱，腰懸金印，如見巽庚二水合朝，流歸墓絕，會成兌卦，以生鋒銳，必膺將相之權，酉與巽水合朝，流歸墓絕為生旺，將見財丁兩盛。

兌屬少女，必發聰明之女，若卯庚二水合朝，為胎祿相見，必產威武之男，若見高山熖起秀特，則為顯旌旗于震庚，大貴有威權之職，巽辛二山高，特尖秀，是為文筆，書云：發文筆於巽辛，大旺功名之子，此吉水斷的，馀卦亦類推。

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【破局祥斷兌卦】

若見巽巳水沖破必乏人丁，若見午水挽巳水合流，為四敗傷生，雖有子孫多姦生；若午水朝來，或山腳似掀裙舞袖，必主淫亂，或有山似旗槍，必招刼賊之人；丁未被水沖破，是擊傷冠帶之氣，主損十馀歲上下之人，申庚被水沖破，是擊傷臨官之氣，主損三十歲上下之人，酉庚被水沖傷，貧乏無財，若山空缺，必主才高不第，是失官旺之貴，必主仲子遭禍；戌乾壬方有山如葫盧形，主殘疾；乾亥方有山如木瓢孟缽，主乞丐；壬子水朝，有天亡橫禍之應；癸丑水來，應知合室曹刑；寅甲水朝，主產難虛勞之癥；卯辰被水沖破，主有墮胎之應；若癸丑水從巽巳方出，是天罡犯貪狼之位，難招半子榮流，自庚酉方出，是破軍侵帝旺之鄉，身無一命之寄，照依斷法，應驗如神，馀卦亦可類推。

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【紅囊經四十八局坐穴】

放水者十四局，龍虎砂雖有先到后到之分，而穴前水必直流，正所謂：去流須去千步是也。逆水者十六局，左関則水左脇，縱穴有砂必不見，左水為吉，右関則水流右脇，縱有砂必不見為妙，且不可宜沖，須曲有情，人口凝聚為上吉，或有近案上砂攔仕，免割腳方為盡善，不然撥面割腳反挑，均為不美，收右水者，皆不利，左水朝堂非虎砂過案收氣，則龍砂短縮方合，收左右水者，必非逆水橫流，蓋天地之大德曰：生真龍正結斷不外此，是為生生化化之源，凡系作祖之地，雖小必合，若反此，則宮位必不均，其禍福相倍伏，縱有傍龍偏結，垣局精奇，亦不過漸福，非富貴悠久之全局也。

蓋龍吉兇，以水為吉兇，水無吉兇，以水之來去為吉兇，宜去而來便兇，當去而去便吉，貪巨武輔名為四吉之神，出于同源，其福猶淺，惟順則左右兩宮分來而合去，此所謂向陰陽順水裝三子一齊昌，是以論水城者，凡州府省會，一切大富貴之結作，多近大水左右聚會順局，而立謬種偽傳之書，□不視大方，足不徑大地，或駭為離鄉或忌為退家，考其寔，則隨龍大八字水，皆合穴前，造福能不厚與，直沖而逆回結穴，則為逆水，皆沐默祖地，大江逆朝，先賢有云：有地在鵝塘，只是少青囊，其龍乃真行偽落，是以坐穴不合，雖分茅列土，亦必先兇后吉，即此可為□鑒；橫水局，最為時師所喜。

近脇小水有可朝堂，必系衰方位，胎神方位，方為合格，否則宮位難均，又有借穴之法，金木水火，皆借坐就局，論龍其水必先出穴，庫后出龍庫，始可初年無禍；如乾亥火局也，木龍可借，亦可橫水；丁兼未土局也，金龍可借，則宜放水，此生成之變格，不容拘轍而疆同，然千百，不遇二三，就龍與局合，而其穴終不能疵論；正法，則透地坐穴，期歸一卦四十八局，皆以本龍氣為主，總之有理，即有氣，有氣，即有形，雖千變萬化，而生生不息之理，所以生人生物無時不有，無處不然，乃成其高人妙用，惟使去水來山，皆合情，一言以蔽之。

曰，棄死挨生而已，今之時師，惟形是求，無論其氣，亂覓山崗，終年不尋一穴，即遇□，真龍真穴，向指一差反福為禍，斬人之福澤，天必斬其福澤，殺人之子孫，天必殺其子孫，可不審哉。

一卷終