【中華百科全書●三民主義●人性進化論】

楊籍富

【中華百科全書●三民主義●人性進化論】

 

謂人性為人類共同其有之特性，係逐漸進化而成，非由天生。

 

孫中山先生云：「人類初出之時，亦與禽獸無異，再經幾許萬年之進化，而始長成人性。」

 

「所以人的本源便是動物，所賦的天性，便有多少動物性質；

 

換一句話說，就是人本來是獸，所以帶有多少獸性，人性很少。

 

我們要人類進步，是在造就高尚人格;要人類有高尚人格，就在減少獸性，增多人性。

 

沒有獸性，便不至於作惡；

 

完全是人性，自然道德高尚；

 

道德既高尚，所做的事情，當然是向軌道而行，日日求進步。

 

依進化的道理推測起來，人是由動物進化而成，既成人形，當從人形更進化而入於神聖。」

 

「乃至達爾文（CharlesR﹒Darwin，一八○九～一八八二）氏發明物種進化之物競天擇原則後，而學者多以為仁義道德皆屬虛無，而爭競生存乃為實際，幾欲以物種之原則，而施之於人類之進化，而不知此為人類已過之階級，而人類今日之進化，已超出物種原則之上矣。」

 

「從前學說，準物質進化之原則，闡發物競生存之學理。

 

野蠻時代，野獸與人相爭，弱肉強食，優勝劣敗，弱者、劣者自然歸於天演淘汰之列。

 

今世界日進文明，此種學理，都成野蠻時代之陳談，不能適用於今日。」

 

「誠以強權雖合於天演之進化，而公理實難混於天賦之良知。

 

故天演淘汰為野蠻物質之進化，公理良知實道德文明之進化也。

 

社會組織之不善，雖限於天演，而改良社會之組織，或者人為之力尚可及乎？」

 

故中山先生主張社會道德應以有餘補不足。

 

「大凡天之生人，其聰明材力各不相同。

 

聰明材力之有餘者，當輔助聰明材力之不足者，在政治上為工人，在社會上為社會公僕，以服務人群為目的。」

 

中山先生又謂：「人類進化之主動力，在於互助，而不在於競爭。」

 

因此，革命事業「要從自己的方寸之地做起，要把自己從前不好的思想、習慣和性質，像獸性、罪惡性和一切不仁不義的性質，都一概革除。

 

自己能夠在心理上革命，將來在政治上的革命，便有希望可以成功」。

 

再拿人和動物比較：「人的天性，和動物的天性不同。

 

多數人能合群，但是群性的程度，不及蜜蜂和螞蟻。

 

蜜蜂賦有天生合群的性質，一群之中，各司其事，不必加以訓練，是自然而然的。

 

人亦賦有多少天生合群的性質，但須加以訓練，然後合群的性質才有進步。」

 

此為人性進化的特點，有需人力加以促進者。

 

故「改革國家，並不是要把所有的江山都改變，只要改造人心，除去人民的舊思想，另外換成一種新思想。

 

這便是國家的基礎革新」，為人性進化論的表現。

 

（張益弘）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=16