【不朽】

豐碩

【不朽】

 

Immortality

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

不朽是專就人而言，意謂「人死而不亡」，也就是說一個人因死亡而軀體腐朽(mortal)，失去生命現象，實際上「生命本體」卻未消滅或消失，反而可以永遠存在。

 

因此英文「immortal」一辭，可譯作不朽，也可譯為「永生」。

 

「不朽」一辭在中西哲學中，各有不同意義。

 

中國俗諺說：「自古有生必有死」，亞里斯多德(Aristotle,384~322B.C.)的三段論例說中，便以「凡人皆有死」為大前提，即是自古以來，無分中西，人類都看到了一種共同事實，便是每個人無論壽命長短，最後必然以「死亡」做為終結。

 

這可能是人類「並不喜歡」的一項事實，卻又無法避免，於是哲學家設想人可能死而不亡，因而找出支持這個想法的「說詞」，便成為「不朽」或「永生」的概念。

 

先就中國的概念來看，〔禮記．祭義〕中說：「眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。

 

骨肉斃于下，陰為野土；

 

其氣發揚于上，為昭明，焄蒿悽愴，此百物之精也，神之著也。」

 

意思是說，凡有生命之物，必然會死，這裡眾生指人，人必然會死；

 

死了以後歸於大地，便稱為「鬼」。

 

再就軀體來說，屍骨腐化，物質部分逐漸融入土中，是可見的現象，但是其中還有一部分「氣」是感官不容易見到的，則上升而露出「光」明，稱為「焄蒿」（焄同薰，指有熱；

 

蒿為氣蒸出的樣子），有使人悚懼的作用，這一部分是物的「精華」，稱之為「神」。

 

由是在中國傳統思想中，便成了鬼神永遠存在而不死的觀念。

 

把這種觀念放在對自己最親密的人身上，首先當然是父母，在父母死後，「相信」他們並未完全滅亡，其鬼神永遠存在，於是建立了尊親祭祖的禮儀和風俗；

 

而在另一面，個人精神不朽和永生的觀念，成了中華文化傳統的中心思想。

 

也就是以人死不亡，人能以「子孫綿延」為血胤永續的不朽，以個人在道德、思想、事功的偉大成就而不朽，所謂「立德、立言、立功」三不朽。

 

在〔左傳．襄公二十二年〕，魯國使者叔孫豹到晉國訪問，范宣子問：「古人有言曰，『死而不朽』何意？」

 

叔孫豹說：「太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢。」

 

此之謂三不朽，即是中國對「不朽」的看法，已經進入人文，而不止著眼於「人」一方面了。

 

西方的不朽或永生的觀點，或者託諸於靈魂，或者指稱形式，或者說是智慧，或者說是理性，同樣的在解釋人死而不亡的觀點。

 

可從早期希臘哲學家的說法來看。

 

西方最早認為人有永生的，見於柏拉圖(Plato,427~347B.C.)的〔對話錄〕中〔自辯〕(Apology)與〔費多〕(Phaedo)。

 

希臘人普遍認為在回答我們（人）是「誰」的問題時，答案應該是「我們的靈魂」。

 

言外之意是，語言中的我們或「人」，所指的不是有外在軀體的形象，因為這不是「真實」的「我」或「人」；

 

在柏拉圖的觀念裡，人的軀體和現象世界的事物一般，只是一件複製品，「真本」是在理念世界，即是靈魂；

 

軀體人有死，是現象，理念人「無死」，才是「本體」，從這一方面看，柏拉圖認為靈魂是不朽或永生。

 

另一方面，柏拉圖把人的軀體看做為靈魂的「臨時寄存處」，軀體死亡猶如一所頹廢的房子，可以棄去而另覓安身之處，所以人死而靈魂仍然存在，故而要說「我」是「誰」時，所指的不是這個有時會死的「軀體人」，而應該是那個不朽的靈魂。

 

柏拉圖另一個靈魂不朽的說法是，人的靈魂在尚未投胎之前，曾在理念界學習過，因而本有許多理念知識。

 

投胎之後，忘失了理念，直到有適當的機會追憶，才重行回憶起理念之知。

 

知識的回憶之所以可能，就在於靈魂保留了前世（今生之前）或真理世界的資料。

 

靈魂的認知作用與軀體的感覺功能迥然不同。

 

正如感覺的對象如桌椅用物會腐敗分解，軀體也同樣會腐敗分解；

 

而靈魂認知的對象理念永恆純粹，靈魂也一樣永恆純粹。

 

亞里斯多德在其〔論心靈〕(DeAnima)中主張，理性靈魂永遠不朽，和職司感覺的動物魂與職司滋養的植物魂的不同，是在人死後能存在於軀體之外。

 

能知能想，或可稱之為「純智」(pureintellect)，意在指靈魂的不朽部分。

 

聖多瑪斯阿奎納(St.ThomasAquinas,1225~1274)身為教父，當然篤信基督教義，承認靈魂有永生之說，視靈魂為本體，不必具有「物性」，卻能知物，即是靈魂的作用，因而也稱這種作用為「智慧」(intellect)。

 

笛卡爾(R.Descartes,1596~1650)的哲學觀點，本已將「心」和「物」分離，從而設想在「心」的系統中，有一個生命理性靈魂，主宰機械性軀體的活動，因而這項主宰必須有「知」的作用。

 

由此推斷凡是不能見於軀體的，應該歸諸於靈魂，而靈魂的存在，可以證諸「思想活動」。

 

於是確定所有完美的實在都有其先在的「因」，也就是說，思想的存在，出自於「先在」的靈魂，由此推衍，靈魂既然先軀體而存在，必然不會因軀體死亡而腐朽，等於靈魂可以永生。

 

西方近代以前的靈魂說原是哲學家的論點之一，屬於哲學領域，到心理學形成一門獨立科學後，只收入於心理學史之中，因為靈魂無從用科學方法研究，唯近年「超心理學」出現，從收集一些事實經驗，認為靈魂存在「或者」也是一個「可能」，但短期間難有確論。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary