【易經証釋】

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋爻辭-18】

或得或否。

當以其行事為判。

果乘泰而驕。

則反為否塞。

故以光大為言。

必心中坦然。

卑謙和眾。

方能成其光大。

而對人則宜恕。

俗稱原諒人曰包涵。

曰包荒。

即此義也。

要能包荒。

始能得助。

否則坤已自遠。

安望其相成哉。

九三。

無平不陂。

無往不復。

艱貞無咎。

勿恤其孚。

于食有福。

宣聖講義此泰九三爻辭也。

本爻乃泰卦關鍵。

全卦大用。

已見九二爻辭。

而九三當下卦之終。

為乾卦之末。

乾盡而坤受氣。

陽終而陰紹德。

是九三居二者之間。

主合化之紐。

兼剛柔之用。

連健順之義。

而內有其守。

外致其功。

下啟其方。

上布其道。

故辭曰。

無平不陂。

無往不復。

言平之與陂。

往之與復。

相隨而至。

正如陰陽之相及也。

平者必陂。

往者必復。

氣至則反。

物極必變。

泰之用。

由逆以成順。

故高者下之。

卑者上之。

亂者治之。

善者敗之。

乃窮通之理。

消長之數也。

九三陽極矣。

剛至矣。

去而不返。

進而不顧。

則陽必亢。

剛必折。

天道不如是也。

以陰濟其亢。

以柔和其折。

則亢者反卑。

折者反續。

此平者為陂。

往者為復。

事理之固然。

天道之常度也。

九三進則六四。

反升為降。

轉進為退。

故有平陂往復之象。

乾坤合化。

過此以往。

坤代乾功。

天地合德。

至此以進。

地代天成。

陂者成其平。

復者成其往。

非相逆也。

非相害也。

乃相濟也。

乃相輔也。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋爻辭-19】

日往月來。

以成其明。

暑往寒來。

以彰其序。

故九三之用神矣。

而世間生化。

人物生息。

莫不如此例。

以傳播繁殖至于無窮無盡。

此大循環之道也。

不如是則窮矣盡矣。

人物皆絕。

尚何泰之可言。

九三之象。

乃天地合化之例。

世之治亂。

亦由是辨。

未有一治不亂者。

未有一亂不治者。

氣極則變。

物極則反。

非謂人為。

實緣天數。

而或者疑焉。

以為亂極成治。

固矣。

治極成亂。

理之所無。

不知氣有盡。

數有窮也。

欲其長治。

必先育其氣。

持其數。

堯舜之後。

不能再見堯舜。

湯武之後。

不能再有湯武。

雖當時未亂。

而久之則治衰。

終仍不免于桀紂之亂。

豈非治極則亂乎。

由人事言。

固有善惡之辨。

若天道。

祇有消長之異。

更無優劣之分。

故平與陂齊觀。

往與復同道。

初無差別也。

唯天地有四時之氣。

乾坤有四德之化。

永相銜接。

而不加多少。

則其序不愆。

元亨者必利貞。

利貞者必元亨。

泰九三亨至矣。

必反求于貞。

唯貞能永亨。

如花開必培其根。

水流必浚其源。

故辭曰艱貞無咎。

勿恤其孚。

于食有福。

明示成亨之用。

貴在能貞。

貞則永孚。

而天地之德永合。

乾坤之道永接。

而後交泰不違也。

勿恤二句。

言九三本艱貞之德。

得無咎之占。

上下克諧。

內外感應。

勿恤于艱。

而有孚于道也。

恤者自念也。

心之所憫曰恤。

勿恤。

即無憂之意。

雖過艱而能貞。

有咎而能免。

故有勿恤之語。

泰主天地交合。

九三處乾交坤之地。

能體乾而用坤。

履剛而行柔。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋爻辭-20】

自返以誠。

致道以德。

故有其孚之語。

言孚于道也。

平者多患陂。

往者多忘復。

今當平而必阪。

往而必復之境。

歷乎艱險之道。

循迴于有咎之途。

而終能自免以孚者。

賴其貞也。

唯能貞以度艱。

故能勿恤于咎。

唯能艱貞無咎。

故能有孚于道。

道兼陰陽言。

謂升降皆宜。

出入皆得也。

一陰一陽之謂道。

泰九三之謂也。

九三極陽而進于陰。

自升而退為降。

