【類經 卷三 藏象類 五氣之合人萬物之生化20】

我本善良

【類經 卷三 藏象類 五氣之合人萬物之生化20】

 

 

（素問五營運大論）

 

帝曰︰寒暑燥濕風火，在人合之奈何？其於萬物，何以生化？

 

（此明人身之表裡，萬物之化生，皆合乎天地之氣也。）

 

岐伯曰︰東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。

 

（此東方之生化也。

 

明此者，可以治肝補心。）

 

其在天為玄，在人為道，在地為化。

 

化生五味，道生智，玄生神，化生氣。

 

（氣由化生，物因氣化也。

 

此下二節，與天元紀大論同，見運氣類三。）

 

神在天為風，在地為木，（凡此篇文義與前篇陰陽應象大論相同者，注皆見前。

 

後準此。）

 

在體為筋，在氣為柔，（得木化者，其氣柔 ，筋之類也。）

 

在臟為肝。

 

其性為暄，（暄，溫暖也。

 

肝為陰中之陽，應春之氣，故其性暄。

 

暄音萱。）

 

其德為和，（春陽布和，木之德也。）

 

其用為動，（春風動搖，木之用也。）

 

其色為蒼，（淺青色也。）

 

其化為榮，（物色榮美，木之化也。）

 

其蟲毛，（毛蟲叢植，得木氣也。）

 

其政為散，（陽散於物，木之政也。

 

按散義有二︰一曰升散，木氣之升也；一曰散落，金氣之殺也。）

 

其令宣發，（宣揚升發，春木令也。）

 

其變摧拉，（摧拉，損折敗壞也。

 

風氣剛強，木之變也。

 

摧，坐陪切。

 

拉音臘。）

 

其眚為隕，（眚，災也。

 

隕，墜落也。

 

木兼金化，隕為災也。

 

眚，詩梗切。

 

隕音允。）

 

其味為酸，其志為怒。

 

怒傷肝，悲勝怒；風傷肝，（前篇曰風傷筋者，其義同。）

 

燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。

 

（此東方之性用德化政令，皆本乎木，而內合人之肝氣者也，故肝主於左。）

 

南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。

 

（此南方之生化也。

 

明此者，可以治心補脾。）

 

其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，（經絡流行，脈之體也。

 

血氣和平，息之調也。

 

心主血脈，故皆屬火。）

 

在臟為心。

 

其性為暑，（南方暑熱，火之性也。

 

心為火臟，其氣應之。）

 

其德為顯，（陽象明顯，火之德也。）

 

其用為燥，（陽用躁動，火之性也。）

 

其色為赤，其化為茂，（萬物茂盛，火之化也。）

 

其蟲羽，（羽蟲飛揚，得火氣也。）

 

其政為明，（陽明普照，火之政也。）

 

其令鬱蒸，（暑熱鬱蒸，夏火令也。）

 

其變炎爍，（炎爍焦枯，火之變也。

 

爍，收勺切。）

 

其眚燔 ，（燔 焚燒，火之災也。

 

燔音煩， ，如歲切。）

 

其味為苦，其志為喜。

 

喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，鹹勝苦。

 

（此南方之性用德化政令，皆本乎火，而內合人之心氣者也，故心主於前。）

 

中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。

 

（此中央之生化也。

 

明此者，可以治脾補肺。）

 

其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，（土之施化，其氣充盈，故曰充氣。

 

脾健則肉豐，此其癥也。）

 

在臟為脾。

 

其性靜兼，（脾屬至陰，故其性靜。

 

土養萬物，故其性兼。）

 

其德為濡，（濡潤澤物，土之德也。）

 

其用為化，（萬化所歸，土之用也。）

 

其色為黃，其化為盈，（萬物充盈，土之化也。）

 

其蟲 ，（赤體曰 ，土應肉也。

 

，即果切。）

 

其政為謐，（謐，靜也。

 

安靜寧謐，土之政也。

 

謐音密。）

 

其令雲雨，（雲雨濕蒸，土之令也。）

 

其變動注，（風雨動注，土之變也。）

 

其眚淫潰，（霖淫崩潰，土之災也。）

 

其味為甘，其志為思。

 

思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風勝濕；甘傷脾，酸勝甘。

 

