【性的多元化】

楊籍富

【性的多元化】

 

作者：吳曉贇

 

在性解放到來之前，中國人恐怕沒有聽說過這些新鮮辭彙：

 

同性戀、虐戀、易裝癖、易性癖等。

 

其實，在這些詞語尚未傳到中國以前，中國就已經存在著這些豐富的性元素。

 

俗話說得好，林子大了什麼鳥都有，且不說中國有幾千年文化作底，只談泱泱十幾億人口就足夠演繹出各種各樣的故事。

 

隨著性解放的一再衝擊，讓很多過去難以啟齒的非常規性癖好也浮出水面，並在虛擬的互聯網上廣為流傳。

 

性發展伴隨著性道德標準的一降再降而呈現了多元化趨勢，很多形式各色的性行為出現在新的道德體系中。

 

而且，這種多樣怪異的性行為正在被人們理解和接受。

 

從性本身來說，多元化是一種需求，就像男女之間的性交方式有很多種一樣。

 

也就是說，同性戀、虐戀、易裝癖、易性癖等都是正常的性需求。

 

當然了，這其中涉及到的健康等元素都被忽略。

 

正如性學者羅賓說的那樣，差異是一切生命的基本性質。

 

在羅賓看來，性的多元化趨勢十分自然，並不是人們觀念當中的病態。

 

這樣一來，婚姻也就呈現出了多樣性，不可能每個人都知道自己的愛人擁有怎樣的性癖好，而性的多元化發展，也為婚姻出軌或精神出軌埋下了伏筆。

 

然而，在人們的傳統思維裡，正常的性行為就應該是男女之間的陰陽結合，除此之外的任何性行為都是在“變態”之列。

 

就連手淫這樣的自慰方式也不在正常的性交範圍之內，不少傳統性學者認為，除了異性之間陰道的性行為之外，其他一切都是不自然的性行為。

 

這種觀念在很大程度上遵守了人類生育和繁衍的理念，認為性的目的就是為了生殖，而排斥身體上的快感。

 

大概木子美這樣的，在傳統性理論面前，怎麼都脫不了淫娃蕩婦的帽子了。

 

誠然，排斥性快感，否認性帶來的身體享受是一種較為狹隘的理念。

 

性的多元化在於滿足人們的不同性需求，有些人就是喜歡同性，有些人就是喜歡被鞭打，甚至有些人就是喜歡女人絲襪上臭腳丫子的味道，可這些人在日常生活中往往表現得十分正常，不能單從性的非常規需求就斷定這個人有病。

 

不少前衛的性學者，都認為性這種東西完全是為人服務的，人們喜歡怎樣就怎樣，也有這樣的自由。

 

而且性很難被固定在一種模式，也很難被理性地控制。

 

性的自由和不確定性為後來的多元化奠定了基礎，人們也恰恰樂於享受這種變化。

 

於是，當婚姻中的另一半無法滿足自己非常規的性癖好時，出軌或精神出軌就成了必然之事。

 

其實，性的多元化就像人的多面性一樣十分正常。

 

好人也有犯混的時候，壞人也有慈愛的一面，正人君子逼急了也使陰招。

 

性也一樣，性也是一個極為個人的事情，一個人的性格和周遭環境決定了他的性交方式。

 

也許，不少外表看起來溫文爾雅的人在現實生活中受到了巨大的精神壓力，虐戀也許就是他們發洩精神壓力的一種方式，不管是虐別人還是被人虐，這都是兩個人的事情，在不傷害第三方的時候，這種性行為無可厚非。

 

既然沒有影響到他人，那麼不管是虐戀、同性戀，還是手淫，都應該被當作個人隱私受到保護和尊重。

 

如今的時代是個多元化、多選擇的時代，選擇自己喜歡的性交方式就像選擇自己的工作一樣是種自由權利。

 

也許在很多人看來，這種怪誕的性交方式是對傳統美感的一種破壞，如果是這樣，那麼時代的多選擇性也是對傳統的顛覆和破壞。

 

