【杜威】

豐碩

【杜威】

 

Dewey,John

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

杜威(1859~1952)為美國哲學家及教育家；

 

從十九世紀末期至二十世紀五十年代，杜威的教育思想，不僅影響到了美國進步主義教育運動，同時對於土耳其、日本、中國及蘇聯的教育改革，都有著不同程度的影響。

 

杜威在哲學思想上，可以算是一位折衷主義者，因為他調和了甚多哲學上對立的思想，如：心與物、個人與社會、知與行、動機與結果等。

 

杜威認定經驗是人與環境交互作用下的產物；

 

經驗是存有中的一項特殊存在。

 

由於人與環境的交互活動是一持續不斷的歷程，而且也是永無休止的一種活動，除非人的生存活動畫上了休止符。

 

因此人的經驗是不時地作出改造，作出重組與重建。

 

杜威可以說是一位非常重視經驗與教育相互結合的教育哲學家，他了解到教育問題的探討，必須與人、自然、社會、心理、經驗等作關聯性的探討；

 

否則，若對「教育」作孤立性的探究，就會使教育的問題失去了真實的面貌。

 

杜威在提到教育與經驗時，曾有一個明確的引申，他借用林肯(AbrahamLincoln,1809~1865)總統的語法說道：「教育是為經驗」(Educationforexperience)、「教育是利用經驗」(Educationbyexperience)及「教育是屬於經驗」(Educationofexperience)。

 

因而杜威在界定教育時，就強調教育乃是經驗的的重組、改造、轉變、重建的一種歷程。

 

人在與教育情境的互動中，自然會形成經驗。

 

經驗是會生長的，即經驗的意義是會增加的；

 

教育便是個人經驗永不休止增加其意義的一種經驗重組歷程。

 

杜威不同意將教育視為個人未來生活的預備，因為如此一來，個人的生活歷程便與教育歷程發生了脫節的問題。

 

這樣不但使受教者心理上產生延宕的作用，失去了學習的動機，同時受教者的經驗，亦無法作出適當的成長。

 

經過三十年代進步主義教育的實踐，杜威體認到並不是一切的經驗都合乎教育的需要；

 

經驗必須符合倫理的、價值的要求，才合乎教育性的經驗。

 

另外將生活與教育作一緊密的結合，實是杜威「教育即生活」一說鼓吹下的結果。

 

杜威是信奉科學思想的教育家，他認識到人類心靈的活動是智慧性的活動，有目的與手段的意義，不是受著因果律及刺激與反應的支配。

 

他以為心靈不是一種固定不變的存在形式，也不是一束能力的集合，心靈是在個人解決疑難問題時，才出現的一種思考歷程。

 

他以遇到疑難、界定問題、提出假設、引出結果及求證結果所形成的歷程，作為有效思考的規準。

 

這是以解決問題、發現新知為出發點的運思過程。

 

基於此一認識，杜威又主張知識應是解決問題或求取進一步知識的工具；

 

更重要的他強調知識必須有驗證的基礎，否則便難以稱之為知識。

 

這就是為什麼杜威的哲學思想，又名之為實驗主義(experimentalism)及工具主義(instrumentalism)的原因。

 

教育實施上，杜威希望受教者是一個獨立的思想個體，他不僅能夠正確地運用思想去解決他個人生活中的問題，而且對作為一個民主社會中的自由公民，也能善盡其本分。

 

所以在教育的各項活動中，杜威不贊同以書本知識的認知、熟習、應用為教學的目標；

 

他所認同的是從現實社會生活經驗中，培養解決問題、創造情境、利用經驗的能力。

 

故而思想的有效性，便成為他教育論點中的一個重要部分。

 

一般傳統教育的理論，多認為個人需要獲得社會的種種文化內容，個人的心靈是由外在的思想、觀念加以形成的，而杜威則肯定受教者有其可發展的自然因素，教育應該是由內而外的發展才對。

 

基於此項認識，杜威對兒童進入學校的初期，就不認為兒童內心是空無所有的一個個體。

 

以往學校多被認為是孤立的一種社會團體，似乎不在社會經驗活動範圍之內。

 

杜威從教育有著二個基本的開端：一個是心理的，另外一個是社會的，確認了學校是現實生活經驗歷程中的一個環節。

 

學校將現實的社會生活經驗加以簡化、純化，以便維持其均衡，而產生教育的意義。

 

教師是社區的一分子，而不是另一社會組織遣派的一員。

 

由於教育和經驗的緊密結合，教育的內容，自然是取自於社會生活經驗。

 

同時，在利用經驗作為教育內容時，配合學習者身心的發展階段，使個人經驗的重組與社會生活經驗交相配合。

 

這便自然地使學校生活與社會生活相互兼顧了。

 

杜威在教育方法上，強調的是動態的教學方式、活動的教學方式、問題解決的教學方式；

 

他不強迫兒童作出學習的活動，他是利用興趣原理，讓兒童在有目的的活動中，使興趣與努力相結合，有效地達成教學的目標。

 

杜威終其一生，都在鼓吹民主、自由、科學的價值，他一生沒有離開過教學的工作崗位，因此他的學生眾多，著作豐富。

 

較為重要的名著有：〔心理學〕(1887)、〔應用心理學〕(1889)、〔倫理學〕(1908)、〔思維術〕(1910)、〔興趣與教育〕(1913)、〔明日的學校〕(1915)、〔民主主義與教育〕(1916)、〔哲學的重建〕(1920)、〔經驗與自然〕(1925)、〔藝術與教育〕(1929)、〔蘇聯與革命世界的印象〕(1929)、〔穩定性之追求〕(1929)、〔藝術即經驗〕(1934)、〔經驗與教育〕(1938)、〔邏輯探究之理論〕(1938)、〔今日教育〕(1940)、〔學校與社會〕(1943)、〔人的問題〕(1946)、〔認知與所知〕(1949)等。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary