本帖最後由 精靈 於 2012-7-17 15:51 編輯
【《莊子》心得之心態與狀態（一）】
《莊子》心得之心態與狀態（一）面對生命我們要有曠達的態度，而心態決定人的狀態。
這種態度決定生命的品質。
什麼是真正的曠達？莊子說，達生之情者，不務生之所無以為，達命之情者，不務命知之所無奈何。
人生百年，常懷千歲憂。
就象古詩裏面所說的，人生代代無窮已，江月年年只相似，不知江月待何人，但見長江送流水。
我們生命裏面的這一段光陰，跟整個時間的流程相比，這是微不足道的，用莊子的比喻來講，如同白駒過隙，好像是一匹白馬，從門縫裏跑過去，那樣的倏忽一瞬一樣，那麼這麼短的流光，在我們自己的手裏，怎麼樣才是真正的善待生命，怎麼樣的生命才是人生最有效的呢？其實莊子面對這個問題，提供給我們一種態度，那就是達生。
面對生命我們首先要有一種曠達的態度，而心態決定人的狀態。
這種態度會決定我們生命的品質。
什麼是真正的曠達？莊子說，達生之情者，不務生之所無以為，達命之情者，不務命知之所無奈何《莊子•達生》。
什麼意思呢？真正對此生有通達之心的人，不務，就是不去追求，不追求那些生之無以為，也就是說我們不以為是的東西，我們認為在生命中沒有價值的東西，就不要用此生的光陰去追逐了。
那麼大家會說，我認為沒價值我還追求嗎？當然，有的時候我們為聲名所累，有的時候我們趨同於社會的價值。
人這一生自己心中無以為的事情，我們就了一口氣去追求的東西還少嗎？有的時候一個小孩子，為了他一個並不喜歡的專業，但是這個專業可能在清華（大學），所以說我寧可服從調劑，在清華（大學）讀一個我不喜歡的專業，家長說，我兒子是清華（大學）的，孩子說，我別著清華（大學）的校徽，但他心中會有一種隱痛，他真正喜歡的專業可能在他第二志願的那個學校，但是此生他錯過了。
也有一些愛情，可能為了娶一個絕色的女子，也可能是為了嫁一個富商，可能他真正捨棄了他心中以為此生正確的那個人，但是為了眾人的眼光，如果說真正做到達生之情，能夠不去追求生命中不以為是，這並不是一件容易的事情，這是一點；另外一點，什麼叫達命之情呢？就是不去追求生活中無奈何的東西。
所謂無奈何，也就是說那些無可奈何命運達不到的目標，或者說放下我們心中那些較勁的東西，不去跟有限的時光計較一種真正達不到的目的（于丹心語）。
在艾爾基爾這個地區，經常會有山裏的一種猴子跑到農田裏面去禍害莊稼，其實它們的目的，也都很簡單，無非是儲備一點糧食，也是為了自己的生計。
所以艾爾基爾這個地區就有一種捕猴子的方法，就是農民們在家門口放一點米，誘使猴子來最奧妙的絕密在於使什麼樣的容器來裝這個米。
他們那裏有一種獨特的細細的瓶頸，大口的瓶子，這個瓶頸的尺寸有奧秘，很細小，恰好是一個猴子的爪子可以伸進去，張著的時候可以伸進去，但是一旦它攥上拳頭就出不來了。
那麼它利用的是一種什麼心理呢？在這個瓶子裏面，有大把大把誘人的白米，猴子們夜裏來偷米的時候，把它細細的爪子順著那個瓶頸塞進去，抓起一把米的時候就出不來了。
這個時候如果達生，那麼你可以放下，爪子還能出來，怎麼進去就怎麼能出來，但是沒有一隻猴子願意這麼做。
這麼多年來，世世代代相傳，用這種細口的瓶子裝米，一定可以每天晚上捕到很多隻猴子，早上起來都會看見一隻一隻猴子坐在那裏，手裏抓著一把米，在跟那個瓶子較勁，但是就是出不來。
這僅僅是一個群猴圖嗎，還是一幅世相圖呢？我們聽到猴子這種故事，大家都會啞然失笑，但是我們有多少人生手中抓著一把米不肯放下，累了此生呢？也就是說，真正的達生在我們這裏容易做到嗎？ 莊子說生命這個東西，“生之來不能卻，其去不能止，悲夫”《莊子•達生》。
生命這個東西來的時候，父母沒有徵求我們的同意，就把我們帶到世界上了，但是流光要把我們的年華帶走的時候，同樣不征得我們的同意，最後它自然就走了。
看似來也無奈，走也無助，這是一件悲哀的事情，但是你心中怎麼去看待你的生命呢？在《莊子》裏面呢，又假託孔子講了這樣一個故事：孔子最喜歡的學生顏淵去問孔子，說我曾經去過一條河，這個是一個深淵，這個深淵名字叫觴深，我在過它的時候呢，看見那個划船的人，他擺渡的技術太高明了，所以他說我看到他操舟若神，他劃這個船完全在他的手裏很聽話，不管怎麼樣的波峰浪湧，他總是能把這個船駕馭得如同有神助一般，我就很羡慕地問他，他說你看我學學划船這件事能學得會嗎？那個人很輕鬆就告訴我，說學得會啊，但是他又說了一個秘密，說如果你要是會游泳的話，你學這個船就特別容易，你如果要是會潛水的話，即使你從來沒見過船，你拿起槳來就敢劃。
他就想不明白了，說我要回去問問我老師，為什麼要這麼說呢？他說我問那個划船的人，他並不回答我，只告訴了我這個道理。
老師聽了以後說，那我給你講講吧，那麼孔子說出什麼樣的道理呢？這其實就是一個人的眼界和經驗。
他說一個真正會游泳的人，善遊者就不怕水了，所謂善游者忘水也，一個能夠橫渡長江的人，水對於他來講，像行走的陸地一樣，所以他可以忘記水，這樣他划船的時候，他不害怕，因為他即使是船翻了，他生命有保障。
為什麼會潛水的人，沒見過船都敢劃呢，是因為會潛水的人，他可以把波浪看成是陸地上的山丘，把一個深淵無非就看作是一個高崗，他無非把船翻了這件事看作是推車過崗的時候車翻了一樣。
所以船翻了有什麼了不起，他連水底都能夠潛，他還怕翻船嗎？所以孔子告訴他的學生，說世間的道理就是這樣，人如果有大見識，他再去學一件技巧，就容易得多（于丹心語）。
人如果沒有閱歷，心中就會忐忑，所以他說，這是由外在的一個事情跟內在的經驗配合起來的，所以人生往往在越重大的抉擇上，有些人越失手，並不是失給了對手，而是失給了自己，有很多人的失敗，真正是敗給了內心的“在乎”二字。
這種在乎有時候會讓我們戰戰兢兢，束手束腳，為什麼越有人在每臨大事的時候，就會驚惶失措呢？是因為心中過分患得所以患失。
老百姓有一句話說得好，叫做光腳的不怕穿鞋的，也就是說，大家同樣面臨一次競技的時候，往往是光腳的人發揮更好，而穿鞋的人會次之，為什麼呢？因為你心中已經有所得就會有所顧慮，所以莊子告訴我們，在這個世界中，有限的生命中，我們可以去學習很多，我們可以去經驗很多，但你心底的在乎與不在乎，你個人的經驗系統，會決定了你的發揮程度。
所以莊子在他另外一篇《田子方》裏面還說了這樣一個故事：說列禦寇，就所謂禦風而行的列子，這樣的一個神人，他為伯昏無人表演射箭，他去射箭的時候，意滿志得，滿是驕矜之氣。
他說你看看我射箭的技巧，搭弓上箭，然後在自己的胳膊肘上放了滿滿的一杯水，放著水的時候射箭，唰，眼看一箭射出去，來不及看清楚第二支箭跟著就發出去，再定睛一看，第三支箭已經在弦上，搭著弓等著呢，而手臂上那杯水紋絲不動，看上去列禦寇這個人像個木頭人一樣站在那裏。
應該說這樣的技巧不可謂不高啊，聽起來有點像古龍小說裏寫的那種武俠，往往是一亮劍影，對方已經倒下了，根本看不清招數。
這樣的人，真正達到大境界嗎？伯昏無人不以為然。
伯昏無人說，我現在想邀請你，我們一同去登高山，踏危石，臨深淵，咱們再來射箭，我看看你射得如何。
然後伯昏無人就真的去了，他走上高高的懸崖，腳下踏著風化的危石，一直走到深淵邊上，轉過身來倒退著向深淵走去，一直走到自己的腳掌已經懸在懸崖之外，站在這個地方，他作一個揖，請列禦寇上來，在這裏射箭。
在這個時候，伯昏無人對他說了一句話：夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，種氣不變《莊子•田子方》。
說人世間真正高明的人，向上可以看透蒼天，向下可以看清黃泉，所謂揮斥八極，世界萬象了然於心，在任何時刻可以做到神氣不變，也就是神色磊落，胸中氣定神閑，他說我看呢，現在再讓你射箭，你能射中的可能性就太小太小了。
這又是一個什麼樣的故事，也就是說，在這個世界上，我們永遠不要過分相信技巧（于丹心語）。
也就是說沒有人可以擺脫環境而生存。
有人做過這樣一個實驗，一個科學家在一個黑咕隆咚的屋子裏面，鋪了一條獨木橋，那麼他讓很多實驗者，說現在我領著你們從這個屋子裏面走過去，屋子是黑暗的，你們只要跟著我走。
他帶了十個人，十個人跟著他如履平地當當當走過去，十個人都過去了。
走到了那一端，停在屋子裏，這個實驗教授開了一盞燈，這些人定睛一看，十個人當時全嚇趴下了，原來他們剛才走了的，不僅是一根獨木橋，而且獨木橋下面，是一個巨大的水池，水池裏面有十幾隻鍔魚正在來回游著，大家簡直嚇死了，這個時候教授說，來，就是剛才你們走過的那個橋，我再走回去，你們還有幾個人願意跟著我回去，一個人都沒有，全都叭在那兒，誰都不動了，說絕對過不去了。
教授說我就要求你們一定要站出來，真正的勇敢者跟著我過去。
最後好歹站出了三個人，這三個人裏面，有一個人走到一半兒就哆嗦了，最後蹲著蹭著過去了；還有一個人，剛走幾步就趴下了，最後爬著過去了；只有一個人，哆哆嗦嗦地還算是走著過去了。
再動員別人，剩下的那七個人說什麼不動了，這個時候教授又把屋子裏面開亮了幾盞燈，大家又看到了一個事實，就是在橋與鱷魚之間，還有一層防護網，教授說，現在還有幾個願意跟著我走這個橋呢？這個時候又有五個人站出來，因為知道有防護了，所以跟著他走過去，教授問最後兩個人，說剛才你們不是從這上面走過來了嗎？為什麼現在死活都不願意跟著我走回去了？那兩個哆哆嗦嗦地說，我們一直在想，這個網子它就真的安全嗎？它一定就牢靠嗎？所以說什麼也不走。
其實這可能就是我們所面對的生活，生活有的時候，在你看不清的時候，你反而闖過去了，在你僅僅看到一些表像的時候，你就被徹底嚇暈了，而你真正看清楚生活中的安與危它之間制衡的時候，也許我們鼓起勇氣，心懷恐懼，但還能戰勝自我的走過去。
其實這個時候，行走作為一種技巧重要嗎？我們內心的判斷才是最重要的（在生活中，技巧並不重要，我們內心的判斷才是最重要的——于丹心語）。
那麼莊子還講了很多這樣的故事，一個人什麼樣的狀態到達最好。
他又講了一個鬥雞的故事，齊王呢，喜歡鬥雞，所以他就讓很多人為他來養這個雞。
有一個雞正在被養著，要以後成為一個雄霸四方的鬥雞。
過了十天，齊王就去問這個紀渻子，替他訓練鬥雞的人，說我那個雞行了嗎？紀渻子告訴他說，還不行。
為什麼呢？因為這個雞虛憍而恃氣，大公雞盛氣而淩人，羽毛張開，目光炯炯，非常的驕傲，胸中有一股氣。
按我們一般人認為，這個時候鬥雞不正好嗎，它這個時候雄風猶在啊。
真正訓練雞的人說，這個時候不行，再等等吧。
又過了十天，齊王去說，我那個雞現在訓得行了嗎？告訴他還不行，儘管它的氣開始收斂了，但是外在別的雞一有響動，它馬上還有反應，還想爭鬥，這還不行，再等等。
又過了十天，第三次去問，我那雞訓得怎麼樣了，他說再等等，現在呢，雖然外頭的反應它可以淡了很多，但是你看它的目光中，還叫疾視，目光太銳利，一有響動，眼睛就過去了，所以這個時候它還太敏銳，還有這種攻擊心，不行，再等等。
又過了十天，這第四問，說幾矣，幾乎可以了，這個時候雖然外面的雞還有一些響動，但是它已經不應答了，這個時候，它像個什麼樣子呢？這就引出了我們生活中用的一個成語：呆若木雞。
說這個雞現在已經訓練得看起來像個木頭雞一樣，而這個階段把它稱為全德矣。
它的德性就已經內化了，都內斂了，所以呢，這個木雞往那兒一站，任何雞一看見它馬上就會落荒而逃，說這個時候的雞可以去鬥雞了。
引用： http://www.yiyuanyi.org/guoxue/200905/13310.html | 
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發表於 2012-7-17 12:04:09
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