【塗人可為禹】

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【塗人可為禹】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

塗人可為禹一辭取自〔荀子‧性惡篇〕：「塗之人可以為禹」句，意即平凡的人也可以成為像禹一樣具有高尚品德的人。

 

根據荀子學說，人與生而具的自然天性，只有生理嗜欲與心理情欲，易趨於為惡，並無價值可言（參見「性惡篇」、「化性起偽」），有賴後天環境、師法禮義、積習陶養，始可達到「偽善」境界（偽是指人為價值，非指虛偽）。

 

根據這個原則，任何人只要能接受師法教化，就可養成「仁義法正」的品格。

 

〔性惡篇〕於是說：「塗之人可以為禹。

 

曷謂也？

 

曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。

 

然則仁義法正有可知可能之理，然而塗之人也，皆有可以知仁義法正之質，皆有可以能仁義法正之具；

 

然則其可以為禹明矣。」

 

也就是說人人皆具取得仁義法正、道德知識與道德品質的潛能，因此可說「塗之人可以為禹」。

 

雖然表面看凡人大多不知仁義法正之理，不具仁義法正之質，唯有禹能知能具，但是不可否認凡人皆有「可以知之質，可以能之具」。

 

實則根據荀子學說，「材性智能君子小人一也」（〔榮辱篇〕），聖人與平凡人本性原無差別，只是聖人能積善成德，凡人則不能。

 

如〔儒效篇〕說：「積土而為山，積水而為海……塗之人百姓積善而全盡謂之聖人。

 

彼求之而後得，為之而後成，積之而後高，盡之而後聖。

 

故聖人也者，人之所積也。」

 

聖人是塗人積善而成，反之，如果使塗人積善不息，則可通於神明，參於天地，而為禹矣。

 

不過積善成聖的過程含攝多種主客因素（主觀如個人是否能立志、有恆；

 

客觀如是否有禮義師法、良好環境），並無必然的結果，〔性惡篇〕說：「聖可積而致，然而皆不可積，何也？

 

曰：可以而不可使也。」

 

也就是說聖德固可積善修得，但是想要使人人皆積善成聖，卻不可行。

 

因為人人雖均具可以知仁義法正之質，可以能仁義法正之具，卻不可使。

 

也就是說雖然人人具有潛能，卻不可勉強他們將之實現。

 

有時小人雖有可以為君子的潛能，卻不願為君子；

 

君子雖有為小人的潛能，卻不願為小人。

 

荀子於是總結道：「故塗之人可以為禹，則然；

 

塗之人能為禹，未必然。

 

雖不能為禹，無害可以為禹。

 

足可以遍行天下，然而未嘗有能遍行天下者也。」

 

說人人皆有潛能可以為禹，可以成立，說人人皆能做到像禹一般，則未必。

 

就好像雖然雙足可以行遍天下，卻未必真的行遍天下。

 

由上可知，荀子說「塗之人可以為禹」，是為了鼓勵人進取向上，肯定人人均具有成聖成賢的潛能。

 

不過另一方面荀子也承認修道成德不是機械因果的過程，無法使每個人都欣然受教，成為聖賢。

 

因此說「塗之人可以為禹」，不等於「塗之人皆能為禹」。

 

教育畢竟並非萬能，僅能盡量提供良好的經驗環境；

 

教育的成效則更有賴受教者的意願與努力以決定。

 

這裡荀子所謂「塗之人可以為禹」與孟子所謂「人皆可以為堯舜」（〔告子篇〕），可說大同小異。

 

孟子同樣肯定人人皆有成聖成賢的可能，只是他認為聖賢之道（堯舜之道），孝悌而已，切近可行，人人可為。

 

若說不能為堯舜是不為也，非不能也。

 

荀子則較嚴毅地認為聖賢之道高遠，雖然人人都有成聖成賢的潛能，事實上卻不可能強使所有塗人都成聖成賢。

 

荀子的這種說法與孟子相似，較能顧及教育過程中受教者主觀條件的差異，而不致使性惡說淪為「教育萬能論」。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary