【類經 卷四 藏象類 人有陰陽治分五態44】

我本善良

【類經 卷四 藏象類 人有陰陽治分五態44】

 

 

（靈樞通天篇 全）

 

黃帝問於少師曰︰余嘗聞人有陰陽，何謂陰人？

 

何謂陽人？

 

少師曰︰天地之間，六合之內，不離於五，人亦應之，非徒一陰一陽而已也，而略言耳，口弗能遍明也。

 

黃帝曰︰願略聞其意，有賢人聖人，心能備而行之乎。

 

少師曰︰蓋有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人。

 

凡五人者，其態不同，其筋骨氣血各不等。

 

黃帝曰︰其不等者，可得聞乎？（六合之內，數不離五，義見下章。

 

心能備而行之乎，謂賢聖之心本異於人，其有能兼備陰陽者否也？太陰少陰太陽少陽者，非如經絡之三陰三陽也，蓋以天稟之純陰者曰太陰，多陰少陽者曰少陰，純陽者曰太陽，多陽少陰者曰少陽，並陰陽和平之人而分為五態也。

 

此雖以稟賦為言，至於血氣疾病之變，則亦有純陰純陽、寒熱微甚及陰陽和平之異也。

 

故陽臟者偏宜於寒，陰臟者偏宜於熱，或先陽而後變為陰者，或先陰而後變為陽者，皆醫家不可不察也。）

 

少師曰︰太陰之人，貪而不仁，下齊湛湛，（此下言五人之情性也。

 

下齊，謙下整齊也。

 

湛湛，水澄貌，亦卑下自明之意。）

 

好內而惡出，心和而不發，（心和者，陰性柔也。

 

不發者，陰多藏也。

 

內，納同。）

 

不務於時，（知有己也。）

 

動而後之，（不先發也。）

 

此太陰之人也。

 

（此其深情濃貌，奸狡不露者，是為太陰之人。）

 

少陰之人，小貪而賊心，（貪小利而心殘賊也。）

 

見人有亡，常若有得，（見他人之有失，為自己之得志，即幸災樂禍之謂。）

 

好傷好害，（陰性殘忍也。）

 

見人有榮，乃反慍怒，（心多忌刻，憂人富貴也。

 

慍音 。）

 

心疾而無恩，（心存嫉妒，故無恩也。）

 

此少陰之人也。

 

（陰險貪殘，小人之品，此少陰之人也。）

 

太陽之人，居處於於，（於於，自足貌。）

 

好言大事，無能而虛說，（喜夸張而無實濟也。）

 

志發於四野，（心妄好強也。）

 

舉措罔顧是非，（粗疏不精也。）

 

為事如常自用，事雖敗而常無悔，（為事庸常而喜自用，雖至於敗而自是不移，故無反悔之心。）

 

此太陽之人也。

 

（有始無終，虎皮羊質，此太陽之人也。）

 

少陽之人， 諦好自貴，（ 諦，審而又審也。

 

小有聰明，因而自貴。

 

音是。

 

諦音帝。）

 

有小小官，則高自宜，（局量褊淺，易盈滿也。）

 

好為外交而不內附，（務虛文也。）

 

此少陽之人也。

 

（妄自尊貴，不知大體，此少陽之人也。）

 

陰陽和平之人，居處安靜，（安靜處順，無妄動也。

 

無為懼懼，心有所主，乃能不動，貧賤不能移，威武不能屈，是無懼懼也。）

 

無為欣欣，（利欲不能入，富貴不能淫，是無欣欣也。）

 

婉然從物，（君子之接人也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣，是婉然從物也。

 

婉音苑。）

 

或與不爭，（聖人之道，為而不爭。

 

老子曰︰以其不爭，故天下莫能與之爭。）

 

與時變化，（時移則事變，世更則俗易，惟聖人隨世以為法，因時而致宜，故能陰能陽，能弱能強，隨機動靜，而與化推移也。

 

夫冰炭鉤繩，何時能合？若以聖人為之中，則兼復而並之，未有可是非者也。）

 

尊則謙謙，（位尊而志謙也。

 

狐丘丈人曰︰人有三怨︰爵高者人妒之，官大者主惡之，祿濃者怨逮之。

 

孫叔敖曰︰吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益濃，吾施益博。

 

以是免於三怨可乎？

 

易曰︰天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。

 

謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。）

 

譚而不治，是謂至治。

 

（譚而不治，無為而治也；無為而治，治之至也。

 

子思子曰︰中也者天下之大本也，和也者天下之達道也，致中和，天地位焉，萬物育焉。

 

其陰陽和平之人之謂乎？） 古之善用針艾者，視人五態乃治之，盛者瀉之，虛者補之。

 

（此下言五治也。）

 

黃帝曰︰治人之五態奈何？

 

少師曰︰太陰之人多陰而無陽，其陰血濁，其衛氣澀，陰陽不和，緩筋而濃皮，不之疾瀉，不能移之。

 

