【正名】

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【正名】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

「正名」語出〔論語．子路篇〕，所指的是一個人的身分或地位，要和行為或作為相符合。

 

原文是：「子路曰：『衛君待子而為政，子將奚先？』

子曰：『必也正名乎！』

子路曰：『有是哉？

 

子之迂也，奚其正？』

子曰：『野哉！

 

由也。

 

君子於其所不知，蓋闕如也。

 

名不正，則言不順；

 

言不順，則事不成；

 

事不成，則禮樂不興；

 

禮樂不興，則刑罰不中；

 

刑罰不中，則民無所措手足。

 

故君子名之必可言也，言之必可行也。

 

君子於其言，無所苟而已矣！」

 

由這段對話，可以了解孔子認為「為政」的第一步在於「正名」。

 

「正名」的意義，從〔顏淵篇〕：「齊景公問政於孔子。

 

孔子對曰：『君君，臣臣；

 

父父，子子。』」

來對照，即是「端正名分」，在實際上便是君主的表現要符合君主的身分和職責，臣子的表現要符合臣子的身分和職責，其餘可依此類推。

 

在周朝社會中，任何人在政治或家庭中都各有他自己的身分和地位，也就是名分；

 

其中相對的如君臣、父子等。

 

孔子認為當時天下大亂的原因即在於「名位混淆」與「名實不符」；

 

不是逾越了在政治社會結構中應有的名位，便是未能盡到在政治社會結構中的本分功能。

 

孔子認為如果名分不能端正，則其他一切的政治措施都將無所依歸，所以說：「天下有道，禮樂征伐自天子出；

 

天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。」

 

便是說天子失去了應有的職責，諸侯逾越了本身原有的職分。

 

天下有道或無道，視名實是否相符，即可知道。

 

這種「正名」的觀念，到了荀子時有了進一步的發揮；

 

荀子所說的「名」，除了具有道德上的意義，也具有知識上的意義。

 

荀子認為所謂的「名」就是事物的名稱，這些「名」的起源是來自於「約定俗成」，荀子在〔正名篇〕中說：「散名之加於萬物者，則從諸夏之成俗曲期；

 

遠方異俗之鄉，則因之而為通。」

 

「名」的作用是「名定而實辨，道行而志通」，正確的名稱確立後，才能分辨客觀事物；

 

一方面使人們的思想得以交流，一方面則使政治原則能夠貫徹，達到「明貴賤」、「辨同異」與「率民而一」的目的。

 

除了道德方面的意義外，荀子也從知識形成的過程來看「名」，認為「名」是來自於「天官」，並「徵之於心」，如〔正名篇〕說：「凡同類同情者，其天官之意物也同；

 

故比方之疑似而通，是所以共其約名以相期也。」

 

即是說人們的感官對於事物的感覺印象相同，因此透過比喻，就可以理解。

 

荀子認為事物之名可分為兩類，即：「共名」與「別名」，即是把有相同特質的歸為一類；

 

把完全不同的另列一類，有分類學的意味。

 

並又從「名實」問題探討了概念分類和判斷、推理等意義，見出我國形式邏輯學的跡象。

 

總之，孔子所講的「正名」主要是「正名分」，是屬於政治與道德的層面；

 

荀子則將「正名」的觀念擴充到知識方面。

 

不過荀子的「正名」還是包括道德意義，認為「用名以亂名」、「用實以亂名」與「用名以亂實」等知識上的混亂，均會造成道德上的「邪說辟言之離正道而擅作」，為「道德離不開知識」的觀念作了注腳。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary