【先做愛，後戀愛】

楊籍富

【先做愛，後戀愛】

 

作者：吳曉贇

 

所有事物的發展總是會帶來兩方面的影響，好的、壞的。

 

性解放讓中國文明社會增加了一層時代感，但是也傳達給人們一個錯誤的觀念。

 

性已經不再像從前那樣被禁錮，傳統的先婚後性也被顛覆。

 

現在很多人在結婚時都不再擁有童貞，這已經不再令人痛恨和埋怨。

 

現代人甚至都有一種這樣的心理，到了一定的年紀還是處子之身會讓他們感到羞恥。

 

在大學校園裡，青年男女們並不忌諱性話題，甚至會問“你還是處男/處女嗎？”

 

然而，在性發展至此的時候，我們也看到了一個不忍見到的問題，愛與性的關係在逐漸剝離。

 

現代人可以根據需求去找性夥伴，甚至連對方叫什麼都不知道就可以發展為性關係，更談不上愛情了。

 

於是，這個時代可以性愛分離，可以先做愛再戀愛，抑或是過把癮就散。

 

隨之而來的，是婚姻中忠誠度的丟失。不少熱情男女在厭倦了平淡婚姻生活後，便把觸角伸向了外邊的紅男綠女。

 

他們大膽與配偶之外的人性交，抑或在性交後來場戀愛，趕一次亞偷情的時髦。

 

在過去，有不少唯美動人的愛情故事，當然不排除這些故事中的戲劇化，但起碼讓我們看到了一個能有純潔愛情的希望。

 

然而，這些故事在如今似乎一文不值。

 

在性研究興起的時候，性與愛完全可以分道揚鑣，因此才有了肉體與精神的分別出軌。

 

弗洛伊德曾經說過，性是人的本能。

 

沒錯，性是人的本能，人在很小的時候就會把玩自己的生殖器。

 

從這個角度來說，性與愛幾乎是沒有關係的。

 

愛情是種精神興奮劑，它可以讓人充滿精力，也可以讓人萎靡不振。

 

愛情自古以來都是十分神聖的東西，就像查普曼所說的那樣，愛神是萬物的第二個太陽，他照到哪裡，哪裡就會春意盎然。

 

人們的愛情觀各有不同，但是承認愛情的重要性卻沒有任何爭議。

 

在遺情書裡面我們看到木子美曾經受到過感情上的傷害，於是便拿自己的身體作為一種證明男人皆下流的工具。

 

跟她上床的幾十個男人中，有些連熟悉都談不上，更不用說有愛情了。

 

柏拉圖曾經讓無性之愛有了一方天下，但是很快便在西方文化的多元化中敗下陣來。

 

愛情本身失去了重量，在弗洛伊德的性本能論的衝擊下，愛情顯得更加可憐。

 

中國一度風靡超越愛情的文學作品，像瓊瑤筆下的一系列言情小說，都是幾近完美的愛情著作。

 

少男少女們為之癡狂，認為精神戀愛就是愛情的全部。

 

即便是精神出軌，那也是洛神之戀那樣的唯美。

 

然而，當性話題被解禁的時候，文學作品的推崇便換了模樣。

 

不得不承認，弗洛伊德的性本能論是個重大突破，性欲的確是人的本能也不應該加以遏制。

 

這也是道德與性解放的一個矛盾所在，愛情應該是性的基礎，最後卻被完全摒棄。

 

性在脫離愛的時候，走向了一個極端。

 

曾經有大部分人都認為性應該加以控制，用道德和審美觀來約束性，當愛成型的時候完美的迎接性的到來。

 

這樣的性令人心曠神怡，這才叫做性愛。

 

曾幾何時，諸多年輕男女含蓄的訴說衷腸，他們捧著瓊瑤的言情小說痛哭不已。

 

然而，這些純情在今天似乎並沒有市場，年輕男女直接在床上“鬼哭狼嚎”，還埋怨對方技術不夠好。

 

什麼狗屁愛情，在他們眼裡都是垃圾。

 

引用：http://books.sina.com.tw/books/love/barticle/6441.html