【類經附翼‧醫易 卷四 4】

我本善良

【類經附翼‧醫易 卷四 4】

 

 

 然而知歸知一，豈易言哉？

余忽於孔子之言，有以得之，曰知止而後有定也。

夫止即歸之根，一之極也。

蓋病之止，止於生；功之止，止於成；惡之止，止於去；善之止，止於積。

事之得失也必有際，際即止也；數之利鈍也必有垠，垠即止也。

至若一動一靜，一語一默之間，無不皆有所止。

止之所在，即理之窟也，即化之基也，即不二之門也。

能知止所，有不定乎？

既定矣，有不靜乎？

既靜矣，有不安乎？

既安矣，有不慮乎？

既慮矣，有不得乎？

所得者何？

得諸易，即得其變；得諸醫，即得其宜。

然則得由乎慮，而慮由乎止。

所謂止者，意有在而言難達也，姑擬其近似者曰：易有不易之易，宜有不疑之宜，即止所也。

又擬之曰：必先於不搖不動處，立定腳根，然後於無二無三處，認斯真一，亦止所也。

夫止為得之本，得是止之末；得之生意萌乎止，止之實效歸於得。

觀《孟子》曰：「不動心。」邵堯夫《不語禪》曰：「請觀風急天寒夜，誰是當門定腳人？」此二子之功夫，謂不從止處得來耶？

止之為義，神哉至矣！

是誠醫易之門路也。

有能知此，則福胎於禍者，何禍不消？

危生於安者，何危不卻？

夫是之謂養生主，何不可也？！

夫是之謂醫國手，亦何不可也？！

又豈特以一匕之濟，足云醫易之義哉？！