居內以望外。

行下以歸上。

故恰孚于道。

而全乾坤之用。

合天地之德。

成泰之道也。

于食有福者。

以德而有得也。

食福不回。

天地之所予也。

且食者身受也。

福者天錫也。

秉陽剛以推化。

則萬物同亨。

因艱貞以自厲。

則一身厚福。

食猶口食也。

九三內連九二。

外接六四。

互成兌卦。

為口舌之象。

又口者出入之道。

納食而出言。

今本自反之義。

故主食以養己。

養己者。

終養物。

福己者。

終福天下。

此九三之用。

推之為四海之惠。

約之為一人之慶。

所謂一人有慶。

兆民賴之。

泰之為泰。

蓋本此旨。

以泰主乾而用坤。

本天而協地。

守陽而達陰。

持健而行順。

內君子而外小人。

尊天王而仁民物。

無非以兩者之交合。

而得其同化也。

象曰。

無往不復。

天地際也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

際者交際。

言九三居天地之交。

而能介其際以相孚也。

天地去遠。

而氣甚近。

故易孚。

九三在其間。

如門之樞。

車之軸。

司轉旋之任。

為交際之功。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋爻辭-21】

故歷平陂。

扼往復。

艱貞無咎。

有孚食福。

皆道之所用。

德之所成也。

其要在貞字。

能貞始亨。

能亨始泰。

大哉亨乎。

至哉貞乎。

此乾坤之德所以稱大與至也。

六四。

翩翩不富。

以其鄰。

不戒以孚。

宣聖講義此泰六四爻辭。

與九三爻辭相對照也。

六四居外卦之始。

為坤卦之首。

以陰行陰。

與九三之以陽行陽。

正相當。

而二爻密接。

剛柔相應。

內外交孚。

故九三稱其孚。

六四稱以孚。

九三為陽求陰。

陽極陰生。

恰能容治。

不相猜疑。

故曰勿恤。

六四為柔志剛。

柔下剛來。

恰成順受。

不相顧忌。

故曰不戒。

在小畜曰富以其鄰。

以畜志于得也。

此曰不富以其鄰。

以泰志于均也。

均無貧。

二者辭異而義一。

蓋小畜言利。

利者重物。

泰言義。

義者輕財。

而皆本推心以恕道接物。

故皆曰以其鄰。

小畜之鄰。

同富而不獨得。

泰之鄰。

同義亦不獨窮。

此天地交泰之大用也。

天之財。

地所產。

地之物。

天所生。

二者相成而不獨有。

相育而不獨施。

六四之柔。

不以驕于九三。

九三之陽。

不以懼于六四。

二者同亨也。

故六四之不富其鄰者。

非不富也。

不偏富也。

正與小畜義同。

且六四下與九二應。

九二之亨。

六四之所賴也。

陽行而陰孚之。

陰至而陽協之。

若有得則同得。

無得則皆不得。

六四之弱。

不志于得。

而其鄰亦化之。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋爻辭-22】

故不富而能泰。

取其均也。

凡所謂富者。

陽得陰之供養也。

陰之與陽。

則僅望其生成。

于陰曰富。

于陽則否。

富必有物故也。

六四無物。

所育所成。

皆乾之物。

故不曰富。

而非貧也。

譬之夫婦同財。

男為富。

女不曰富。

以隨夫而富。

亦非貧也。

六四柔也。

柔之所至。

和婉嫋娜。

如女子之容曰翩翩。

以其委宛多姿也。

既近于陽。

以剛相形。

又處于外。

以內相媲。

休休而文采獨盛。

溫溫而婉綽有餘。

比之丰度翩翩之公子。

故辭取喻焉。

以在外也。

不曰女。

以為陰也。

不曰男。

而獨以翩翩二字。

象其風致耳。

然六四固以柔成剛。

以陰孚陽者。

進則昭其文德。

以為光明。

退則蓄其威儀。

以為貞靜。

此其能成德達道。

以育于物者也。

故辭稱其孚。

言克孚于道。

以成其泰耳。

象曰。

翩翩不富。

皆失實也。

不戒以孚。

中心願也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

說者謂六四為陰柔無用。

故有此占。

實非此意。

蓋失實二字。

指不志于得而言。

即無物之意。

以六四陰居陰位。

又在外卦。

內無所儲。

中無所守。

故為失實。

實與虛對。

失實言主于虛表。

並非偽也。

用在于外。

非無用也。

故翩翩稱其外觀之美。

不富明其無物之真。

以六四之情。

為全九二九三之用。

初不自為。

故用在外。

譬之汲水灌田。

其器必空。

雖管無存水。

而潤澤之功不泯也。

比之富貴之家。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋爻辭-23】

雖幼子衣服麗都。

車馬豐肥。

非其富也。

生活必優。

則以其用。

非自為也。

故曰失實。

果六四而實。

則九二九三將無所用。

果外卦而實。

則乾將無所成。

坤為代終。

坤之用。

皆乾之用。

陰道虛。

地道虛。

虛而仍在。

雖虛不害也。

故失實一語。

不可以辭害意。

中心願者。

坤樂成乾。

陰樂全陽。

地道代天。

柔德弘剛。

外以推其德。

虛以致其用也。

故曰中心願。

中心自願為乾用也。

故不相戒備。

而相交孚也。

泰之大用。

本在此義。

地道上行。

天道下通。

光明永凝。

交孚于中。

中者三四兩爻也。

上為坤德。

下為乾德。

唯中爻為合德。

故交泰也。

譬之一歲。

二至懸絕。

唯春秋在中。

氣候溫和。

萬物生成。

中之所在。

即和之所成也。

故寒暑異宜。

溫和合化。

天地異道。

中和孚功。

此中心之願。

即泰之所成也。

夫陰貴能涵陽。

下貴能奉上。

外能體內。

形能洽神。

是道之至也。

德之極也。

唯泰與既濟寓其象。

中孚充其用。

易重交和。

如與人交易然。

必相得而皆利。

始為均平。

有一不利。

則爭訟起矣。

故均無貧。

不言富也。

六四之虛。

以中心所願。

所謂虛心下交。

和衷共濟者也。

願者素願。

心所欲也。

陰自欲陽。

兩相為利。

故交則泰。

離則否。

苟離而否。

更何功用可言哉。

六四之孚。

正以其失實也。

謂為無用誤矣。

一卦六爻。

時相應證。

此自然之例也。

況在泰乎。

唯得中則泰。

過與不及。

皆非泰也。

故至上六遂失泰矣。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋爻辭-24】

六五。

帝乙歸妹。

以祉元吉宣聖講義此泰六五爻辭。

言本爻之用及其象也。

泰卦中四爻。

二至四為兌。

三至五為震。

合之成雷澤歸妹卦象。

故爻辭取歸妹之義。

泰以乾坤交孚。

乾道成男。

坤道成女。

亦婚媾之象。

上卦屬坤而居外。

亦歸妹之喻。

蓋歸者女歸于男。

妹少女也。

于男曰嬃娣。

于女日姊妹。

長幼之別也。

帝乙者。

以五爻君位。

而陰爻。

柔道也。

甲剛乙柔。

故稱帝乙。

以其位之所當。

德之所合。

時之所在。

情之所宜。

乃以帝乙歸妹為喻。

非必有其人其事也。

然古者。

尊卑序以甲乙。

如商代諸君。

皆以十幹為名。

則謂為有其人其事。

亦無不可。

以六五一爻。

恰同于歸妹。

而天地已合。

內外當位。

下與九二相配。

正如帝之與后。

故彖辭稱后。

以女賅男。

此爻稱帝。

以男賅女。

而歸妹二字。

明其好合之道。

字其交孚之情。

內正外順。

剛先柔從。

即坤代乾。

健合順之義也。

凡泰卦爻皆取斯旨。

六五尤明著其事耳。

祉福也。

吉利也。

以祉元吉。

六五之占。

與九二交孚。

無不福利也。

在施曰祉。

在受曰吉。

以祉見施。

而受者同吉。

故辭如此。

元吉者。

至吉也。

無不吉也。

言自然吉利。

不假祈求也。

以六五受九二之施。

而獲履乾元之吉也。

即坤受乾之道。

而順承其元亨之意。

象曰。

以祉元吉。

中以行願也。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋爻辭-25】

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

與九二六四及歸妹九五之辭。

均相證明。

以六五居外卦中位。

而內應九二之正。

前接六四之情。

九二曰得尚于中行。

六四曰中心願也。

此則曰中以行願也。

歸妹則曰其位在中以貴行也。

皆以位之當。

而情之正。

行之勿疑也。

以六五與九二相孚。

有其中位。

與六四相洽。

有其情感。

名正言順。

情至德從。

故有以祉元吉之占也。

在彖辭已言上下交。

其志同。

天地交。

其道同。

九二六五之辭。

正與之證。

蓋九二在下。

而本天德。

六五在上。

而秉地道。

故行願云者。

行指道言。

願指志言。

兩兩交孚。

而成泰。

此元吉之所來也。

上六。

城復于隍。

勿用師。

自邑告命。

貞吝。

宣聖講義此泰上六爻辭也。

明泰用已終。

泰數已極。

終則必復。

極則必變。

處窮而不能終窮。

應變而不能制變。

是泰且反成否矣。

城者高。

而隍為卑。

以高而復于卑。

傾頹之象。

以尊而就于下。

竭蹶之情。

坤用本得乾成。

上六坤道已盡。

而處位至高。

陰道不揚。

而所至無助。

是猶城復于隍也。

城以固守。

隍以衛城。

今隍不為衛。

城不為守。

城失而就隍。

其敗亡之象也。

故曰勿用師。

自邑告命貞吝。

言無可取也。

又復者返也。

由遠而近也。

今自城復隍。

道日遠矣。

棄其守。

而徇于隍池。

忘其乘。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-泰卦-釋爻辭-26】

而納于污下。

其尚可用乎。

或曰復者復命也。

以尊聽于卑。

主聽于僕。

將聽于卒。

綱紀不立。

號令倒行。

則戰必敗。

守必亡也。

雖告命而自邑。

命已不行矣。

故貞吝。

貞者自固之謂。

吝者悔敗之事也。

以上六之氣已竭。

不能孚于九三。

不克返于初九。

陰與陽遠。

剛與柔離。

天不復包地。

地無以承天。

是道遠而自為政。

德離而任其志。

命出群下。

行成悖謬。

雖本其貞固之守。

無如大綱不存。

小人倖進。

欲其不吝得乎。

象曰。

城復于隍。

其命亂也。

宣聖講義此申釋爻辭之義也。

言亂離之日。

上下不能相維。

命令無常。

依違不知所可也。

又亂者終也。

其命且終。

欲其不亂不得也。

故泰反而為否矣。

宗主附注泰否皆指政治。

與既未濟不同。

故泰上六之命。

指政令也。

爻中言帝言后。

明致泰之道。

必本于賢君。

而在君能與其臣民交孚。

君位雖尊。

而志在下。

民位雖卑。

而意達上。

上下交通。

君民和悅。

有如男女姻婭。

無不相得。

此泰之所以為泰也。

然治極則亂。

親甚反離。

以分殊易間。

位隔難平也。

故泰貴平。

上六之亂。

以不得平耳。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-總釋象例-27】

否卦坤下乾上宣聖講義泰為正月卦。

正月三陽上升。

象如泰。

而否為七月卦。

七月三陰下降。

象如否。

實皆乾坤各半之卦。

泰為坤上乾下。

三陽在內。

否為乾上坤下。

三陽在外。

陽貴陰賤。

故泰為亨通。

否為否塞。

以氣交否為別。

陽主升。

在下則上升。

陰主降。

在上則下降。

一升一降轉相合。

而成一陰一陽之道。

是泰之所以為亨通也。

否則反是。

陽升而在上。

陰降而在下。

上者益上。

下者益下。

兩相背馳。

中道隔絕。

是否之所以為否塞也。

氣自絕而道不通。

故也。

夫易者。

重在交易。

交必會陰陽。

今陰與陽違。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-總釋象例-28】

是失交易之旨。

不交則絕。

不易則窮。

既絕且窮。

天地閉塞。

是寒冬之象也。

而卦以七月當之。

何也。

則分一年為乾坤二氣。

各領六月。

乾自四月始。

至七月。

恰為第三變。

天地否卦。

此八宮卦序所配合也。

以時令言之。

七月為秋。

春秋中分陰陽。

即半陰半陽也。

