【新書】 - 第3頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

楊籍富 發表於 2013-3-16 16:31:14

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 17:12 編輯 【新書●卷七:先醒】 
1先醒:懷王問於賈君曰：「人之謂知道者先生，何也？」
 
賈君對曰： 2先醒:此博號也。
 
大者在人主，中者在卿大夫，下者在布衣之士。
 
乃其正名，非為先生也，為先醒也。
 
彼世主不學道理，則嘿然惛於得失，不知治亂存亡之所由，忳忳然猶醉也。
 
而賢主者，學問不倦，好道不厭，銳然獨先達乎道理矣。
 
故未治也，知所以治；
 
未亂也，知所以亂；
 
未安也，知所以安；
 
未危也，知所以危。
 
故昭然先寤乎所以存亡矣，故曰先醒。
 
辟猶俱醉，而獨先醒也。
 
故世主有先醒者，有後醒者，有不醒者。
 
3先醒:昔楚莊王即位，自靜三年，以講得失。
 
乃退僻邪而進忠正，能者任事，而後在高位。
 
內領國政治，而外施教百姓，富民恆一，路不拾遺，國無獄訟。
 
當是時也，周室壞微，天子失制。
 
宋鄭無道，欺昧諸侯，莊王圍宋伐鄭。
 
鄭伯肉袒牽羊，奉簪而獻國。
 
莊王曰：「古之伐者，亂則整之，服則舍之，非利之也。」
 
遂弗受。
 
乃南與晉人戰於兩棠，大克晉人，會諸侯於漢陽，申天子之辟禁，而諸侯說服。
 
莊王歸，過申侯之邑。
 
申侯進飯，日中而王不食，申侯請罪曰：「臣齋而具食甚潔，日中而不飯，臣敢請罪。」
 
莊王喟然歎曰：非子之罪也。
 
吾聞之曰：『其君賢君也，而又有師者，王；其君中君也，而有師者，伯；其君下君也，而群臣又莫若者，亡。』今我下君也，而群臣又莫若不穀，不穀恐亡無日也。
 
吾聞之：『世不絕賢。』天下有賢，而我獨不得。若吾生者，何以食為？
 
故莊王戰服大國，義從諸侯，戚然憂恐，聖智在身，而自錯不肖，思得賢佐，日中忘飯，可謂明君矣。
 
謂先寤所以存亡，此先醒也。
 
4先醒:昔宋昭公出亡，至于境，喟然歎曰：「嗚呼！吾知所以亡矣。吾被服而立，侍御者數百人，無不曰吾君麗者。吾發政舉事，朝臣千人，無不曰吾君聖者。吾外內不聞吾過，吾是以至此。吾困宜矣。」於是革心易行，衣苴布，食餕，晝學道而夕講之，二年美聞於宋，宋人車徒迎而復位，卒為賢君，諡為昭公。 既亡矣，而乃寤所以存，此後醒者也。   5先醒: 昔者虢君驕恣自伐，諂諛親貴，諫臣詰逐，政治踳亂，國人不服。晉師伐之，虢人不守。
 虢君出走，至於澤中，曰：「吾渴而欲飲。」其御乃進清酒。
 曰：「吾飢而欲食。」御進腶脯粱糗。虢君喜曰：「何給也？」御曰：「儲之久矣。」曰：「何故儲之？」對曰：「為君出亡而道飢渴也。」君曰：「知寡人亡邪？」對曰：「知之。」曰：「知之，何以不諫？」對曰：「君好諂諛，而惡至言，臣願諫，恐先虢亡。」虢君作色而怒，御謝曰：「臣之言過也。」為閒，君曰：「吾之亡者誠何也？」其御曰：「君弗知耶？君之所以亡者，以大賢也。」虢君曰：「賢人之所以存也，乃亡，何也？」對曰：「天下之君皆不肖，夫疾吾君之獨賢也，故亡。」虢君喜，據式而笑曰：「嗟！賢固若是苦耶？」遂徒行而於山中居，飢倦，枕御膝而臥，御以塊自易，逃行而去，君遂餓死，為禽獸食。
 此已亡矣，猶不寤所以亡，此不醒者也。   6先醒: 故先醒者，當時而伯；後醒者，三年而復；不醒者，枕土而死，為虎狼食。
嗚呼，戒之哉！ 
 
於是革心易行，衣苴布，食

楊籍富 發表於 2013-3-16 16:31:28

【新書●卷七:耳痺】 1耳痺:竊聞之曰：「目見正而口言枉，則害；
 
陽言吉，錯之民而凶，則敗。
 
倍道則死，障光則晦，誣神而逆人，則天必敗其事。」
 
2耳痺:故昔者楚平王有臣曰伍子胥，王殺其父而無罪，奔走而之吳，曰：「父死而不死，則非父之子也；
 
死而非補，則過計也。
 
與吾死而不一明，不若舉天地以成名。」
 
於是紆身而乃適闔閭，治味以求親，闔閭見而安之，說其謀，果其舉，反其聽，用而任吳國之政也。
 
民保命而不失，歲時熟而不凶，五官公而不私，上下調而無尢，天下服而無御，四境靜而無虞。
 
然後忿心發怒，出凶言，陰必死。
 
提邦以伐楚，五戰而五勝，伏尸數十萬，城郢之門，執高兵，傷五藏之實，毀十龍之鍾，撻平王之墓。
 
昭王失國而奔，妻生虜而入吳。
 
故楚平王懷陰賊，殺無罪，殃既至乎此矣。
 
3耳痺:子胥發鬱冒忿，輔闔閭而行大虐，還十五年，闔閭沒而夫差即位，乃與越人戰江上，棲之會稽。
 
越王之窮，至乎吃山草，飲腑水，易子而食。
 
於是履甓戴璧，號吟告毋罪，呼皇天。
 
使大夫種行成於吳王，吳王將許，子胥曰：「不可。
 
越國之俗，勤勞而不慍，好亂勝而無禮，谿徼而輕絕，俗好詛而倍盟。
 
放此類者，鳥獸之儕徒，狐狸之醜類也，生之為患，殺之無咎，請無與成。」
 
大夫種拊心嗥啼，沬泣而言信，割白馬而為犧，指九天而為證，請婦人為妾，丈夫為臣，百世名寶，因閒官為積，孤身為關內諸侯，世為忠臣。
 
吳王不忍，縮師與成。
 
還，謀而伐齊。
 
子胥進爭，不聽，忠言不用。
 
越既得成，稱善累德以求民心。
 
於是上帝降禍，絕吳命乎直江，君臣乖而不調，置社稷而分裂，容臺榭而掩敗，犬群嗥而入淵，彘銜菹而適奧，燕雀剖而虺蛇生，食蘆菹而見蛭，浴清水而遇蠆。
 
伍子胥見事之不可為也，何籠而自投水，目抉而望東門，身鴟夷而浮江。
 
懷賊行虐，深報而殃不辜，禍至乎身矣。
 
越於是果逆謀負約，襲剉夫差，兼吳而拊。
 
事濟功成，范蠡負室而歸五湖，大夫種繫領謝室，渠如處車裂回泉。
 
自此之後，句踐不樂，憂悲荐至，內崩而死。
 
4耳痺:故天之誅伐，不可為廣虛幽閒，攸遠無人，雖重襲石中而居，其必知之乎！
 
若誅伐順理而當，辜殺三軍而無咎。
 
誅殺不當，辜殺一匹夫，其罪聞皇天。
 
故曰：「天之處高，其聽卑，其牧芒，其視察。」
 
故凡自行，不可不謹慎也。

楊籍富 發表於 2013-3-16 16:31:43

【新書●卷七:諭誠】 1諭誠:湯見設網者四面張，祝曰：「自天下者，自地出者，自四方至者，皆罹我網。」
 
湯曰：「嘻！
 
盡之矣。
 
非桀，其孰能如此？」
 
令去三面，舍一面，而教之祝曰：「蛛蝥作網，今之人循緒。
 
欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾請受其犯命者。」
 
士民聞之曰：「2諭誠:湯之德及禽獸矣。
 
而況我乎！」
 
於是下親其上。
 
3諭誠:楚昭王當房而立，愀然有寒色，曰：「寡人朝飢時酒二觛，重裘而立，猶憯然有寒氣，將柰我元元之百姓何？」
 
是日也，出府之裘，以衣寒者；
 
出倉之粟，以振飢者。
 
居二年，闔閭襲郢，昭王奔隋。
 
諸當房之賜者，請還致死於寇。
 
闔閭一夕而五徙臥，不能賴楚，曳師而去，昭王乃復。
 
當房之德也。
 
4諭誠:昔楚昭王與吳人戰，楚軍敗，昭王走，屨決，眥而行，失之。
 
行三十步，復旋取屨。
 
及至於隋，左右問曰：「王何曾惜一踦屨乎？」
 
昭王曰：「楚國雖貧，豈愛一踦屨哉！
 
思與偕反也。」
 
自是之後，楚國之俗無相棄者。
 
5諭誠:文王晝臥，夢人登城而呼己曰：「我東北陬之槁骨也，速以王禮葬我。」
 
文王曰：「諾。」
 
覺，召吏視之，信有焉。
 
文王曰：「速以人君禮葬之。」
 
吏曰：「此無主矣，請以五大夫。」
 
文王曰：「吾夢中已許之矣，柰何其倍之也。」
 
士民聞之曰：「我君不以夢之故而倍槁骨，況於生人乎！」
 
於是下信其上。
 
6諭誠:豫讓事中行之君，智伯滅中行氏，豫讓徙事智伯。
 
及趙襄子破智伯，豫讓劑面而變容，吞炭而為噎，乞其妻所，而妻弗識。
 
乃伏刺襄子，五起而弗中。
 
襄子患之，食不甘味，一夕而五易臥，見不全身。
 
人謂豫讓曰：「子不死中行，而反事其讎，何無恥之甚也！
 
今必碎身麋軀，以為智伯，何其與前異也？」
 
豫讓曰：「我事中行之君，與帷而衣之，與關而枕之。
 
夫眾人畜我，我故眾人事之。
 
及智伯分吾以衣服，餡吾以鼎實，舉被而為禮，大夫國士遇我，我固國士為之報。」
 
故曰：「士為知己者死，女為悅己者容。」
 
非缈言也，故在主而已。

楊籍富 發表於 2013-3-16 16:31:57

【新書●卷七:退讓】 1退讓:梁大夫宋就者為邊縣令，與楚鄰界。
 
梁之邊亭與楚之邊亭皆種瓜，各有數。
 
梁之邊亭劬力而數灌，其瓜美。
 
楚窳而希灌，其瓜惡。
 
楚令固以梁瓜之美怒其亭瓜之惡也，楚亭惡梁瓜之賢己，因夜往竊搔梁亭之瓜，皆有死焦者矣。
 
梁亭覺之，因請其尉，亦欲竊往報搔楚亭之瓜。
 
尉以請，宋就曰：「惡，是何言也！
 
是講怨分禍之道也。
 
惡，何稱之甚也！
 
若我教子，必誨莫令人往，竊為楚亭夜善灌其瓜，令勿知也。」
 
於是梁亭乃每夜往竊灌楚亭之瓜，楚亭旦而行瓜，則此已灌矣。
 
瓜日以美，楚亭怪而察之，則乃梁亭也。
 
楚令聞之，大悅，具以聞。
 
楚王聞之，恕然醜以志自惛也。
 
告吏曰：「微搔瓜，得無他罪乎？」
 
說梁之陰讓也，乃謝以重幣，而請交於梁王。
 
楚王時則稱說梁王，以為信，故梁楚之驩由宋就始。
 
語曰：「轉敗而為功，因禍而為福。」
 
老子曰：「報怨以德。」
 
此之謂乎！
 
夫人既不善，胡足效哉。
 
2退讓:翟王使使至楚，楚王欲夸之，故饗客於章華之臺上，上者三休而乃至其上。
 
楚王曰：「翟國亦有此臺乎？」
 
使者曰：「否。
 
翟窶國也，惡見此臺也。
 
翟王之自為室也，堂高三尺，壤陛三絫，茆茨弗翦，采椽弗刮。
 
且翟王猶以作之者大苦，居之者大佚，翟國惡見此臺也！」
 
楚王媿。

楊籍富 發表於 2013-3-16 16:32:11

【新書●卷七:君道】 1君道:紂作梏數千，睨諸侯之不諂己者，杖而梏之。
 
文王桎梏囚于羑里，七年而後得免。
 
及武王克殷，既定，令殷之民投撤桎梏，而流之於河。
 
民輸梏者，以手撤之，弗敢墜也，跪之入水，弗敢投也。
 
曰：「2君道:昔者文王獄常擁此。」
 
故愛思文王，猶敬其梏，況于其法教乎！
 
3君道:《詩》曰：「濟濟多士，文王以寧。」
 
言輔翼賢正，則身必安也。
 
又曰：「弗識弗知，順帝之則。」
 
言士民說其德義，則效而象之也。
 
文王志之所在，意之所欲，百姓不愛其死，不憚其勞，從之如集。
 
《詩》曰：「經始靈臺，庶民攻之，不日成之，經始勿亟，庶民子來。」
 
文王有志為臺，令近境之民聞之者裹糧而至，問業而作之，日日以眾，故弗趨而疾，弗期而成，命其臺曰靈臺，命其囿曰靈囿，謂其沼曰靈沼，愛敬之至也。
 
《詩》曰：「王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥皜皜，王在靈沼，於仞魚躍。」
 
文王之澤，下被禽獸，洽于魚鱉，故禽獸魚鱉攸若攸樂，而況士民乎！
 
4君道:《詩》曰：「愷悌君子，民之父母。」
 
言聖王之德也。
 
易曰：「鳴鶴在陰，其子和之。」
 
言士民之報也。
 
《書》曰：「大道亶亶，其去身不遠，人皆有之，舜獨以之。」
 
夫射而不中者，不求之鵠，而反脩之於己。
 
君國子民者，反求之己，而君道備矣。

楊籍富 發表於 2013-3-16 16:32:40

【新書●卷八:官人】 1官人:王者官人有六等：一曰師，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御，六曰廝役。
 
