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【古今醫統大全 內經要旨 攝生篇第二26】

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發表於 2012-8-20 19:11:53 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式

古今醫統大全 內經要旨 攝生篇第二26

 

 

攝生篇第二

 

上古天真論篇 黃帝問於天師曰︰余聞上古之人,春秋皆度百歲,而動作不衰。

 

今時之人,年半百而動作皆衰者,時勢異耶?人將失之耶?岐伯對曰︰上古之人,其知道者,法於陰陽,和於術數,飲食有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。

 

今時之人不然也,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時御神,務快其心,逆於生樂,起居無節,故半百而衰也。

 

夫上古聖人之教下也,皆謂之虛邪賊風,避之有時,恬 虛無,真氣從之,精神內守,病安從來。

 

(此言法道清淨,精神內守而不妄耗,故虛邪不能以為害。)

 

帝曰︰余聞上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時,此其道生。

 

中古之時,有至人者,淳德全道,和於陰陽,調於四時,去世離俗,積精全神,游行天地之間,視聽八遠之外。

 

此蓋益其壽命而強者也,亦歸於真人。

 

其次有聖人者,處天地之和,從八風之理,適嗜欲於世俗之間,無恚嗔之心,行不欲離於世,被服章,(三字疑衍。)

 

舉不欲觀於俗,外不勞形於事,內無思想之患,以恬愉為務,以自得為功,形體不敝,精神不散,亦可以百數。

 

其次有賢人者,法則天地,象似日月,辯列星辰,逆從陰陽,分別四時,將從上古,合約於道,亦可使益壽而有極時。

 

(此言攝養有真人、聖人、賢人之不同,故壽考則因之而有上、次、中等之異矣。)

 

帝曰︰人年老而無子者,材力盡耶?將天數然耶?岐伯曰︰女子七歲,腎氣盛,齒更發長;二七而天癸至,任脈通,太衝脈盛,月事以時下,故有子;三七,腎氣平均,故真牙生而長極;四七,筋骨堅,發長極,身體盛壯;五七,陽明脈衰,面始焦,發始墮;六七,三陽脈衰於上,面皆焦,發始白;七七,任脈虛,太衝脈衰少,天癸竭,地道不通,故形壞而無子也。

 

丈夫八歲,腎氣實,發長齒更;二八,腎氣盛,天癸至,精氣溢瀉,陰陽和,故能有子;三八,腎氣平均,筋骨勁強,故真牙生而長極;四八,筋骨隆盛,肌肉滿壯;五八,腎氣衰,發墮齒槁;六八,陽氣衰於上,面焦發鬢頒白,七八,肝氣衰,筋不能動,天癸竭,精少,腎臟衰,形體皆極;八八,則齒發去。

 

腎者主水,受五臟六腑之精而藏之,故五臟盛,乃能瀉。

 

今五臟皆衰,筋骨解墮,天癸盡矣。

 

故發鬢白,身體重,行步不正,而無子爾。

 

曰︰其有年已老而有子者何也?曰︰此其天壽過度,氣脈常通,而腎氣有餘也。

 

此雖有子,男不過盡八八,女不過盡七七,而天地之精氣皆竭矣。

 

(凡老而生子,子壽不能過天癸之數。)

 

(此言人稟陰陽之氣,盛衰故有常數,然而因時保守,無妄作勞,庶幾可久。)

 

帝曰︰夫道者年皆百歲,能有子乎?岐伯曰︰夫道者能卻老而全形,身年雖壽,能生子也。

 

四氣調神大論篇曰︰春三月,此謂發陳,天地俱生,萬物以榮,夜臥早起,廣步於庭,被發緩形,以使志生,生而勿殺,與而勿奪,賞而勿罰,此春氣之應,養生之道也。

 

逆之則傷肝,夏為寒變,奉長者少。

 

夏三月,此謂蕃秀,天地氣交,萬物華實,夜臥早起,無厭於日,使志無怒,使華英成秀,使氣得泄,若所愛在外。

 

(時惟陽氣宣通,發陽在外,故所愛亦順之也。)

 

此夏氣之應,養長之道也。

 