泰否皆三陰三陽。

故合春秋二季之象。

泰以陰生陽。

故配春。

否以陽成陰。

故配秋。

此合于節氣者也。

然無論所配為月為季為時。

而最要辨明者。

則否與泰恰相反耳。

泰反為否。

泰之上卦。

反為否之下。

否之上卦。

反為泰之下。

即往來卦也。

言前日往。

今復來。

其道異也。

故泰為亨。

否則不亨。

泰為交。

否則不交。

其象既反。

其德亦相反。

傳曰否泰反其類也。

言無不反。

故以類稱。

類指陰陽言。

泰為陽。

否為陰。

雖皆三陽三陰。

而其行不同。

其物亦異。

以氣之升降殊也。

道之往來別也。

易卦六爻。

上為外。

下為內。

下主升。

上主降。

不問爻之為陰為陽也。

故內卦為始。

外卦為終。

今否以坤在下。

坤陰也。

本降而欲之升。

乾在上。

乾陽也。

本升而欲之降。

是亦反其道也。

故成大反。

言上下相反。

內外相反。

陰陽相反。

而成為否。

為不交。

為絕。

為不通。

為窮。

此其所象固與泰大殊。

不獨一卦爻之異也。

論卦爻配合。

否與泰卦。

祇上下不同。

而實則上下既移。

陰陽乃乖。

蓋內卦以二爻為中位。

外卦以五爻為正位。

即內外主位也。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-總釋象例-29】

否以陽外陰內。

兩不相抱。

孤陰獨陽。

勢成決絕。

就互卦言。

在泰為雷澤歸妹。

而在否則為風山漸。

亦相反也。

二至四為艮。

三至五為巽。

故也。

雖由五反初為兌。

由上反二為震。

仍與泰之中互同。

然已為反互矣。

在卦順行曰正互。

反行曰反互。

即順逆與正反之道也。

順者主也。

逆者敵也。

正者親也。

反者仇也。

否反即為泰矣。

故反泰成否。

反否為泰。

二者祇一順逆之途。

而時繫之。

泰得時。

故順而正。

否非時。

故逆而反。

此即用泰用否之異也。

君子用泰。

小人用否。

君子取于正順。

小人唯圖反逆。

故亂政不仕。

危邦不居者。

君子也。

而世運亦因君子之退。

而益亂。

國家亦因小人之進。

而益危。

人事之不齊。

天變愈亟焉。

故處否而行否。

在君子祇求其貞。

在小人則得其利。

非天之予小人。

時為之也。

天賅生殺之道。

世有治亂之途。

泰卦為亨貞。

以道之行也。

否卦為貞吉。

以道之晦也。

道行則同亨。

而天下被其德。

道晦則獨貞。

而天下受其災。

故在否之吉。

以君子之貞。

在否之亨。

以小人之利。

二者各有指也。

人兼天地之道。

而居其中。

天覆地載。

而人戴履之。

故三者交。

人道立。

三者絕。

人道亡。

今否天地不通。

氣交閉塞。

是人道之危也。

人道既危。

人生乃苦。

于是非人之道見焉。

此彖辭所謂否之匪人也。

言否不宜人道而及于匪人。

匪人。

非人道也。

不以仁義為用者。

非人道也。

傳曰。

立人之道曰仁與義。

此匪人二字。

即示其非人道也。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋彖-30】

否卦辭義。

亦有深意。

否字上為不。

下為口。

不者非也。

不然也。

毋也。

勿也。

弗為也。

皆示其不可為。

不宜為。

不能為之意。

口者。

出好興戎者也。

言語所自出。

辭令所由辨也。

不可為。

不僅指言語。

凡言行皆然。

而否從口。

則又重于慎言也。

言寡尤。

則事易成。

禍易避。

辭立誠。

則德可大。

道可久。

人之善惡。

生于其心。

發于其口。

心藏不測。

口中言辭。

一聆而辨。

故行道之士必擇言。

修身之人必知言。

言為心聲。

利害隨之。

吉凶共之。

否以慎言為先。

則可見居子之所事也。

邦有道。

危言足以牖世。

邦無道。

遜言足以保身。

詩曰既明且哲。

以保其身。

明者耳目之事。

哲者言辭之事。

故哲從口。

否世危殆。

唯慎口以自晦。

所謂遵養者。

必先其口。

善其言辭。