2官人:知足以為源泉，行足以為表儀。
 
問焉則應，求焉則得。
 
入人之家，足以重人之家，入人之國，足以重人之國者，謂之師。
 
知足以為礱礪，行足以為輔助，仁足以訪議，明於進賢，敢於退不肖，內相匡正，外相揚美，謂之友。
 
知足以謀國事，行足以為民率，仁足以合上下之驩，國有法則退而守之，君有難則進而死之，職之所守，君不得以阿私託者，大臣也。
 
脩身正行，不怍於鄉曲，道語談說，不怍於朝廷。
 
智能不困於事業，服一介之使，能合兩君之驩，執戟居前，能舉君之失過，不難以死持之者，左右也。
 
不貪於財，不淫於色，事君不敢有二心。
 
居君旁，不敢泄君之謀。
 
君有失過，雖不能正諫，以其死持之，憔悴有憂色，不勸聽從者，侍御也。
 
柔色傴僂，唯諛之行，唯言之聽，以睚眥之閒事君者，廝役也。
 
3官人:故與師為國者，帝；
 
與友為國者，王；
 
與大臣為國者，伯；
 
與左右為國者，彊；
 
與侍御為國者，若存若亡；
 
與廝役為國者，亡可立待也。
 
4官人:取師之禮，黜位而朝之；
 
取友之禮，以身先焉；
 
取大臣之禮，以皮幣先焉；
 
取左右之禮，使使者先焉；
 
取侍御之禮，以令至焉；
 
取廝役之禮，以令召矣。
 
5官人:師至，則清朝而侍，小事不進。
 
友至，則清殿而侍，聲樂技藝之人不並見。
 
大臣奏事，則徘優侏儒逃隱，聲樂技藝之人不並奏。
 
左右在側，聲樂不見。
 
侍御者在側，子女不雜處。
 
6官人:故君樂雅樂，則友大臣可以侍；
 
君樂燕樂，則左右侍御者可以侍；
 
君開北房，從薰服之樂，則廝役從。
 
清晨聽治，罷朝而論議，從容澤燕。
 
夕時開北房，從薰服之樂，是以聽治論議，從容澤燕，矜莊皆殊序，然後帝王之業可得而行也。

楊籍富 發表於 2013-3-16 16:32:55

【新書●卷八:勸學】 1勸學:謂門人學者：舜何人也？
 
我何人也？
 
夫啟耳目，載心意，從立移徙，與我同性，而舜獨有賢聖之名，明君子之實，而我曾無鄰里之聞，寬徇之智者，獨何與？
 
然則舜僶俛而加志，我儃僈而弗省耳。
 
2勸學:夫以西施之美，而蒙不潔，則過之者莫不睨而掩鼻。
 
嘗試傅白黛黑，榆鋏陂，雜芷若，虻虱視，益口笑，佳態佻志，從容為說焉，則雖王公大人，孰能無悇憛養心，而巔一視之。
 
今以二三子材，而蒙愚惑之智，予恐過之有掩鼻之容也。
 
3勸學:昔者南榮跦醜聖道之忘乎己，故步陟山川，坌冒楚棘，彌道千餘，百舍重繭，而不敢久息。
 
既遇老聃，噩若慈父，鴈行避景，夔立蛇進，而后敢問。
 
見教一高言，若飢十日而得大牢焉。
 
是達若天地，行生後世。
 
今夫子之達，佚乎老聃，而諸子之材，不避榮跦，而無千里之遠，重繭之患，親與巨賢連席而坐，對膝相視，從容談語，無問不應，是天降大命以達吾德也。
 
吾聞之曰：「時難得而易失也。」
 
學者勉之乎！
 
天祿不重。

楊籍富 發表於 2013-3-16 16:33:09

【新書●卷八:道術】 1道術:曰：「數聞道之名矣，而未知其實也。
 
請問道者何謂也？」
 
對曰：「道者，所從接物也。
 
其本者謂之虛，其末者謂之術。
 
虛者，言其精微也，平素而無設施也。
 
術也者，所從制物也，動靜之數也。
 
凡此皆道也。」
 
2道術:曰：「請問虛之接物，何如？」
 
對曰：「鏡儀而居，無執不臧，美惡畢至，各得其當。
 
衡虛無私，平靜而處，輕重畢懸，各得其所。
 
明主者，南面而正，清虛而靜，令名自宣，命物自定，如鑑之應，如衡之稱，有舋和之，有端隨之，物鞠其極，而以當施之。
 
此虛之接物也。」
 
3道術:曰：「請問術之接物何如？」
 
對曰：「人主仁而境內和矣，故其士民莫弗親也；
 
人主義而境內理矣，故其士民莫弗順也；
 
人主有禮而境內肅矣，故其士民莫弗敬也；
 
人主有信而境內貞矣，故其士民莫弗信也；
 
人主公而境內服矣，故其士民莫弗戴也；
 
人主法而境內軌矣，故其士民莫弗輔也。
 
舉賢則民化善，使能則官職治，英俊在位則主尊，羽翼勝任則民顯，操德而固則威立，教順而必則令行。
 
周聽則不蔽，稽驗則不惶，明好惡則民心化，密事端則人主神。
 
術者，接物之隊。
 
凡權重者必謹於事，令行者必謹於言，則過敗鮮矣。
 
此術之接物之道也。
 
其為原無屈，其應變無極，故聖人尊之。
 
