【誠明之知】

豐碩

【誠明之知】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

〔張子全書‧正蒙‧誠明篇〕中說：「誠明所知，乃天德良知，非聞見小知而已。」

 

張載將「知」分為二類：一是感性之知，即聞見之知，是後天獲得的；

 

一是理性之知，即誠明之知，是先天具有的。

 

二者層次不同，他說：「充其德性，則為上智；

 

安於見聞，則為下愚。」

 

張載所重視的「知」是誠明之知，而非聞見之知。

 

但他也承認聞見之知，有驗證的功能，有時也是需要的。

 

他說：「聞見不足以盡物，然又需要他，耳目不得，則是木石，要他便合得內外之道，若不聞不見又何驗？」

 

（〔語錄抄〕）誠明之知乃天德良知，是與生俱來的，非經驗的，故不可能經由聞見之知而產生。

 

張載說：「見聞之知，乃物交而知，非德性所知，德性所知不萌於見聞。」

 

（〔大心篇〕）德性之知不僅不依賴聞見之知，反而會受到聞見之知的束縛。

 

張載又區分「誠明」與「明誠」之別：「自明誠，由窮理而盡性也；

 

自誠明，由盡性而窮理也。」

 

（〔誠明篇〕）其立論源於〔中庸〕：「自誠明，謂之性；

 

自明誠，謂之教。」

 

亦即由至誠而自然明善道，叫作天賦之本性；

 

由明善道而達於至誠，叫作人為的教化。

 

故誠明之如係由盡性而窮理，蓋發揮人類與生具有之善良本性，自可通達萬物之理。

 

誠明之知屬先天的良知，故基本上是道德的，無不善，而聞見之知層次較低，雖未必為惡，但卻有惡的可能。

 

聖人具有誠明之知，故能與天一樣，無所不明。

 

人雖生而具有誠明的本性，但「誠」的表現不夠，不似天和聖人之誠純出於自然；

 

也就是說，一般人不免於「不誠」（欺騙，尤其常常自欺而不自知），要從明白道理上，知道誠的重要，努力避免「不誠」，如「不欺暗室屋漏」，就是無時無地不注意自己對「誠」的實踐，是「由明而誠」的途徑，達到本原的誠明境地，是從對「誠明之知」而實現的。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary