【中華百科全書●哲學●哲學人類學】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●哲學人類學】

 

哲學人類學是哲學上有關「人是什麼」的學說，是當代哲學主要領域之一。

 

人對自己的想法，雖現在才有廣泛與系統的論述，在過去的藝術、宗教、科學、技術，與哲學中，已可多少看出。

 

就西洋哲學而言，自古代到西元十九世紀，人的本質，不是專門獨立的題目，而是包涵於形上學、認識論、倫理學、美學與神學等問題之內。

 

近代由笛卡兒（R.Descartes）創始，經過康德（I.Kant），接由德國觀念論發展的「意識哲學」孕育「人」後來成為哲學中心問題的可能性。

 

康德提出三大問題：「我能知道什麼」，「我應當做什麼」，「我可以希望什麼」，並認為這些都可匯合於「人是什麼」的問題。

 

「意識」（我、主觀、理性、精神或思想）使知識、道德行為與信仰成為可能。

 

「人」就是「意識」。

 

因此，康德認為：理論（認識論）、實踐（倫理學）與宗教（神學）都可歸繫於人的問題。

 

康德思想是「我」與「世界」（客觀、自然或存在）相對立的二元論。

 

德國觀念論者意圖連結與統一兩者。

 

菲希特（I.H.Fichte）從「我」出發，使「非我」（世界、自然）歸源於「我」；

 

謝林（F.W.Schelling）從精神的「自然」出發，使其與「理性」成為同一；

 

黑格爾（G.W.F.Hegel）從「絕對精神」出發，將一切生成與形態看作是其發展與表現。

 

在十九世紀社會、經濟與宗教背景之下，哲學家批評上述強調「意識」或「精神」的「觀念論」思想，而力主要回到「人的實在」。

 

費埃巴哈（L.Feuerbach）將宗教還原於人類需要，並視「感性」為「人的實在」。

 

馬克斯（K.Marx）認為，「人的實在」在於其社會與經濟的關係中。

 

齊克果（S.Kierkegaard）以為，「人的實在」存見於個人主觀的感覺或心情中。

 

依尼采（F.Nietzsche）看來，「權力意志」表現「人的實在」。

 

他們共同反對「超經驗的實在」，而要從「人的實在」來看人。

 

他們以為，傳統的哲學與神學使人與自己的「實在」疏遠，而此「疏隔」狀況可藉「人類學的還原」，也即藉將一切歸繫於人，把人帶回人的實在，而予解消。

 

到了二十世紀，哲學人類學不再是一種與其他哲學題目並立，而是中心的、根本的題目。

 

現在哲學人類學已不站在批判形上學與神學的立場。

 

其代表學者，如謝勒（M.Scheler）、普勒斯那（H.Plessner）、格仁（A.Gehelen）、普特曼（A.Portmann）、李德（Th.Litt）、羅德哈柯（E.Rothacker）、，朗自曼（M.Landmann）…等，所要了解的，不僅是人的本質，也包括人的生命（生活）意義。

 

他們一方面繼承浪漫主義與生命哲學的「非合理主義」思想，而反對合理與機械主義的對人的看法；

 

另一方面受到生物學的影響，而從人與動物的差別、人的「本能缺乏性」，與「世界開放性」，更從自由性、歷史性，或「文化創造性」等來探討人生命（生活）的基本特質、條件、結構與法則等，並圖使此有關人本質的思想，成為其他哲學領域的基礎學理。

 

（鄭重信）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=2312