夫道之詳，不可勝述也。」
 
4道術:曰：「請問品善之體何如？」
 
對曰：「親愛利子謂之慈，反慈為嚚；
 
子愛利親謂之孝，反孝為孽。
 
愛利出中謂之忠，反忠為倍。
 
心省恤人謂之惠；
 
反惠為困。
 
兄敬愛弟謂之友，反友為虐。
 
弟敬愛兄謂之悌，反悌為敖。
 
接遇慎容謂之恭，反恭為媟。
 
接遇肅正謂之敬，反敬為嫚。
 
言行抱一謂之貞，反貞為偽。
 
期果言當謂之信，反信為慢。
 
衷理不辟謂之端，反端為趽。
 
據當不傾謂之平，反平為險。
 
行善決衷謂之清，反清為濁。
 
辭利刻謙謂之廉，反廉為貪。
 
兼覆無私謂之公，反公為私。
 
方直不曲謂之正，反正為邪。
 
以人自觀謂之度，反度為妄。
 
以己量人謂之恕，反恕為荒。
 
惻隱憐人謂之慈，反慈為忍。
 
厚志隱行謂之潔，反潔為汰。
 
施行得理謂之德，反德為怨。
 
放理潔靜謂之行，反行為污。
 
功遂自卻謂之退，反退為伐。
 
厚人自薄謂之讓，反讓為冒。
 
心兼愛人謂之仁，反仁為戾。
 
行充其宜謂之義，反義為懵。
 
剛柔得適謂之和，反和為乖。
 
合得密周謂之調，反調為盭。
 
優賢不逮謂之寬，反寬為阨。
 
包眾容易謂之裕，反裕為褊。
 
欣熏可安謂之熅，反熅為鷙。
 
安柔不苛謂之良，反良為齧。
 
緣法循理謂之軌，反軌為易。
 
襲常緣道謂之道，反道為辟。
 
廣較自斂謂之儉，反儉為侈。
 
費弗過適謂之節，反節為靡。
 
僶勉就善謂之慎，反慎為怠。
 
思惡勿道謂之戒，反戒為傲。
 
深知禍福謂之知，反知為愚。
 
亟見窕察謂之慧，反慧為童。
 
動有文體謂之禮，反禮為濫。
 
容服有義謂之儀，反儀為詭。
 
行歸而過謂之順，反順為逆。
 
動靜攝次謂之比，反比為錯。
 
容志審道謂之枣，反枣為野。
 
辭令就得謂之雅，反雅為陋。
 
論物明辯謂之辯，反辯為訥。
 
纖微皆審謂之察，反察為旄。
 
誠動可畏謂之威，反威為圂。
 
臨制不犯謂之嚴，反嚴為軟。
 
仁義脩立謂之任，反任為欺。
 
伏義誠必謂之節，反節為罷。
 
持節不恐謂之勇，反勇為怯。
 
信理遂惔謂之敢，反敢為揜。
 
志操精果謂之誠，反誠為殆。
 
克行遂節謂之必，反必為怛。
 
凡此品也，善之體也，所謂道也。
 
5道術:故守道者謂之士，樂道者謂之君子，知道者謂之明，行道者謂之賢。
 
且明且賢，此謂聖人。

楊籍富 發表於 2013-3-16 16:33:23

【新書●卷八:六術】 1六術:德有六理，何謂六理？
 
道、德、性、神、明、命，此六者，德之理也。
 
六理無不生也，已生而六理存乎所生之內，是以陰陽天地人，盡以六理為內度，內度成業，故謂之六法。
 
六法藏內，變流而外遂，外遂六術，故謂之六行。
 
是以陰陽各有六月之節，而天地有六合之事，人有仁義禮智信之行。
 
行和則樂興，樂興則六，此之謂六行。
 
陰陽天地之動也，不失六行，故能合六法。
 
人謹脩六行，則亦可以合六法矣。
 
2六術:然而人雖有六行，微細難識，唯先王能審之。
 
凡人弗能自至，是故必待先王之教，乃知所從事。
 
是以先王為天下設教，因人所有以之為訓，道人之情，以之為真，是故內本六法，外體六行，以與《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂》六者之術，以為大義，謂之六藝。
 
令人緣之以自脩，脩成則得六行矣。
 
六行不正，反合六法。
 
藝之所以六者，法六法而體六行故也，故曰六則備矣。
 
3六術:六者非獨為六藝本也，他事亦皆以六為度。
 
聲音之道，以六為首，以陰陽之節為度，是故一歲十二月分而為陰陽，各六月，是以聲音之器十二鍾，鍾當一月，其六鍾陰聲，六鍾陽聲，聲之術律是而出，故謂之六律。
 
六律和五聲之調，以發陰陽天地人之清聲，而內合六行六法之道。
 
是故五聲宮、商、角、徵、羽，唱和相應而調和，調和而成理謂之音。
 
聲五也，必六而備，故曰聲與音六。
 
夫律之者，象測之也，所測者六，故曰六律。
 
4六術:人之戚屬，以六為法。
 
人有六親。
 
六親始曰父，父有二子，二子為昆弟，昆弟又有子，子從父而昆弟，故為從父昆弟，從父昆弟又有子，子從祖而昆弟，故為從祖昆弟，從祖昆弟又有子，子從曾祖而昆弟，故為從曾祖昆弟，曾祖昆弟又有子，子為族兄弟。
 
備於六，此之謂六親。
 
親之始於一人，世世別離，分為六親。
 
親戚非六，則失本末之度，是故六為制而止矣。
 
六親有次，不可相踰，相踰則宗族擾亂，不能相親。
 
是故先王設為昭穆三廟，以禁其亂。
 
何為三廟？
 
上室為昭，中室為穆，下室為孫嗣令子。
 
各以其次，上下更居，三廟以別，親疏有制。
 
喪服稱親疏以為重輕，親者重，疏者輕，故復有麤衰、齊衰、大紅、細紅、緦麻備六，各服其所當服。
 
夫服則有殊，此先王之所以禁亂也。
 
5六術:數度之道，以六為法，數加於少，而度出於居。
 
數度之始，始於微細。
 
有形之物，莫細於毫。
 
是故立一毫以為度始，十毫為髮，十髮為氂，十氂為分，十分為寸，十寸為尺，備於六。
 
故先王以為天下事用也。
 
6六術:事之以六為法者，不可勝數也。
 
此所言六，以效事之盡以六為度者，謂六理，可謂陰陽之六節，可謂天地之六法，可謂人之六行。

楊籍富 發表於 2013-3-16 16:33:36

【新書●卷八:道德說】 1道德說:德有六理，何謂六理？
 
曰道、德、性、神、明、命。
 
此六者，德之理也。
 
諸生者皆生於德之所生，而能象人德者，獨玉也。
 
寫德體，六理盡見於玉也，各有狀，是故以玉效德之六理。
 
澤者鑑也，謂之道；
 
腒如竊膏，謂之德；
 
湛而潤，厚而膠，謂之性；
 
康若濼流，謂之神；
 
光輝謂之明；
 
礐乎堅哉，謂之命。
 
此之謂六理。
 
鑑生空竅而通之以道，德生理通之以六德之華離狀。
 
六德者，德之有六理，理離狀也。
 
性生氣而通之以曉，神生變而通之以化，明生識而通之以知，命生形而通之以定。
 
2道德說:德有六美，何謂六美？
 
有道，有仁，有義，有忠，有信，有密，此六者德之美也。
 
道者德之本也，仁者德之出也，義者德之理也，忠者德之厚也，信者德之固也，密者德之高也。
 
3道德說:六理、六美，德之所以生陰陽天地人與萬物也，固為所生者法也。
 
故曰：道此之謂道，德此之謂德，行此之謂行，所謂行此者德也。
 
是故著此竹帛謂之書，書者此之著者也，詩者此之志者也，易者此之占者也，春秋者此之紀者也，禮者此之體者也，樂者此之樂者也，祭祀鬼神為此福者也，博學辯議為此辭者也。
 
4道德說:道者無形，平和而神。
 
道物有載物者，畢以順理和適行。
 
故物有清而澤。
 
澤者鑑也，鑑以道之神，模貫物形，通達空竅，奉一出入為先，故謂之鑑。
 
鑑者所以能見也，見者目也，道德施物精微而為目。
 
是故物之始形也，分先而為目，目成也，形乃從。
 
是以人及有因之在氣，莫精於目，目清而潤澤若濡，無毳穢雜焉，故能見也。
 
由此觀之，目足以明道德之潤澤矣，故曰澤者鑑也。
 
生空竅通之以道。
 
5道德說:德者，離無而之有，故潤則腒然濁而始形矣，故六理發焉。
 
六理所以為變而生也，所生有理，然則物得潤以生，故謂潤德。
 
德者，變及物理之所出也，未變者道之頌也。
 
道冰而為德，神載於德。
 
德者，道之澤也。
 
道雖神必載於德，而頌乃有所因，以發動變化而為變。
 
變及諸生之理，皆道之化也。
 
各有條理，以載於德，德受道之化而發之，各不同狀。
 
德潤，故曰如膏謂之德。
 
德生理，通之以六德之華離狀。
 
6道德說:性者，道德造物，物有形而道德之神專而為一氣，明其潤益厚矣。
 
濁而膠相連在物之中，為物莫生，氣皆集焉，故謂之性。
 
性，神氣之所會也，性立則神氣曉曉然發而通行於外矣。
 
與外物之感相應，故曰潤厚而膠謂之性。
 
性生氣，通之以曉。
 
7道德說:神者，道德神氣發於性也。
 
康若濼流，不可物效也，變化無所不為，物理及諸變之起，皆神之所化也，故曰康若濼流謂之神。
 
理生變，通之以化。
 
8道德說:明者，神氣在內，則無光而為知，明則有輝於外矣。
 
外內通一，則為得失，事理是非皆職於知，故曰光輝謂之明。
 
明生識，通之以知。
 
9道德說:命者，物皆得道德之施以生，則澤潤性氣神明，及形體之位分、數度，各有極量指奏矣。
 
此皆所受其道德，非以嗜欲取捨然也。
 
其受此具也，礐然有定矣，不可得辭也，故曰命。
 
命者，不得毋生，生則有形，形而道德性神明因載於物形，故礐堅謂之命。
 
命生形，通之以定。
 
10道德說:物所道始謂之道，所得以生謂之德。
 
德之有也，以道為本，故曰道者德之本也。
 
德生物，又養物，則物安利矣。
 
安利物者，仁行也。
 
仁行出於德，故曰仁者德之出也。
 
德生理，理立則有宜適之謂義。
 
義者，理也，故曰義者德之理也。
 
德生物，又養長之而弗離也，得以安利。
 
德之遇物也忠厚，故曰忠者德之厚也。
 
德之忠厚也，信固而不易，此德之常也，故曰信者德之固也。
 
德生於道而有理，守理則合於道，與道理密而弗離也，故能畜物養物，物莫不仰恃德，此德之高，故曰密者德之高也。
 
道而勿失，則有道矣；
 
得而守之，則有德矣；
 
行有無休，則行成矣。
 
故曰道此之謂道，德此之謂德，行此之謂行。
 
諸此言者，盡德變；
 
變也者，理也。
 
11道德說:書者，著德之理於竹帛而陳之，令人觀焉，以著所從事，故曰：「書者，此之著者也。」
 
詩者，志德之理，而明其指，令人緣之以自成也，故曰「詩者，此之志者也。」
 
易者，察人之精德之理與弗循，而占其吉凶，故曰「易者，此之占者也。」
 
春秋者，守往事之合德之理與不合，而紀其成敗，以為來事師法，故曰「春秋者，此之紀者也。」
 
禮者，體德理而為之節文，成人事，故曰「禮者，此之體者也。」
 
樂者，書、詩、易、春秋、禮五者之道備，則合於德矣，合則驩然大樂矣，故曰「樂者，此之樂者也。」
 
人能脩德之理，則安利之，謂福。
 
莫不慕福，弗能必得，而人心以為鬼神能與於利害，是故具犧牲俎豆粢盛，齋戒而祭鬼神，欲以佐成福，故曰祭祀鬼神，為此福者也。
 
德之理盡施於人，其在人也，內而難見，是以先王舉德之頌而為辭語，以明其理，陳之天下，令人觀焉。
 
垂之後世，辯議以審察之，以轉相告。
 
是故弟子隨師而問，博學以達其知，而明其辭以立其誠，故曰博學辯議，為此辭者也。
 
12道德說:德畢施物，物雖有之，微細難識。
 
夫玉者，真德象也。
 
六理在玉，明而易見也。
 
是以舉玉以諭物之所受於德者，與玉一體也。

楊籍富 發表於 2013-3-16 16:34:06

【新書●卷九:大政上】 1大政上:聞之於政也，民無不為本也。
 
國以為本，君以為本，吏以為本。
 
故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也。
 
聞之於政也，民無不為命也。
 
國以為命，君以為命，吏以為命。
 
故國以民為存亡，君以民為盲明，吏以民為賢不肖，此之謂民無不為命也。
 
聞之於政也，民無不為功也。
 
故國以為功，君以為功，吏以為功。
 
國以民為興壞，君以民為彊弱，吏以民為能不能，此之謂民無不為功也。
 
聞之於政也，民無不為力也，故國以為力，君以為力，吏以為力。
 
故夫戰之勝也，民欲勝也；
 
攻之得也，民欲得也；
 
守之存也，民欲存也。
 
故率民而守，而民不欲存，則莫能以存矣。
 
故率民而攻，民不欲得，則莫能以得矣。
 
故率民而戰，民不欲勝，則莫能以勝矣。
 
故其民之為其上也，接敵而喜，進而不能止，敵人必駭，戰由此勝也。
 
夫民之於其上也，接而懼，必走去，戰由此敗也。
 
故夫菑與福也，非粹在天也，必在士民也。
 
嗚呼，戒之戒之！
 
夫士民之志，不可不要也。
 
嗚呼，戒之戒之！
 
2大政上:行之善也，粹以為福己矣。
 
行之惡也，粹以為菑己矣。
 
故受天之福者，天不功焉。
 
被天之菑，則亦無怨天矣，行自為取之也。
 
知善而弗行，謂之不明；
 
知惡而弗改，必受天殃。
 
天有常福，必與有德；
 
天有常菑，必與奪民時。
 
故夫民者，至賤而不可簡也，至愚而不可欺也。
 
故自古至於今，與民為讎者，有遲有速，而民必勝之。
 
知善而弗行謂之狂，知惡而不改謂之惑，故夫狂與惑者，聖王之戒也，而君子之愧也。
 
嗚呼，戒之戒之！
 
豈其以狂與惑自為之，明君而君子乎，聞善而行之如爭，聞惡而改之如讎，然後禍菑可離，然後保福也。
 
戒之戒之！
 
3大政上:誅賞之慎焉。
 
故與其殺不辜也，寧失於有罪也。
 
故夫罪也者，疑則附之去已。
 
夫功也者，疑則附之與已。
 
則此毋有無罪而見誅，毋有有功而無賞者矣。
 
戒之哉，戒之哉！
 
誅賞之慎焉。
 
故古之立刑也，以禁不肖，以起怠惰之民也。
 
是以一罪疑，則弗遂誅也，故不肖得改也。
 
故一功疑，則必弗倍也，故愚民可勸也。
 
是以上有仁譽，而下有治名。
 
疑罪從去，仁也；
 
疑功從予，信也。
 
戒之哉，戒之哉！
 
慎其下，故誅而不忌，賞而不曲。
 
不反民之罪而重之，不滅民之功而棄之。
 
故上為非則諫而止之，以道弼之；
 
下為非則矜而恕之，道而赦之，柔而假之。
 
故雖有不肖民，化而則之。
 
故雖昔者之帝王，其所貴其臣者，如此而已矣。
 
4大政上:人臣之道，思善則獻之於上，聞善則獻之於上，知善則獻之於上。
 
夫民者，唯君者有之；
 
為人臣者，助君理之。
 
故夫為人臣者，以富樂民為功，以貧苦民為罪。
 
故君以知賢為明，吏以愛民為忠。
 
故臣忠則君明，此之謂聖王。
 
故官有假，而德無假，位有卑，而義無卑，故位下而義高者，雖卑貴也，位高而義下者，雖貴必窮。
 
嗚呼，戒之哉，戒之哉！
 
行道不能，窮困及之。
 
5大政上:夫一出而不可反者，言也；
 
一見而不可得揜者，行也。
 
故夫言與行者，知愚之表也，賢不肖之別也。
 
是以智者慎言慎行，以為身福；
 
愚者易言易行，以為身菑。
 
故君子言必可行也，然後言之，行必可言也，然後行之。
 
嗚呼，戒之哉，戒之哉！
 
行之者在身，命之者在人，此福菑之本也。
 
道者福之本，祥者福之榮也。
 
無道者必失福之本，不祥者必失福之榮。
 
故行而不緣道者，其言必不顧義矣。
 
故紂自謂天王也，桀自謂天子也，已滅之後，民以相罵也。
 
以此觀之，則位不足以為尊，而號不足以為榮矣。
 
故君子之貴也，士民貴之，故謂之貴也。
 
故君子之富也，士民樂之，故謂之富也。
 
故君子之貴也，與民以福，故士民貴之。
 
故君子之富也，與民以財，故士民樂之。
 
故君子富貴也，至於子孫而衰，則士民皆曰何君子之道衰也，數也。
 
不肖暴者禍及其身，則士民皆曰，何天誅之遲也。
 
6大政上:夫民者，萬世之本也，不可欺。
 
凡居於上位者，簡士苦民者是謂愚，敬士愛民者是謂智。
 
夫愚智者，士民命之也。
 
故夫民者，大族也，民不可不畏也。
 
故夫民者，多力而不可適也。
 
嗚呼，戒之哉，戒之哉！
 
與民為敵者，民必勝之。
 
君能為善，則吏必能為善矣；
 
吏能為善，則民必能為善矣。
 
故民之不善也，吏之罪也；
 
吏之不善也，君之過也。
 
嗚呼，戒之，戒之！
 
故夫士民者，率之以道，然後士民道也；
 
率之以義，然後士民義也；
 
率之以忠，然後士民忠也；
 
率之以信，然後士民信也。
 
故為人君者，其出令也，其如聲，士民學之，其如響，曲折而從君，其如景矣。
 
嗚呼，戒之哉，戒之哉！
 
君鄉善於此，則佚佚然協民皆鄉善於彼矣，猶景之象形也。
 
君為惡於此，則啍啍然協民皆為惡於彼矣，猶響之應聲也。
 
是以聖王而君子乎，執事而臨民者日戒慎一日，則士民亦日戒慎一日矣，以道先民也。
 
7大政上:道者，聖王之行也，文者聖王之辭也，恭敬者聖王之容也，忠信者聖王之教也。
 
夫聖人也者，賢智之師也。
 
仁義者，明君之性也。
 
故堯舜禹湯之治天下也，所謂明君也，士民樂之，皆即位百年然後崩，士民猶以為大數也。
 
桀紂，所謂暴亂之君也，士民苦之，皆即位數十年而滅，士民猶以為大久也。
 
故夫諸侯者，士民皆愛之，則其國必興矣；
 
士民皆苦之，則國必亡矣。
 
故夫士民者，國家之所樹，而諸侯之本也，不可輕也。
 
嗚呼！
 
輕本不祥，實為身殃，戒之哉，戒之哉！

楊籍富 發表於 2013-3-16 16:34:21

【新書●卷九:大政下】 1大政下:易使喜，難使怒者，宜為君。
 
識人之功，而忘人之罪者，宜為貴。
 
故曰：「刑罰不可以慈民，簡泄不可以得士。」
 
故欲以刑罰慈民，辟其猶以鞭狎狗也，雖久弗親矣。
 
故欲以簡泄得士，辟其猶以弧怵鳥也，雖久弗得矣。
 
故夫士者，弗敬則弗至。
 
故夫民者，弗愛則弗附。
 
故欲求士必至，民必附，惟恭與敬，忠與信，古今毋易矣。
 
渚澤有枯水，而國無枯士矣。
 
故有不能求士之君，而無不可得之士。
 
故有不能治民之吏，而無不可治之民。
 
故君明而吏賢矣，吏賢而民治矣。
 
故見其民而知其吏，見其吏而知其君矣。
 
故君功見於選吏，吏功見於治民。
 
故勸之其上者，由其下而上睹矣，此道之謂也。
 
故治國家者，行道之謂，國家必寧，信道而不為，國家必空。
 
故政不可不慎也，而吏不可不選也，而道不可離也。
 
嗚呼，戒之哉！
 
離道而災至矣。
 
2大政下:無世而無聖，或不得知也，無國而無士，或弗能得也。
 
故世未嘗無聖也，而聖不得聖王，則弗起也。
 
國未嘗無士也，不得君子，則弗助也。
 
聖明則士闇飾矣。
 
故聖王在上位，則士百里而有一人，則猶無有也。
 
故王者衰，則士沒矣。
 
故暴亂在位，則士千里而有一人，則猶比肩也。
 
故國者有不幸，而無明君。
 
君明也，則國無不幸而無賢士矣。
 
故自古而至於今，澤有無水，國無無士，故士易得而難求也，易致而難留也。
 
故求士而不以道，周遍境內不能得一人焉；
 
故求士而以道，則國中多有之，此之謂士易得而難求也。
 
故待士而以敬，則士必居矣；
 
待士而不以道，則士必去矣，此之謂士易致而難留也。
 
3大政下:王者有易政而無易國，有易吏而無易民。
 
故因是國也而為安，因是民也而為治。
 
故湯以桀之亂氓為治，武王以紂之北卒為彊。
 
故民之治亂在於吏，國之安危在於政，故是以明君之於政也，慎之，於吏也，選之，然後國興也。
 
故君能為善，則吏必能為善矣。
 
吏能為善，則民必能為善矣。
 
故民之不善也，失之者吏也；
 
故民之善者，吏之功也。
 
故吏之不善也，失之者君也；
 
故吏之善者，君之功也。
 
是故君明而吏賢，吏賢而民治矣。
 
故苟上好之，其下必化之，此道之謂也。
 
4大政下:夫民之為言也，暝也；
 
萌之為言也，盲也。
 
故惟上之所扶而以之，民無不化也，故曰民萌民萌哉，直言其意而為之名也。
 
夫民者賢不肖之材也，賢不肖皆具焉，故賢人得焉，不肖者伏焉，技能輸焉，忠信飾焉。
 
故民者，積愚也。
 
故夫民者，雖愚也，明上選吏焉，必使民與焉。
 
故士民譽之，則明上察之，見歸而舉之。
 
故士民苦之，則明上察之，見非而去之。
 
故王者取吏不妄，必使民唱，然後和之。
 
故夫民者，吏之程也。
 
察吏於民，然後隨之。
 
夫民至卑也，使之取吏焉，必取其愛焉。
 
故十人愛之有歸，則十人之吏也；
 
百人愛之有歸，則百人之吏也；
 
千人愛之有歸，則千人之吏也；
 
萬人愛之有歸，則萬人之吏也。
 
故萬人之吏，選卿相焉。
 
5大政下:夫民者，諸侯之本也；
 
教者，政之本也；
 
道者，教之本也。
 
有道然後教也，有教然後政治也，政治然後民勸之，民勸之然後國豐富也。
 
故國豐且富，然後君樂也，忠臣之功也。
 
臣之忠者，君之明也。
 
臣忠君明，此之謂政之綱也。
 
故國也者行之綱，然後國臧也。
 
故君之信，在於所信，所信不信，雖欲論信也，終身不信矣，故所信不可不慎也。
 
事君之道，不過於事父，故不肖者之事父也，不可以事君。
 
事長之道，不過於事兄，故不肖者之事兄也，不可以事長。
 
使下之道，不過於使弟，故不肖者之使弟也，不可以使下。
 
交接之道，不過於為身，故不肖者之為身也，不可以接友。
 
慈民之道，不過於愛其子，故不肖者之愛其子，不可以慈民。
 
居官之道，不過於居家，故不肖者之於家也，不可以居官。
 
夫道者，行之於父，則行之於君矣；
 
行之於兄，則行之於長矣；
 
行之於弟，則行之於下矣；
 
行之於身，則行之於友矣；
 
行之於子，則行之於民矣；
 
行之於家，則行之於官矣。
 
故士則未仕而能以試矣。
 
聖王選舉也，以為表也，問之然後知其言，謀焉然後知其極，任之以事，然後知其信。
 