就像人們有不同的生活方式一樣，性也應該有不同的行為方式。

 

但不管是哪種方式，還是一句話，不能傷害他人和觸及法律。

 

承認性的多元化，並不意味著失去對性的節制和控制。

 

只不過要在控制之中，給個人多一些自由空間，在尊重個人的基礎上實行節制。

 

人和社會本身就是個無法分開的整體，二者互相影響，並且互相引導。

 

對於性的節制在一定程度淨化了人類，如果不是節制，人類恐怕還像從前那樣進行著混亂的性雜交，搞不好人類早早就滅亡了。

 

不管學者們怎麼認為，人們是否接受，性的多元化發展都已經呈現出來。

 

城市中有了同性戀酒吧，大家親切的管男同性戀叫“同志”，女同性戀叫“拉拉”，他們有自己的生活和交際圈子。

 

虐戀者也有自己的俱樂部，那裡專門傳授一些虐戀技巧，而且還提供各種道具，像皮鞭、鎖鏈、針等工具。

 

出沒在這些場合的人從來不覺得尷尬，也不會感到自己另類，這裡有一群志同道合之人。

 

在眾多所謂不正常的性發展中，同性戀應該算是不正常中的正常。

 

在美國，大概有3%的人屬於同性戀，在英國甚至高達10%。

 

其實，同性戀者除了在性取向方面有所不同外，在日常生活、工作中沒有任何異常行為。

 

城市越發達，同性戀者就越多，或者說隱秘的同性戀者更敢於承認自己是同性戀。

要說同性戀，中國自古以來就有。

 

歷史上著名的漢哀帝斷袖，就是件很有說服力而且頗具戲劇性的事例。

 

令漢哀帝魂牽夢縈的那個男人叫作董賢，董賢少年時代便在皇宮裡當太子舍人。

 

董賢的美貌讓人歎為觀止，比女人更加嫵媚妖嬈。

 

在一次奉命到宮裡傳報時辰的時候與漢哀帝相遇，這一見不要緊，漢哀帝被眼前這個宛若天仙的美貌男子給深深吸引了。

 

於是，董賢開始了他的受寵之路。

 

漢哀帝有一次跟董賢同榻而眠，他醒來後發現自己的袖子被正在熟睡的董賢壓在了身下，於是拿剪刀輕輕將自己的衣袖剪斷。

 

不能說漢哀帝自始至終對董賢有多麼矢志不渝的感情，最起碼在這個時候，漢哀帝的心裡滿滿的裝著全是董賢。

 

關於董賢的一切，漢哀帝都十分感興趣，包括董賢的家人。這是中國歷史上較為有名的一段同性戀歷史。

 

除了漢哀帝和董賢之外，還有龍陽君和魏王，魏王為了龍陽君甚至下令斬殺任何前來進送美男子的人，這種寵倖被稱為“龍陽之好”，是中國古代對於同性戀的另一種稱謂。

 

在眾多歷史之中，同性戀也不乏感人肺腑的愛情故事。在《誠齋雜記》中記錄著潘章和王仲先的故事，潘章素以美貌聞名，雖是個男兒之身卻生的美豔絕倫，不少人都慕名而來。

 

楚國有個叫王仲先的也聽說了潘章，於是特地前往想跟潘章做個朋友。沒想到，二人就此一見便定了終生。兩個男人互相傾慕，一起吃一起睡，跟夫妻沒什麼區別。

 

後來，二人一起亡故，被家人合葬在羅浮山。

 

就在他們的墳塚之上長出了一棵枝條相互懷抱的大樹，被人們稱為共枕樹。

 

顯然，同性戀並不是隨著性解放而出現，而是在性解放之後得到了人們的重視和認可。

 

這種對同性的嚮往和渴求，僅僅是一種性需求而已。

 

隨著時代的前進，同性戀正在一些國家取得合法地位，並以浩蕩之勢登上了歷史舞台，開始在異性戀的天地中開闢出一塊天地。

 

人們不得不承認，當現在聽到同性戀這個詞的時候已經不會像從前那樣作出激烈的反應。

 

很多同性戀者都光明正大地手挽手、態度親昵地出現在公共場合，也很少有旁觀者再對他們指指點點。

 

同性戀者大多數是在強烈的感情驅使下走向對方，並不見得是為了尋求另一種性快感。

 

同性之間的戀愛更加偏向精神戀愛，他們在一起最重要的因素就是對彼此的喜歡。

 

當然，同性戀在中國還沒有獲得合法的婚姻關係，他們並不在一夫一妻制的管轄之內。

 

在一些同性戀之中，還有部分人屬於雙性戀。

 

這些雙性戀可能擁有正常的婚姻生活，他們與異性同樣有著如膠似漆的關係。

 

但是，在婚姻之外，他們卻急切渴望同性之間的精神戀愛。

 

如此一來，精神出軌就成了必然之事。懷抱著自己的合法配偶，卻在另一邊擁有一個無話不談的同性伴侶。

 

這種精神出軌，恐怕是多種精神出軌中最為單純的一種。

 

不少人認為，同性戀將會在未來的社會中開闢一個新的常規的人際關係，也會在不久的將來成為新的價值典型。

 

同性戀本身已經成為一種文化現象，它的存在超越了同性戀者的發展方向，而是以一種新的文化衝擊而存在。

 

說白了，同性戀和異性戀成為目前社會上性關係的兩大派別，雙方互相影響，同性戀的行為方式和生活習慣大多受到了異性戀的影響，而同性戀者的選擇也將影響著異性戀者。

 

隨著同性戀者數量的不斷增加，不少學者改變了固有觀念，開始為同性戀者鳴冤不平，認為這些人也應該受到法律上的保護。

 

於是，現在在很多北美國家，同性戀也可以結婚，並且受到跟異性婚姻一樣的待遇，雙方可以根據自己的條件去領養孩子，組建自己的家庭。

 

在中國，雖然對待同性戀者還沒有達到西方國家的開放程度，但是也基本告別了從前對同性戀者嗤之以鼻的時代。

 

大多數的中國人能夠平心靜氣地接受同性戀者，不抱有強烈的反感，也沒有表現出寬容的接納。

 

最起碼，在中國，除了文革時期，還沒對同性戀者加以殘害。

 

也許在西方人看來，中國對於同性戀的看法和態度還沒有脫離蒙昧，但是，中國幾千年來深厚的同性戀文化卻讓西方人大跌眼鏡。

 

從古至今，中國人雖然沒有給同性戀者合法的婚姻地位，但也從來沒有強迫一些同性戀者分開。

 

從媒體到民間輿論，對於同性戀者的言論已經趨於平和。

 

就像張國榮，在他朝樓下縱身一躍之前，人們就已經不再對他的同性戀生活感到厭惡。

 

當他徹底躺在天堂的時候，人們除了扼腕痛惜，沒有人去對他的私人生活冷嘲熱諷。

 

這都可以看作同性戀在中國的一種文化定位。

 

中國之所以對同性戀無法敞開懷抱，歸根結底還是對性抱有強烈的目的性——生育。

 

中國人講究傳宗接代，這點即使在極力控制人口的今天依然無法改變。同性之間雖然能夠滿足對方的感情需求，卻不能滿足雙方家庭傳接子嗣的要求。

 

除了不能生兒育女之外，同性戀似乎並沒有造成其他影響。

 

於是，針對同性戀懷有徹底反對情緒的往往是同性戀者的家人，而其他人則秉承了中國人一貫“事不關己，高高掛起”的作風，對同性戀睜一隻眼閉一隻眼。

 

除了同性戀之外，虐戀也已經成為性行為的一大派別。

 

虐戀發生在愛滋病發現之後的一段時間內，這個時候人們將全部對異性的幻想都放在了性行為上。

 