（無陽則氣少，故血濁不清，而衛氣澀滯也。

 

曰陰陽不和者，四態之人無不然，於此而首言之，他可概見矣。

 

氣少不行，故其筋緩。

 

陰體重濁，故其皮濃。

 

皮濃血濁，非疾瀉之不能移易也。）

 

少陰之人，多陰少陽，小胃而大腸，六腑不調，其陽明脈小而太陽脈大，必審調之，其血易脫，其氣易敗也。

 

（小胃，故足陽明之胃脈亦小。

 

大腸，故手太陽之小腸脈亦大。

 

此其多陰少陽者，以陽明為五臟六腑之海，小腸為傳送之腑，胃小則藏貯少而氣必微，小腸大則傳送速而氣不蓄，陽氣既少而又不蓄，則多陰少陽矣。

 

必當審察而善調之，然其氣少不能攝血，故多致血易脫而氣易敗也。）

 

太陽之人，多陽而少陰，必謹調之，無脫其陰，而瀉其陽，陽重脫者易狂，陰陽皆脫者，暴死不知人也。

 

（太陽之人，少陰者也，陰氣既少而復瀉之，其陰必脫，故曰無脫其陰而但可瀉其陽耳。

 

然陰不足者陽亦無根，若瀉之太過則陽氣重脫，而脫陽者狂，甚至陰陽俱脫，則暴死不知人也。）

 

少陽之人，多陽少陰，經小而絡大，血在中而氣外，實陰而虛陽，獨瀉其絡脈則強，氣脫而疾，中氣不足，病不起也。

 

（經脈深而屬陰，絡脈淺而屬陽，故少陽之人，多陽而絡大，少陰而經小也。

 

血脈在中，氣絡在外，所當實其陰經而瀉其陽絡，則身強矣。

 

惟是少陽之人，尤以氣為主，若瀉之太過，以致氣脫而疾，則中氣乏而難於起矣。）

 

陰陽和平之人，其陰陽之氣和，血脈調，謹診其陰陽，視其邪正，安容儀，審有餘不足，盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛　以經取之。

 

此所以調陰陽，別五態之人者也。

 

（不盛不虛以經取之者，言本無盛虛之可據，而或有邪正之不調者，但求所在之經以取其病也。）

 

黃帝曰︰夫五態之人者，相與毋故，卒然新會，未知其行也，何以別之？（此下言五人之態度也。

 

毋音無。

 

卒音猝。）

 

少師答曰︰眾人之屬，不知五態之人者，故五五二十五人，而五態之人不與焉。

 

五態之人，尤不合於眾者也。

 

（眾人者，即下章陰陽二十五人之謂，與五態之人不同，故不合於眾也。）

 

黃帝曰︰別五態之人奈何？少師曰︰太陰之人，其狀然黑色，念然下意，臨臨然長大， 然未僂，此太陰之人也。

 

（ ，色黑不明也。

 

念然下意，意念不揚也，即上文下齊之謂。

 

臨臨然，臨下貌。

 

然未僂，言膝 若屈，而實非傴僂之疾也。

 

蓋以太陰之人，稟質陰濁，故其形色志意有如此者。

 

，萏、探二音。

 

僂音呂。）

 

少陰之人，其狀清然竊然，固以陰賊，立而躁 ，行而似伏，此少陰之人也。

 

（清然者，言似清也。

 

竊然者，行如鼠雀也。

 

固以陰賊者，殘賊之心堅不可破也。

 

立而躁 者，陰險之性時多躁暴也。

 

出沒無常，行而似伏，此則少陰人之態度。

 

，險同。）

 

太陽之人，其狀軒軒儲儲，反身折 ，此太陽之人也。

 

（軒軒，高碩貌，猶俗謂軒昂也。

 

儲儲，蓄積貌，盈盈自得也。

 

反身折 ，言仰腰挺腹，其 似折也。

 

是皆妄自尊大之狀，此則太陽人之態度。

 

儲音除。）

 

少陽之人，其狀立則好仰，行則好搖，其兩臂兩肘則常出於背，此少陽之人也。

 

（立則好仰，志務高也。

 

行則好搖，性多動也。

 

兩臂兩肘出於背，喜露而不喜藏也。

 

此則少陽人之態度。）

 

陰陽和平之人，其狀委委然，隨隨然，然，愉愉然。

 

几几然，豆豆然，眾人皆曰君子，此陰陽和平之人也。

 

（委委，雍容自得也。

 

隨隨，和光同塵也。

 

，尊嚴敬慎也。

 

愉愉，悅樂也。

 

几几，周旋也。

 

豆豆，磊落不亂也。

 

若人者，人人得而敬愛之，故眾人皆曰君子。

 

君子者，賢聖之通稱，如詩指文王為豈第君子，禮運曰禹湯文武成王周公，由此其選也，此六君子者，未有不謹於禮者之謂，即陰陽和平之人，其得天地之正氣者歟？ ，魚容切。

 

愉音余。

 

HT 音旋。）