【道生之，德畜之，物形之，勢成之】

精靈

【道生之，德畜之，物形之，勢成之】

 

萬事萬物真正的根本在於道和德，物和勢只是附屬的，次要的東西。
 

道和德是先天的，是決定了生命層次和生命質量的東西，物和勢決定的只是臨時的、外表的東西。
 

道生之，德畜之，物形之，勢成之。
 

是以萬物莫不尊道而貴德。
 

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
 

故道生之，德畜之。
 

長之育之；成之熟之；養之覆之。
 

生而不有，為而不恃，長而不宰。
 

是謂玄德。
 

世上萬物遵循著道而產生，受到德的滋養，具體的物質構成它的形體，周圍的時空環境使之成長。
 

因此萬物沒有不把道德視為根本的。
 

道的尊位，德的寶貴，不是出於誰的號令而完全是因循自然。
 

所以道生長萬物，德蓄養萬物，使它們成長發育、開花結果、繁衍後代，給它們最大的照顧和護佑。
 

生長了並不據為己有，作育不自居其功，統領著天下萬物卻並不自視為救世主。
 

這就叫深厚的德行。
 

“道生之，德畜之，物形之，勢成之。” 世間萬物最初的生機都是來源於“道”的那個生命原始海洋，都是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”而來的。
 

人屬於世間萬物之一，當然最初的生機也是這樣來的。
 

“德”是在各種“有”的層次上的事物最本質的內涵屬性，“德”是具體層次上“道”的代表，是“道”在不同時空、不同範疇上的表現。
 

萬物積聚、蓄養“生”的力量都依靠各自的“德”。
 

對於人來說，要使成為“人”的生機積聚、蓄養而不斷壯大起來，那麼就應該符合“人”的“德”。
 

“物”是在“有”的層次上構件萬物形體、形狀的東西，是生命的附著物。
 

對於人來說，這個“物”就是身體，就是由皮、毛、肉、骨、血等組成的這個肉體。
 

“物”是萬物在“有”這個層次存在的物質基礎。
 

“勢”是在“物”存在的那個時空環境裏的一切其他可以對“物”產生影響的東西。
 

對於人來說，日月星辰、山川河流、人文地理、政治經濟等自己以外的一切萬事萬物都是“勢”。
 

因此，我們可以看到，包括人在內的萬事萬物真正的根本在於“道”和“德”，“物”和“勢”只是附屬的，次要的東西。
 

“道”和“德”是先天的，是決定了生命層次和生命質量的東西，“物”和“勢”決定的只是臨時的、外表的東西。
 

生命並不依賴任何有形的物質而存在，生命是宇宙規則的產物。
 

“是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。” 這就是為什麼萬物應該把“道”和“德”放在非常尊貴的位置上的道理。
 

“道”和“德”是非常尊貴的，這種尊貴與世俗的任何“尊貴”都是不同的。
 

世俗的“尊貴”都是人為的，依靠著外在的力量來維持的。
 

因此很多並不是值得人們從心裏去尊敬和重視的，只不過是通過強行的政令、制度、世俗規則等有形體系而逼迫、勉強人們去“尊貴”他們。
 

“道”和“德”是人類乃至天地萬物的原始父母。
 

“道”和“德”擁有最強大的力量和最光明的前景。
 

“道”和“德”代表的是宇宙最根本的秩序和有形世界基本屬性的完美統一，是至“真”的、是至“善”的，是至“美”的。
 

所以，不論人們主觀上是否把它們放到“尊貴”的位置上，客觀上它們永遠是決定一切最終裁決者。
 

真正能夠洞察到“道”和“德”的人當然只會把“道”和“德”作為至尊至貴來崇尚，來信奉。
 

這種全身心的歸順和依附不是外在力量所壓迫的，而是內心最自然的抉擇。
 

“故道生之，德畜之。長之育之；成之熟之；養之覆之。” 為什麼會全身心的歸順和依附？就是因為看清楚了生命的本質和根本來源。
 

都是“道”和“德”的運化之功啊！“生”、“蓄”、“長”、“育”、“成”、“熟”、“養”、“覆”，這就是萬物生長化育的全過程，每個過程都離不開“道”和“德”的運化。
 

“生而不有，為而不恃，長而不宰”，這三句話其實就是一句話：“功成而弗居”。
 

世俗的規則是：“生”了就要想要“有”，父母生了子女就會認為子女是自己的私產、農夫種了田就認為作物是自己的私產就都是這一類的行為；

“為” 了就要想要“恃”，做了事情、有了點成績，就老覺得有多了不起，總想靠著這個功勞得到些什麼；“長”了就要想要“宰”，有人來歸附、跟從你的領導，就想著主宰他的一切。
 

這些行為都是不“自然”的，都是“化而欲作”的表現。
 

“道”和“德”不是這樣的，它們是“化而不作”的。
 

所以，才“是謂玄德”——最深遠的德行。
 

引用：http://www.yiyuanyi.org/guoxue/200904/7590.html