這個階段，出現了很多藝術形式的性交，很多性方面的實驗室一夜高聳。

 

很多人們意想不到的性交方式頻繁出現，直到讓人們習以為常。虐戀者以及其他非常規性行為者幾乎就是在這個黃金時段出現的，性革命之後，更多人投身被視為變態的性交研究中。

 

人們要讓自己的性生活多姿多彩，每天就琢磨著如何玩出新花樣讓自己的身體感到暢快。

 

一些虐戀者也有自己的家庭和配偶，在配偶面前他們十分正常。

 

但是，內心潛在的虐戀傾向卻波濤洶湧。

 

為了維繫家庭，這些虐戀者只能選擇出軌或是精神出軌。

 

很多虐戀者是通過幻想來進行虐戀行為的，他們裝扮成各種角色進行肉體上的侮辱，並享受這種疼痛感。

 

這些行為在正常婚姻中肯定是無法完成的，於是，他們在婚姻之外找到一些有同樣癖好的人共同完成幻想。

 

久而久之，這種“情投意合”就演變成了精神出軌。

 

他們花很多時間在與“第三者”的精神交流上，讓自己的身心得到釋放。

 

各色各樣的性交在性解放後奔湧而出，其實在此之前這些非常規性交就已經出現，只不過沒有被公開。

 

西方在11世紀的時候就已經有了虐戀，只不過沒有現在這麼普及。除了虐戀，還有換偶。

 

如今的中國，換偶也是一個十分熱點的話題。

 

當愛滋病進入人們視野的時候，性交的安全性被提上日程。

 

在安全要求下，想像力豐富的人發明瞭電話性愛、網路性愛，以及手淫。

 

這種性交方式即能滿足性需求，還降低了性病包括愛滋病傳染的可能。

 

在美國，有專門提供電話性愛的行業，通過播放一些男女做愛的聲音或是語言做愛來滿足個人性需求。

 

這個行業十分火熱，它並不非法，不能跟淫穢黃色聯繫在一起。

 

現在興起的網路性愛也一樣如此，男女雙方通過網路視頻進行裸聊，然後通過自慰性活動來達到性高潮。

 

又或者是通過網路文字聊天，來引發身體的性興奮。

 

除了這些通過語言或視頻的性交方式，手淫也是最受歡迎的一種。

 

西方國家有不少自慰俱樂部，人們在他人的幫助下自慰，這種相互手淫的方式也被歸為雞奸類性活動。

 

這些手段更是激發了多樣性的精神出軌，不少人對此有所偏愛。

 

共同語言是精神交流的一個重要方面，這些擁有不同性癖好的人在婚姻中無法進行類似的話題討論，但又不得不迫於壓力而選擇正常的婚姻。

 

在這種情況下，他們選擇電話性愛、網路性愛，與那邊素為謀面的他/她進行精神交流。

 

越來越多的性交方式出現在人們不情願接受的範圍內，這些違反了常規性行為的性交方式備受爭議。

 

然而，從另一個角度來看，性行為的多變恰是性自由的一種表現。

 

雖然違反了常規性方式，卻沒有傷及他人，這種別樣的性生活偶爾為之也未嘗不可。

 

時代不斷進步，過去很多被錯誤認為的東西在今天都得到了發展。

 

性話題可以堂而皇之的出現在各個場所，男女之間甚至可以毫無顧忌的暢談自己的性生活。

 

這就是一種發展，在道德中的健康發展。

 

出現多元化的不僅僅是性行為，多元化是整個社會的發展趨勢。

 

多元化就是要求對於任何不同現象給予客觀的評價，對於每個人存在的差別表示尊重和保護。

 

說到底，這還是一個自由問題。

 

人們在不觸犯法律的情況下，培養自己的行為方式，在此期間所呈現出的不同性都應該受到尊重。

 

 

引用：http://books.sina.com.tw/books/love/barticle/6440-1.html