【類經 卷二十三 運氣類 氣淫氣迫求其治也311】

我本善良

【類經 卷二十三 運氣類 氣淫氣迫求其治也311】

 

 

（《素問‧六節藏象論》）

 

帝曰︰五運之始，如環無端，其太過不及何如？

 

岐伯曰︰五氣更立，各有所盛，盛虛之變，此其常也。

 

（太過不及，即盛虛之變，但五運更立，則變有不同耳。）

 

帝曰︰平氣何如？

 

岐伯曰︰無過者也。

 

（過，過失之謂，凡太過不及皆為過也。）

 

帝曰︰太過不及奈何？

 

岐伯曰︰在經有也。

 

（經，即本經氣交變、五常政等論，見後第十及十三章。）

 

帝曰︰何謂所勝？

 

岐伯曰︰春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其臟。

 

（所勝，五氣互有所勝也。

 

春應木，木勝土。

 

長夏應土，土勝水。

 

冬應水，水勝火。

 

夏應火，火勝金。

 

秋應金，金勝木。

 

故曰五行時之勝。

 

所謂長夏者，六月也，土生於火，長在夏中，萬物盛長，故云長夏。

 

不惟四時之勝如此，人之五臟亦然，如肝應木而勝脾，脾應土而勝腎，腎應水而勝心，心應火而勝肺，肺應金而勝肝，故曰以氣命其臟。

 

命者天之所畀也。

 

春勝長夏五句，與金匱真言論同，詳疾病類二十七。）

 

帝曰︰何以知其勝？

 

岐伯曰︰求其至也，皆歸始春。

 

（至，氣至也，如春則暖氣至、夏則熱氣至者是也，即天元紀等論所謂至數之義也。

 

始春者，謂立春之日，如《六元正紀大論》曰︰常以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在矣。

 

蓋春為四時之首，元旦為歲度之首，故可以候一歲盛衰之氣。

 

一曰︰在春前十五日，當大寒節為初氣之始亦是。）

 

未至而至，此謂太過，則薄所不勝而乘所勝也，命曰氣淫。

 

（未至而至，謂時未至而氣先至，此太過也。

 

太過則薄所不勝而乘所勝者，凡五行之氣，克我者為所不勝，我克者為所勝，假如木氣有餘，金不能製而木反侮金，薄所不勝也。

 

木盛而土受其克，乘所勝也。

 

故命曰氣淫。

 

淫者，恃己之強而肆為淫虐也。

 

余太過之氣皆同。

 

按︰此下舊有不分邪僻內生工不能禁十字，乃下文之辭，誤重於此，今刪去之。）

 

至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。

 

所謂求其至者，氣至之時也。

 

（至而不至，謂時已至而氣不至，此不及也。

 

不及則所勝者妄行，所生者受病，所不勝者薄之。

 

所生者，生我者也。

 

如木不及則土無畏，所勝妄行也。

 

土妄行則水受克，所生受病也。

 

金因木衰而侮之，所不勝薄之也。

 

故命曰氣迫。

 

迫者，因此不及而受彼侵迫也，余不及之氣皆同。

 

按︰《五營運大論》曰︰主歲何如？

 

曰︰氣有餘，則製己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。

 

與此二節義同。

 

上二節先至後至之義，又詳本類後十八。）

 

謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。

 

（候其時者，候四時六氣之所主也。

 

知其時，則氣之至與不至，可得其期矣。

 

若不知之而失其時、反其候，則五運之治，盛衰不分，其有邪僻內生，病及於人者，雖稱為工，莫能禁之，由其不知時氣也。

 

如《陰陽應象大論》曰︰故治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣。

 

正此之謂。）

 

帝曰︰有不襲乎？（言五行之氣，亦有行無常候，不相承襲者否？）岐伯曰︰蒼天之氣，不得無常也。

 

氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。

 

（蒼天者，天象之總稱也。

 

不得無常，言天地之正化也。

 

氣之不襲，是謂非常，言天地之邪化也。

 

邪則為變，變則為病矣。）

 

帝曰︰非常而變奈何？

 

岐伯曰︰變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感於邪則死矣。

 

（所勝則微，如木受土邪、土受水邪之類，我克者為微邪也。

 

所不勝則甚，如土受木邪、火受水邪之類，克我者為賊邪也。

 

賊邪既甚而復重感之，則不免於死矣。

 

時氣臟氣皆然。）

 

故非其時則微，當其時則甚也。

 

（邪不得令，非其時也，故為病微。

 

邪氣得令，當其時也，故為病甚。

 

所勝所不勝皆同。）