【辨龍五行所屬】
盈天地間只有八卦。
先天之位,曰乾坤定位,山澤通氣,風雷相薄,水火不相射。
八卦總之陰而已,山陽澤陰、雷陽風陰、火陽水陰,皆兩儀對待之象。
對待之中,化機出焉。
所謂玄牝之門,是為天地根,一陰一陽之謂道。
八卦者,天地之體;五行者,天地之用。
當其為體之時,未可以用言也。
故坎雖為水,此先天之水,不可以有形之水言也;離雖為火,此先天之火,不可以有形之火言也。
故艮為山而不可以土言也、兌為澤而不可以金言也、震巽為風雷而可以木言也。
若論後天方位八卦,而以坎位北而為水、以離位南而為火、以震位東而為木、以兌位西而為金,似矣。
四隅皆土也,又何以巽木乾金不隨四季,而隨春秋耶?
此八卦五行之一謬也。
及論二十四龍則又造為三合之說。
附會之以雙山,更屬支離牽強而全無憑據。
夫,既以東南西北為四正五行,則巳丙丁皆從離以為火、亥壬癸皆從坎而為水、寅甲乙皆從震而為木、申庚辛皆從兌而為金,辰戌醜未皆從四隅以為土,猶之可也。
今又以子合申辰而為水、並其鄰之坤壬乙亦化為水;
以午合寅戌而為火,並其鄰之艮丙辛亦化為火;
以卯合亥未而為木,並其鄰之乾甲丁亦化為木;
以酉合已醜而為金,並其鄰之巽庚癸亦化為金。
論八卦則卦爻錯亂,論四令則方位顛倒,此三合雙山之再謬也。
所謂多岐亡羊,朝令夕改,自相矛盾,不持悖於理義,亦不通於辭說者矣。
又以龍脈之左旋右旋,而分五行之陰陽,曰亥龍自甲卯乙、丑艮寅、壬子癸方來者為陽木龍;
亥龍自未坤申、庚酉辛、戌乾方來者為陰木龍。其
餘無不皆然,謬之謬者也。
又以龍之所屬而起長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養;
又以龍順逆之陰陽分起長生,曰陽木在甲,長生在亥,旺於卯、墓於未;
陰木屬乙,長生在午、旺於寅、墓於戌。
其餘無不皆然。
舉世若狂以為定理,真可哀痛矣。
夫五行者,陰陽二氣之精華,散于萬象,周流六虛,盈天地之內,無處不有五行之氣,無物不具五行之體。
今以龍而言,則直者為木、圓者為金、曲者為水、銳者為火、方者為土。
又窮五行之變體,而曰貪狼木、巨門土、祿存土、文曲水、廉貞火、武曲金、破軍金、左輔土、右弼金。
五行之變盡矣。
此楊曾諸先覺,明目張膽以告後人者也。
夫此九星五行者,或為起祖之星、或為傳變之星、或為結穴之星、或為夾從輔佐之星,或兼二、或兼三、或兼四,甚而五星傳變,則地大不可名言,以此見五行者變化之物,未有單取一行不變以為用者也。
今不于龍體求五行之變化,而但執方位論五行之名字,是使天地之生機不變不化,取其一,盡廢其四矣。
又從方位之左右旋分五行之陰陽,是使一氣之流行左支右絀,得其半而未能全其一矣。
試以物產言之。
若曰南方火地無大水;
北方水地不火食;
西方金地不產各材;
東方木地不產良金,有是理乎?
試以品性言之。
盡人皆具五德,若曰東方之人皆無義;
西方之人皆無仁;
北方之人皆無禮;
南方之人皆無智,有是理乎?
且不獨觀四時之流行乎,春氣一噓而萬物皆生,不特東南生,而西北無不盡生;
秋氣一肅而萬物皆落,不特西北落,而東南無不盡落。
是生殺之氣不可以方隅限也。
又不觀乎五材之利用乎,棟樑之木遇斧斤以成材;
入冶之金,須鍛煉而成器;
大塊非耒耜不能耕耘;
清泉非爨燎不能飲食。
道家者流,神而明之,故有水火交媾、金木合併之義,以為大丹作用,即大易既濟、歸妹之象也。
故曰識得五行顛倒顛,便是大羅仙。
相生者何嘗生,相克者何嘗克乎,今《玉尺》曰 :癸壬來自兌庚,乃作體全之象;坎水迎歸寅卯,名為領氣之神。
金臨火位,自焚厥屍;木入金鄉,依稀絕命。
火龍畏見兌庚,遇北辰而自廢;東震愁逢火劫,見西兌而傷魂。
是山川有至美之精英,而以方位廢之也。
且五行之論生旺墓,而亦限之以方位,其說起于何人?
若以天運言,則陽升而萬物皆生、陰升則萬物皆死,無此生彼死、此死彼生之分也。
若以地脈言,有氣則萬物皆生、無氣則在在皆死,無此生彼墓,此旺彼衰之界也。
今龍必欲自生趨旺,自旺朝生;水必來於生旺,去于囚謝;砂之高下亦如之,皆因誤認來龍之五行所屬,於是紛紛不根之論,鹹從此而起也。
更有謂龍之生旺墓若不合,別有立向消納之法。
或以坐山起五行,或以向上論五行。
不知山龍平壤皆有一定之穴、生成之向,豈容拘牽字義,以意推移。
朝向論五行固為乖謬、坐山論五行亦未為得也。
《玉尺》又兩可其說曰:可合雙山,作用法聯珠之妙;宜從卦例,推求導納甲之宗。
又何其鼠首兩端,從無定見耶。
我願世之學地理者,山龍只看結體之五星、平壤只看水城之五星,此乃五行之真者。
苟精其義,雖以步武楊賴亦自不難。
至於方位五行,不特小玄空生克出入、宗廟洪範、雙山三合斷不可信,即正五行八卦五行亦不可拘。此關一破,則正見漸開,邪說盡息,地理之道始有入門。
嗟乎,我安得盡洗世人之肺腸,而曉然告之以玄空大卦天元九氣之真訣,使黃石、《青囊》之秘,昭昭乎若揭日月而行也哉。
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