養指養身而言。

尤莫大于養氣。

言辭傷氣。

與非其人言。

是不獨失言。

且損其氣矣。

蓋言之能入者。

吾氣猶舒。

言之不入反其惡聲。

則氣之抑鬱。

心身受其病矣。

故聖人教人處危亂之世。

必謹于言行。

而言在行先。

此否字從不口之義也。

反否為泰。

泰互兌為說言。

是泰為可言之時。

否卦與之反。

故為不口。

明其為毋多口之時。

其旨甚深遠矣。

蓋觀此。

即足以知時之為安危。

國之為治亂。

不獨于一己之宜守貞也。

且將以此戒其他之君子。

故觀辭明意。

古人命名擇字。

非苟焉者。

讀者其識之。

否之匪人。

不利君子貞。

大往小來。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋彖-31】

宣聖講義此全卦彖辭。

總示否卦之用也。

否之匪人。

與前比卦。

比之匪人。

義大同。

言否之為道。

非人所宜。

唯匪人所最適也。

之字有相與。

與字意謂否所以與匪人也。

若曰當否之時。

天所以與匪人耳。

匪人非人道之人。

亦即小人也。

否之時世。

小人道長。

故也。

夫否與泰反。

泰宜君子。

則否宜小人。

此陰陽消長之義。

善惡代謝之途。

天道有固然者。

當否而用否。

以伸其志。

以達其道。

自非君子所能。

君子不屑也。

不為也。

亦不許之也。

否塞也。

道之晦也。

德之乖也。

君子以道德成名。

道晦德乖。

安以為君子哉。

故否之匪人一句。

為全卦綱要。

亦明示否之不利于君子也。

不利者。

不宜也。

不順也。

君子貞。

與上不利應一氣讀。

言不利于君子。

而君子自貞也。

古文簡約以一君子連上下句。

果釋其義。

則當曰。

不利君子。

君子貞。

方明顯也。

蓋不利云者。

指君子。

而非概論小人。

若小人。

則正所利矣。

故上有否之匪人句。

譬之邪淫姦盜之行。

君子不為。

小人則優為之。

處此世也。

行此行也。

不唯小人是利。

將誰利乎。

泰亦有不利者。

則小人也。

否之不利。

專屬君子。

故否與泰。

不得以利害斷也。

小人之利。

正君子之害耳。

唯君子處不利。

尚有自全之道。

以免于害。

則守貞是也。

否之所以為否塞也。

以君子自貞。

不用于世。

而人道遂絕。

所謂邪說詖行。

充塞仁義之謂也。

仁義充塞。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋彖-32】

世道困窮。

斯謂之否。

人道不行。

人生日苦。

否塞之害。

又不獨不利于君子已也。

然君子苟能自全。

道猶有託。

遯世無悶。

德猶自存。

則否之為否。

不過一時之困窮耳。

天道好還。

物極必反。

此否之有終。

而君子非竟絕也。

在泰之世。

小人猶有存者。

泰極時遷。

小人又起。

否之世。

君子亦有存者。

否窮時復。

君子仍出。

故二卦。

以大小往來四字象之。

大往小來。

小往大來之反也。

大如大人。

小如小人。

泰則大人來。

否則小人至。

而以陰陽言。

則陽往陰來。

亦與泰之陰往陽來同。

往者去也。

退也。

來者進也。

升也。

辭概天人言。

故僅云大小往來也。

夫否之世。

匪人得用。

君子退藏。

利害皆人受之。

而君子不來。

其禍甚于福。

是往來亦賅吉凶言。

猶曰損者大。

而益者小。

即為凶咎者多。

為吉祥者少也。

往有減損之義。

來有加益之義。

大往小來。

足見否世之非人道也。

所謂君子貞者。

人道也。

其餘皆指天道。

以天道之否。

唯貞足勝之。

唯君子能之。

故否之言人道。

不外于貞。

利貞相隨。

小人之利。

則失其貞。

君子之貞。

終獲其利。

辭舉此二字。

明人定足以勝天。

此文王之心也。

文王處紂之世。

獨能自全。

以開有周八百年之基業。

非以其貞乎。

非以貞而終利乎。

非以人力勝天乎。

故否可憂而不足憂。

憂在君子不貞。

不憂小人得利也。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋彖辭-33】

宗主附注易卦泰否相反。

而吉凶不與焉。

蓋以正邪為辨耳。

君子之吉。

則小人之凶。

小人之亨。

則君子之否。

此數使然。

如夏宜葛。

而冬宜裘。

非時者殃。

罪不在裘葛也。

當泰之世。

君子道長。

非君子之所謀也。

而皆得用焉。

以時之宜也。

當否之世。

小人道長。

非小人之幸也。

亦時宜耳。

故易彖以大小往來四字斷之。

言天數之所致。

而人事必因時以興廢焉。

故在泰有吉有凶。

在否亦然。

君子所可者。

小人或以為未可。

而小人所可者。

君子不屑與辨。

蓋志不同也。

君子志退。

其進也亦退。

小人志進。

其退也亦進。

君子求己。

故以退為正。

小人求人。

故以進為榮。

是二者之吉凶。

又判然矣。

順時迪吉。

以達其道。

君子之于泰也如是。

如否也亦然。

逆時僥倖。

以徇其慾。

小人之于否也如是。

如泰也何莫不然。

故吉凶之定。

當視其人。

非以卦爻斷也。

而小大則得而分焉。

往來則得而明焉。

天理人慾之謂也。

故在君子時保其貞。

以致其亨。

在小人時冀其亨。

而忘于貞。

一求諸中而有餘。

一取諸外而不足。

此則君子小人所以異。

而泰否之所以反其類。

固正邪之別也。

吉凶無與焉。

彖曰。

否之匪人。

不利君子貞。

大往小來。

則是天地不交。

而萬物不通也。

上下不交。

而天下無邦也。

內陰而外陽。

內柔而外剛。

內小人而外君子。

小人道長。

君子道消也。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋彖辭-34】

宣聖講義此申釋彖辭之義。

明否之時運全與泰反。

以否卦上乾下坤。

上陽下陰。

是為內柔外剛。

內陰外陽。

內順外健。

內偶外奇。

內外相背。

而全失交易之用。

故為內小人。

外君子。

此內外二字。

當出納二字講。

猶曰納小人。

而出君子也。

蓋否時小人之利。

故能安居高位。

而君子反逃亡在外。

不能見用。

故曰小人道長。

君子道消也。

所謂萬物不通。

指一切言。

不通者不亨通也。

無論何物。

非能獨生獨存者。

必與他物交。

而後遂其生養。

全其發育。

故陽以陰為養。

陰以陽為生。

此定例也。

今否陰陽背馳。

生養皆絕。

此所以為不通也。

不通則生存不久。

不久則窮且盡矣。

無邦者不成國也。

不相和合。

不相友助。

是猶散沙一團。

雖聚不結。

雖多不凝。

是雖有民而無國也。

故曰無邦。

且邦國之本民也。

民之所歸德也。

上有德政。

民心乃固。

邦本乃立。

今君子在野。

小人在朝。

政令淫亂。

德教不行。

是其本已傾。

有邦亦無邦也。

無邦不久。

不久則亡且滅矣。

此否之為時。

已將由極亂而轉入治。

由極危而轉入安。

蓋勢之不可久。

而事之不可持也。

故君子之黜。

無害于其身。

雖窮無礙于其道。

則唯以貞自保。

以貞而守。

則順時迪吉。

以貞而行。

則善與人同。

故能終救否之災。

而挽回無邦之害。

通天地之塞。

而育成萬物之亨也。

此皆君子之責。

亦文王著易之初心。

故彖語申以君子貞三字也。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋象辭-35】

宗主附注否卦所指乃時運之否。

其象包括一切。

蓋天地不交。

而陰陽背道也。

故占得否者。

君子則退。

小人則進。

正如暮夜為賊盜之利也。

合之人事。

宜于詭詐。

而忌光明。

宜于陰險。

而忌坦白。

以時勢然也。

必終于大亂。

則否塞不能亨通。

不能大同。

則唯各私其私。

各黨其黨。

以利相結。

以欺相蒙。

故不可持久。

久則內鬨起。

而團體散漫矣。

小人為國。

?害並至。

人事所召。

理數應之。

故當否之世。

道晦德亡。

仁義不用。

所得時者。

皆慘毒淫邪之行。

陰氣所發也。

故彖辭天下無邦。

邦猶幫也。

相助也。

今自私自利。

是無邦也。

無邦即無國。

民不愛其上。

則共棄其國也。

豈真無國哉。

有猶無也。

故否之匪人一語。

正明否之害于人國。

而徒利于匪人之一時耳。

君子當如之何。

曰遯世以存道。

結友以蓄德。

待時而起。

以救大眾。

此彖辭之旨也。

象曰。

天地不交否。

君子以儉德辟難。

不可榮以祿。

宣聖講義此全卦象辭。

申言君子之處否也。

在泰為君子見用之時。

得行其志。

自宜出以善世。

而光大其道。

則高位厚祿。

應有之分。

報施之理然也。

若在否時。

君子道消。

其道不行。

其志不遂。

是宜潛形遁世。

自保其身。

雖貧賤勿辭。

故當斯時。

唯安于儉素。

以刻苦自勵。

以淡泊自甘。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋爻辭-36】

故曰居子以儉德辟難。

辟有二義。

一為以身遠難。

是避也。

一為以德屏難。

是辟也。

古通用。

原賅二義也。

以能儉。

則能安貧。

能無求。

則能自潔。

而難不及焉。

人之所賴以生養者。

衣食居處。

苟無貪圖肥美安逸。

則隨遇而足。

不復沾沾于利。

規規于名。

不干非分之財。

不希難得之物。

則雖敝衣粗食。

陋室亦足以自樂其樂。

奚有榮于官祿哉。

不可榮以祿者。

重言之也。

謂當退黜之時。

不可役身為官祿。

不可與小人同流合污。

自遭其禍耳。

在己自堅其節。

不可以官祿為榮。

在人以道不同。

不可以官祿相誘。

皆君子貞之義也。

君子自貞。

則無求于人。

人亦不得而浼焉。

故不可榮以祿一語。

極言君子之守貞也。

女守貞弗字。

男守貞弗仕。

一也。

否泰指時勢言。

皆政治進退之事。

故專指君子小人之一消一長。

而在否為不能仕。

不能用時。

若勉彊求容。

必終受其害。

不傾其身。

則毀其名。

如附和小人。

如脂如韋。

以苟且偷安。

是失節也。

如主持正義。

不撓不屈。

以從容殉道。

是危身也。

危身而有益于時。

忠藎之士。

猶可為也。

若徒殉時而不濟難。

是昧惑之夫。

不可為也。

況明知其否。

而為榮祿之圖。

明知其艱。

而忘堅貞之守。

是于事于義。

一無所可。

故象辭明言其不可也。

初六。

拔茅茹。

以其彙。

貞吉亨。

豐碩

【易經證釋●上經-7-經文講義-否卦-釋爻辭-37】

宣聖講義此否初六爻辭。

與泰初爻辭同而實異也。

茅茹其彙。

已見泰卦釋義。

所異者。

泰為征吉。

不為貞吉。

蓋泰陽在下。

主上升。

主外發。

故曰征吉。

否為陰在下。

主下降。

主內反。

故曰貞吉。

能貞始吉。

能吉始亨。

否本不亨。

而貞則亨。

以能順否之時。

反否之道也。

夫同一拔茅而時殊。

同一用茅而利殊。

則所得失已大異。

如在春。

志于長育。

則拔之為培其生。

如在秋。

志于枯殺。

則拔之為促其命。

否者秋殺之令也。

而初爻。

其始動也。

以殺為志。

則不可亨。

亨于物為亨。

殺則不亨。

今曰亨者。

有殺而亨。

有不殺而亨。

如乘時為亂。

以行其暴。

亦一時之亨也。

如因時而晦。

自安其貞。

亦一人之亨也。

蓋天道無常。

而人道有定。

春生秋殺。

天之道也。

行仁履義。

人之道也。

順天道之亨。

則所謂否之匪人也。

守人道之亨。

則所謂君子貞也。

故爻辭吉亨在貞字下。

而吉屬貞言。

亨則通釋一爻也。

小人得志。

小人之亨也。

而非君子所宜。

君子之亨。

全在貞吉。

以君子有道自亨其身耳。

若曰亨于物。

則誤矣。

又初六氣之始也。

君子道消亦未甚也。

果因時以貞。

善道以藏。

其亨亦宜。

唯爻辭明言貞吉矣。

則處此時唯貞乃吉。

貞者自反以誠。

堅固其節之謂。

不求于外。

所亨一己。

倘違時求亨。

是反貞也。

安得亨乎。

乾德曰亨。

坤德曰貞。

恰為因果。

正相照應。

必辨其先後也。

先亨者。

由乾之道。

泰之時。

否則以貞為主。

二者皆以君子言。

以易教本人道也。

人道寄于君子。