（此中央之性用德化政令，皆本乎土，而內合人之脾氣者也，故脾主乎中。）

 

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。

 

（此西方之生化也。

 

明此者，可以治肺補腎。）

 

其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，（庚桑子曰︰春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。

 

蓋物得金氣而後堅，故金曰堅成。）

 

在臟為肺。

 

其性為涼，（西方涼爽，金之氣也。

 

肺為金臟，故應之。）

 

其德為清，（秋氣清肅，金之德也。）

 

其用為固，（堅而能固，金之用也。）

 

其色為白，其化為斂，（萬物收斂，金之化也。）

 

其蟲介，（皮甲堅固，得金氣也。）

 

其政為勁，（風氣剛勁，金之政也。）

 

其令霧露，（涼生霧露，秋金令也。）

 

其變肅殺，（凋殘肅殺，金之變也。）

 

其眚蒼落，（青蒼毀敗，金之災也。）

 

其味為辛，其志為憂。

 

憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。

 

（此西方之性用德化政令，皆本乎金，而內合人之肺氣也，故肺主乎右。

 

北方生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生骨髓，髓生肝。

 

（此北方之生化也。

 

明此者，可以治腎補肝。）

 

其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，（物之熱者，遇寒則堅，此其癥也。）

 

在臟為腎。

 

其性為凜，（凜烈戰栗，水之性也。）

 

其德為寒，（冬氣寒冷，水之德也。）

 

其用為藏，（藏字原闕，脫簡也，今補之。

 

閉藏生氣，水之用也。）

 

其色為黑，其化為肅，（肅然靜定，水之化矣。）

 

其蟲鱗，（鱗潛就下，得水氣也。）

 

其政為靜，（清靜澄徹，水之政也。）

 

其令閉塞，（閉塞二字原闕，今補足之。

 

天地閉塞，冬水令也。）

 

其變凝冽，（寒凝嚴冽，水之變也。）

 

其眚冰雹，（非時冰雹，水之災也。

 

雹音泊。）

 

其味為鹹，其志為恐。

 

恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；鹹傷血，甘勝鹹。

 

（此北方之性用德化政令，皆本乎水，而內合人之腎氣者也，故腎主於下。）

 

五氣更立，各有所先，（五行之氣，化有不同。

 

天干所臨，是為五運；地支所司，是為六氣。

 

五運六氣，皆有主客之分。

 

故歲時變遷，五氣更立，各有所先，以主歲氣也。）

 

非其位則邪，當其位則正。

 

（運氣既立，則位之當與不當，氣之或邪或正，可得而察矣。

 

此與六微旨大論同，見運氣類七。）

 

帝曰︰病之生變何如？岐伯曰︰氣相得則微，不相得則甚。

 

（主客相遇，上下相臨，氣有相得不相得，則病變由而生矣。

 

相得者，如彼此相生，則氣和而病微；不相得者，如彼此相克，則氣乖而病甚也。）

 

帝曰︰主歲何如？歧伯曰︰氣有余，則製己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。

 

（主歲，謂五運六氣各有所主之歲也。

 

己所勝，我勝彼也。

 

所不勝，彼勝我也。

 

假令木氣有餘，則製己所勝而土受其克，濕化乃衰；侮所不勝，則金反受木之侮，而風化大行也。

 

木氣不足，則己所不勝者，乘虛來侮，而金令大行；己所勝者，因弱相輕，而土邪反甚也。

 

六節藏象論曰︰未至而至，此謂太過，則薄所不勝而乘所勝也，命曰氣淫。

 

至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。

 

運氣相同，舉此可類推矣。）

 

侮反受邪，（若恃己之強，肆行暴侮，有勝必復，反受其邪。

 

五常政大論曰︰乘危而行，不速而至，炎威無德，災反及之。

 

正此謂也。）

 

侮而受邪，寡於畏也。

 

（五行之氣，各有相製，畏其所製，乃能守位，寡於畏則肆無忌憚，而勢極必衰，所以反受其邪，此天道之盈虛，自毫發無容爽者。

 

上文自五氣更立至此詳義，見五運太少齊兼化逆順圖解及主氣客氣、主運客運、司天在泉各圖說中，在圖翼二卷。）

 

帝曰︰善。