【中國古代文化常識“宗法禮儀”】

精靈發表於 2012-7-12 16:55:30

本帖最後由文曲於 2012-7-14 20:10 編輯 【中國古代文化常識“宗法禮儀”】
 
[來自網絡]
 
宗法是中國古代社會血緣關係的一種原則，其主要精神是嫡長繼承制。
 
與此相關，產生了一系列的禮儀制度，試分述如下：
 
1，祭祀
 
①祭天：
 
古文獻記載，虞舜、夏禹時已有祭天的典禮，到了周代，“天”的觀念逐漸代替了殷人所說的“上帝”、“帝”。
 
天帝的形象被人格化，周王又有了“天子”的稱謂。
 
周王是作為天帝之子在人間統治人民的，他也要象侍奉父親一樣侍奉天帝。 祀天就是對天帝的侍奉、享獻的儀式。
 
周代祭天的正祭是每年冬至之日在國都南郊圜丘舉行。
 
“圜丘祀天”與“方丘祭地”，都在郊外，所以也稱為“郊祀”。
 
圜丘是一座圓形的祭壇，古人認為天圓地方，圓形正是天的形象，圜同圓。
 
祭祀之前，天子與百官都要齋戒並省視獻神的犧牲和祭器。 後代的祭天禮多依周禮制定。
 
②祭地：
 
遠古時已有對土地的崇拜，大地生長五穀，養育萬物，猶如慈愛的母親，因此，古代有“父天而母地”的說法。
 
古文獻記載土地神是“社”，祭禮叫“宜”。
 
在殷商甲骨文裡已有對社土的祭祀，還有大量的祭祀山嶽河流的記錄，主要目的是祈求.
 
③封禪：
 
“封禪”，專指在泰山的天地祭祀。
 
《史記-封禪書》正義曰：“此泰山上築土為壇以祭天，報天之功，故曰封。
 
此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。” 這就是“封泰山”、“禪梁父”（梁父是泰山下一座小山）。
 
相傳遠古在泰山舉行封禪典禮的有七十二家。
 
歷代好大喜功的帝王多將封禪作為一代盛典，給予特別的重視。
 
行封禪禮的帝王有秦始皇、漢武帝、後漢光武帝、唐高宗、唐玄宗與宋真宗。
 
④祭社稷：
 
祭祀社稷神在社稷壇。
 
本來，社壇與稷壇是分立的，後來合而為一了。
 
相傳共工氏之子名勾龍，能平水土，被稱為“後土”，即社神；厲山氏之子名農（一說名“柱”），能播殖百穀，被當做稷神。商湯滅夏，以周人的始祖契（後稷）為稷神。
 
祭祀社稷神，最切近功利的目的是祈穀，因此有“春祈秋報”之祭。 春祈在社日（仲春之月吉日）舉行，秋報在秋收後（孟冬之月吉日）舉行，這是社稷的正祭。
 
⑤祭宗廟：
 
宗廟的設置，與宗法制度密切相關，後代宗廟祭祀所沿用的制度，基本上還是周代的禮制。
 
周人宗廟制度，一般認為：天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟合而為七。所謂昭、穆，是指宗廟中位次的排列，自始祖以下，父曰昭，子曰穆，按照世次遞邅排列下去。
 
諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟合而為五。大夫三廟，士一廟。 祭祀用的食物，行禮後要分而食之，稱為“餕”（j-n），是食鬼神之餘的意思。
 
牲肉（生曰脤，熟曰膰）分贈給參加祭祀的賓客或頒賜給同姓諸侯。
 
⑥九拜：
 
古代行禮有“九拜”。
 
《周禮-春官-太祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜，以享右祭祀。”
 
當然，祭祀並不是“九拜”並用。
 
稽首是跪下後，兩手著地，拜頭至地，停留一段時間，是拜禮中最重者。
 
頓首是引頭至地，稍頓即起，是拜禮中次重者。
 
空首是兩手拱地，引頭至手而不著地，是拜禮中較輕者。
 
這三拜是正拜。振動，是兩手相擊，振動其身而拜。
 
吉拜，是先拜而後稽顙，即將額頭觸地。
 
凶拜，是先稽顙而後再拜，頭觸地時表情嚴肅。
 
奇拜，先屈一膝而拜，又稱“雅拜”。
 
褒拜，是行拜禮後為回報他人行禮的再拜，也稱“報拜”。
 
肅拜，是拱手禮，並不下跪，俯身拱身行禮。 推手為揖，引手為肅。
 
其實也就是揖。這是軍禮，軍人身披甲胄，不便跪拜，所以用肅拜。
 
其他幾種拜禮都是正拜的變通。
 
宗廟祭祀拜祖先，郊祀拜天拜神，以及臣拜君，子拜父，學生拜老師，新婚夫婦拜天地、拜父母，都行稽首禮。
 
平輩同級之間，拜迎拜送，拜望，拜謁，行頓首禮。
 
對於卑者的稽首禮，尊者以空首禮答拜。
 
吉拜禮行於各種祠祭，凶拜禮是服三年之喪時所行的禮。
 
上古時席地屈膝而坐，跪拜行禮不象後來那樣繁縟複雜，對此應有歷史的觀點。
 
在周代，貴族中的大宗繼承了王位或封國，而小宗、支子只能充任大夫、士，或者降為庶人。
 
宗廟祭祀十分集中地表現出宗法制度的等級差別和尊卑次第。
 
宗族祠堂制度的出現，大致始於南宋。
 
祠堂制是對舊有的宗法制度的補充。
 
一方面，它反映了平民的社會地位的提高；另一方面，它也說明人民被更牢固地束縛在封建制度之下。
 
2，冠禮和笄禮
 
冠禮是成人禮，是給跨入成年人行列的男子加冠的禮儀。
 
在氏族社會，男女青年發育成熟時要參加一種“成丁禮”，這樣才能成為自己部落的正式成員，享受應有的權利和履行應盡的義務。
 
冠禮應當是從這種“成丁禮”演變而來的。
 
《禮記-冠義》說，冠禮是“成人之道也”，“將責成人禮焉也”，要按照“為人子，為人弟，為人臣，為人少者”四個方面的禮的規範加以約束，使之成為具有“孝、悌、忠、順”完美品德的人。
 
男子二十而冠，女子十五而笄。
 
女子在15歲許嫁之時舉行笄禮，結髮加笄，也要取“字”。
 
結髮是將頭髮梳成髮髻，盤在頭頂，以區別童年時代的髮式。禮經中並無笄禮詳文。
 
梁代賀瑒說，笄禮由主婦為笄者結髮著笄，由女賓以酒醴禮之。
 
女子到了20歲，雖然還未許嫁，這時也要舉行笄禮，表示今後要以成人相待。笄禮至明代即廢而不用。 民間女子婚嫁時將頭髮挽束成髻，用簪子固定，與婚前髮式明顯不同。
 
這也算保留了些許笄禮遺風。
 
3，喪禮
 
以《儀禮》的記載為主要依據的中國古代喪禮制度，等級分明。
 
同樣是死，說法就尊卑有別，“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死”。喪禮也有不同的等級。
 
4，避諱
 
避諱實際上是一種反映封建禮法的忌諱，即遇到與君主、尊長的名相同的文字就採用某種方法回避。
 
⑴國諱：如秦始皇嬴政時，改正月為端月，其父名子楚，《呂氏春秋》就改楚為荊；漢高祖劉邦時，改邦為國。
 
⑵避聖人、尊者諱：漢淮南王劉安之父劉長，避長而用修；蘇軾為避父（蘇序）諱，就改序為引，蘇轍則改序為敘。
 
⑶避惡人諱：人自宋後少名澮，我到墳前恥姓秦。
 
⑷其他忌諱：
 
古人諱言錢而曰“孔方兄”，諱言大小便曰“更衣、出恭”，諱言死則曰“駕崩、仙逝、坐化、作古”等。
 
5，年齡稱謂
 
古人對不同的年齡階段，往往有專門的名稱。 掌握這些常見的稱謂，對讀書為文當有所裨助。
 
繈褓：原指包裹嬰兒的被子，後來以此來借指未滿周歲的嬰兒。
 
孩提：指2-3歲的兒童。
 
總角：借指幼年。 古代未成年者把頭髮紮成髫，叫做總角。
 
垂髫、髫年：借指幼年。髫，兒童頭上紮起來下垂的短髮。
 
束髮、成童：十五歲以上。古代男孩成童時束髮為髫。
 
及笄：女子十五歲左右。笄，古代束髮用的簪子。古代女子十五歲時就把頭髮簪起。
 
豆蔻：指女子十三四歲，杜牧《贈別》：“娉娉嫋嫋十三餘，豆蔻梢頭二月初。”
 
弱冠：指男子二十歲。
 
而立：三十歲。
 
不惑：四十歲。
 
知命、半百：五十歲。
 
花甲：六十歲。
 
古稀：七十歲。
 
耋：指七八十歲的年紀，泛指老年。
 
耄：指八九十歲的年紀，泛指老年。
 
期頤：一百歲。
 
《論語》：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾距。”
 
附錄：其他宗法禮儀名詞
 
①七廟
 
歷代帝王設七廟供奉七代祖先，太祖廟居中，左右三昭三穆。後以七廟為王朝代稱。
 
②六親
 
《左轉》中指：父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻婭。
 
《史記》中指：外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、從母之子、女之子。後泛指親人。
 
③三綱
 
君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。
 
④五常
 
也叫“五倫”，使封建禮教所規定的君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間得多關係。
 
⑤三從四德
 
“三從”指婦女幼從父，出家從夫，夫死從子。
 
“四德”指婦德、婦顏、婦功、婦容。這都是古代奴役婦女的精神枷鎖。
 
⑥九族
 
高祖、曾祖、祖父、父、自己、子、孫、曾孫、玄孫。上推四世，下推四世。
 
①三牲
 
祭祀用的牛、羊、豬。

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