【中華百科全書●哲學●泛神論】 泛神論(Panthesim),在人類各種宗教、文化、哲學的歷史中,並不是一項特殊不尋常以及獨立自足的現象。
我們很難從各種形態的泛神論中找到一個共通的定義,因為上帝與世界的概念,在人類思想史上,是隨著民族、時代不斷改動的。
惟一可以確定的是,無論古今東西,泛神論都代表一種立場,否認上帝與世界之間有著一種本質上的差異,或者,肯定上帝與世界的同一性正乃實在界最後的根基。
但究竟這個上帝與世界的同一性是什麼?
在西洋哲學史上,斯賓諾薩(Spinoza)認為是不動恆常的實體,黑格爾(Hugel)則認為是絕對精神,而在東方印度奧義書哲學則又說是梵我合一。
至於中國哲學,由於春秋時代以降,人文精神的覺醒,早已疏通並取代了宗教意識,因此泛神與一神的對諍根本不構成問題,應該避免過度簡化的分判。
雖然泛神論的基本立場是肯定上帝與世界的同一,但在肯定中可以有不同的強調與重點。
狹義的泛神論重點落在世界,主張只有世界才是真實的,上帝完全消溶於世界中。
但是廣義的泛神論卻允許重點落在上帝,有「萬有在神論」(Panentheism)或「神即宇宙論」(Theopanism)兩種主張,前者強調世界根本是上帝的顯示;
而後者則認為上帝是包容一切事物的奧祕。
此外,類似的區分有內在泛神論與超越泛神論兩種,前者將上帝等同為經驗世界,除了經驗世界,更無其他的實在,這種主張一般而言幾近於無神論(Athesim);
而後者,主張上帝只能在事物深處找到,一般受造物只有在擺脫物質與感性的束縛下,才能與神性合一。
還有,就是從事物生成的觀點而言,泛神論的形態又可以區分為流出泛神論(EmanationistPantheism)與進化泛神論(EvolutionistPantheism),前者認為一切事物均是從不變的絕對者流出,在西方,新柏拉圖主義可以做為典型的代表;
而後者,以十九世紀以來德國、義大利的觀念論者為代表,主張上帝必須透過世界進化的辯證歷程才能實現自己,達到自我意識的境地。
泛神論所以會遍現於人類的宗教、文化、哲學中,並不是沒有根據的。
最明顯直接的理由就是宇宙的和諧與秩序,使得人們相信在宇宙萬物之內存在著一項原理,它支配並決定世界的發展,而這就是所謂的上帝。
其次,就人類內在精神生活的體驗而言,則無限價值理想的昇發,也使人們相信,神性內在於人性之中,上帝與靈魂是可以在人類精神的釋放中合而為一。
這些都是使泛神論一再出現於人類歷史中的原因。
雖然,基督宗教站在有神論的立場,力斥泛神論的主張,堅持上帝與受造世界在本質上的差異,其實,基督信仰來自啟示,而泛神論在思辯基礎上則來自於存在經驗的察識,兩者的論點並不是從同一層次出發,或許,我們只有在不斷地正視上帝與世界的關係這一問題中,才可以找到解決之道。
(袁保新)
引用:http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=384 |