逆之則傷心,秋為 瘧,奉收者少,冬至重病。

 

秋三月,此謂容平,天氣以急,地氣以明。

 

(急,風急也。

 

明,氣清也。)

 

早臥早起,與雞俱興,使志安寧,以緩秋刑,收斂神氣,使秋氣平,無外其志,使肺氣清,此秋氣之應,養收之道也。

 

逆之則傷肺,冬為飧泄,奉藏者少。

 

冬三月,此為閉藏,水冰地坼,無擾乎陽,早臥晚起,必待日光,使志苦伏若匿,若有私意,若已有得。

 

(若有私意,言慎密不出,如有私也。

 

若已有得,雖未得,若已得,不欲擾冒,而紊犯氣志也。)

 

去寒就溫,無泄皮膚,使氣亟奪。

 

此冬氣之應,養藏之道也。

 

逆之則傷腎,春為痿厥,奉生者少。

 

夫四時陰陽者,萬物之根本也,所以聖人春夏養陽,秋冬養陰,以從其根,故與萬物沉浮於長生之門。

 

逆其根,則伐其本,壞其真矣。

 

故陰陽四時者,萬物之始終也,死生之本也。

 

逆之則災害生,從之則苛疾不起,是謂得道。

 

道者聖人行之,愚者佩之。

 

(當作悖。)

 

從陰陽則生,逆之則死;從之則治,逆之則亂。

 

反順為逆,是謂內格。

 

(身內陰陽扦格不和。)

 

是故聖人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。

 

夫病已成而後藥之,亂已成而後治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄兵,不亦晚乎?(此言當順四時而攝養,惟聖人善順之,則苛疾不起;愚者逆之,所以災害生焉,可不慎哉?) 生氣通天論曰︰陰之所生,本在五味,陰之五宮,傷在五味。

 

(生在五味,節也,本也。

 

宮傷,五味失節,嗜欲太過之害也。

 

下文可見。)

 

故味過於酸,肝氣以津,脾氣乃絕。

 

味過於鹹,大骨氣勞,短肌,心氣抑。

 

味過於甘,心氣喘滿,色黑,腎氣不衡。

 

(衡,平也。)

 

味過於苦,脾氣不濡,胃氣乃濃。

 

味過於辛,筋脈沮弛,精神乃央。

 

是故謹和五味,骨正筋柔,血氣以流,腠理以密。

 

如是則氣骨以精,謹道如法,長有天命。

 

(此言節五味,以調五臟。

 

謹如法則,亦可以長年。)

 

陰陽應象論 帝曰︰法陰陽奈何?岐伯曰︰陽勝則身熱,腠理閉,喘粗,為之俯仰,汗不出而熱,齒乾以煩冤,腹滿死,能冬不能夏。

 

陰勝則身寒,汗出,身常清,數栗而寒,寒則厥,厥則腹滿死,能夏不能冬。

 

此陰陽更勝之變,病之形能也。

 

曰︰調此二者奈何?曰︰能知七損八益,則二者可調,不知用此,則早衰之節也。

 

(七損八益之道,謂女子二七而天癸至,七七而絕;男子二八而天精通,八八而盡。

 

女子以時下月,故曰損;男子以節而瀉,故曰益,不知此而早衰也。)

 

年四十而陰氣自半也,起居衰矣。

 

年五十,體重,耳目不聰明矣。

 

年六十,陰痿,氣大衰,九竅不利,下虛上實,涕泣俱出矣。

 

故曰︰知之則強,(則知七損八益是也。)

 

不知則老,故同出而名異耳。

 

智者察同,愚者察異,愚者不足,智者有餘。

 

(愚不足,知有餘。)

 

有餘則耳目聰明,身體輕強,老者復壯,壯者益治。

 

是以聖人為無為之事,樂恬 之能,從欲快志於虛無之守,故壽命無窮,與天地終,此聖人之治身也。

 

(此言人同此生,自幼至壯,壯而老,皆由乎陰陽。

 

天癸之始終,自然消長之道也。

 

知之者謹以節養,以順受其正。

 

不知者循欲以戕伐其真,是以有名之異同也,故曰同異。)

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