故古聖王君子不素距人，以此為明察也。
 
6大政下:國之治政在諸侯、大夫、士，察之理，在其與徒。
 
君必擇其臣，而臣必擇其所與。
 
故察明者，賢乎人之辭，不出於室而無不見也。
 
察明者乘人，不出其官，而無所不入也。
 
故王者居於中國，不出其國，而明於天下之政，何也？
 
則賢人之辭也，不離其位，而境內親之者，謂之人為之行之也。
 
故愛人之道，言之者謂之其府；
 
故愛人之道，行之者謂之其禮。
 
故忠諸侯者，無以易敬士也；
 
忠君子者，無以易愛民也。
 
諸侯不得士，則不能興矣；
 
故君子不得民；
 
則不能稱矣。
 
故士能言道而弗能行者謂之器，能行道而弗能言者謂之用，能言之能行之者謂之實。
 
故君子訊其器，任其用，乘其實，而治安興矣。
 
嗚呼，人耳人耳！
 
7大政下:諸侯即位享國，社稷血食，而政有命國無君也；
 
官有政長，而民有所屬，而政有命國無吏也；
 
官駕百乘，而食食千人，政有命國無人也。
 
何也？
 
君之為言也，考也。
 
故君也者，道之所出也。
 
賢人不舉，而不肖人不去，此君無道也，故政謂此國無君也。
 
吏之為言，理也。
 
故吏也者，理之所出也，上為非而不敢諫，下為善而不知勸，此吏無理也，故政謂此國無吏也。
 
官駕百乘，而食食千人，近側者不足以問諫，而由朝假不足以考度，故政謂此國無人也。
 
嗚呼，悲哉！
 
君者，群也，無人誰據？
 
無據必蹶，政謂此國素亡也。

楊籍富 發表於 2013-3-16 16:34:35

【新書●卷九:脩政語上】 1脩政語上:黃帝曰：道若川谷之水，其出無已，其行無止。
 
故服人而不為仇，分人而不譐者，其惟道矣。
 
故播之於天下，而不忘者，其惟道矣。
 
是以道高比於天，道明比於日，道安比於山。
 
故言之者見謂智，學之者見謂賢，守之者見謂信，樂之者見謂仁，行之者見謂聖人。
 
故惟道不可竊也，不可以虛為也。
 
故黃帝職道義，經天地，紀人倫，序萬物，以信與仁為天下先。
 
然後濟東海，入江內，取綠圖，西濟積石，涉流沙，登於崑崙，於是還歸中國，以平天下，天下太平，唯躬道而已。
 
2脩政語上:帝顓頊曰：至道不可過也，至義不可易也。
 
是故以後者復跡也。
 
故上緣黃帝之道而行之，學黃帝之道而賞之，加而弗損，天下亦平也。
 
3脩政語上:顓頊曰：功莫美於去惡而為善，罪莫大於去善而為惡，故非吾善善而已也，善緣善也，非惡惡而已也，惡緣惡也。
 
吾日慎一日，其此已也。
 
4脩政語上:帝嚳曰：緣道者之辭而與為道已，緣巧者之事而學為巧已，行仁者之操而與為仁已。
 
故節仁之器，以脩其躬，而身專其美矣。
 
故士緣黃帝之道而明之，學帝顓頊之道而行之，而天下亦平矣。
 
5脩政語上:帝嚳曰：德莫高於博愛人，而政莫高於博利人，故政莫大於信，治莫大於仁，吾慎此而已矣。
 
6脩政語上:帝堯曰：「吾存心於先古，加志於窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。」
 
故一民或飢，曰：「此我飢之也。」
 
一民或寒，曰：「7脩政語上:此我寒之也。」
 
一民有罪，曰：「此我陷之也。」
 
仁行而義立，德博而化富。
 
故不賞而民勸，不罰而民治，先恕而後行，是以德音遠也。
 
是故堯教化及雕題蜀越，撫交趾，身涉流沙，地封獨山，西見王母，訓及大夏渠叟，北中幽都，及狗國與人身而鳥面，及焦僥。
 
好賢而隱不逮，彊於行，而菑於志，率以仁而恕，至此而已矣。
 
8脩政語上:帝舜曰：吾盡吾敬而以事吾上，故見謂忠焉；
 
吾盡吾敬以接吾敵，故見謂信焉；
 
吾盡吾敬以使吾下，故見謂仁焉。
 
是以見愛親於天下之人，而見歸樂於天下之民，而見貴信於天下之君。
 
故吾詳取之以敬也，吾得之以敬也，故欲明道而諭教，唯以敬者為忠，必服之。
 
9脩政語上:大禹之治天下也，諸侯萬人，而禹一皆知其體。
 
故大禹豈能一見而知之也？
 
豈能一聞而識之也？
 
諸侯朝會，而禹親報之，故是以禹一皆知其國也。
 
其士月朝，而禹親見之，故是以禹一皆知其體也。
 
然且大禹其猶大恐，諸侯會，則問於諸侯曰：「諸侯以寡人為驕乎？」
 
朔日士朝，則問於士曰：「諸大夫以寡人為汏乎？
 
其聞寡人之驕之汏耶，而不以語寡人者，此教寡人之殘道也，滅天下之教也，故寡人之所怨於人者，莫大於此也。」
 
10脩政語上:大禹曰：「民無食也，則我弗能使也，功成而不利於民，我弗能勸也。」
 
故鬟河而道之九牧，鑿江而道之九路，灑五湖而定東海。
 
民勞矣而弗苦者，功成而利於民也。
 
禹嘗晝不暇食，夜不暇寢矣，方是時也，憂務故也。
 
故禹與士民同務，故不自言其信，而信諭矣。
 
故治天下，以信為之也。
 
11脩政語上:湯曰：學聖王之道者，譬其如日；
 
靜思而獨居，譬其若火。
 
夫舍學聖之道，而靜居獨思，譬其若去日之明於庭，而就火之光於室也。
 
然可以小見，而不可以大知。
 
是故明君而君子，貴尚學道，而賤下獨思也。
 
故諸君子得賢而舉之，得賢而與之，譬其若登山乎。
 
得不肖而舉之，得不肖而與之，譬其若下淵乎。
 
故登山而望，其何不臨，而何不見？
 
陵遲而入淵，其孰不陷溺？
 
是以明君慎其舉，而君子慎其與，然後福可必歸，菑可必去也。
 
12脩政語上:湯曰：藥食嘗於卑，然後至於貴；
 
藥言獻於貴，然後聞於卑。
 
故藥食嘗於卑，然後至於貴，教也；
 
藥言獻於貴，然後聞於卑，道也。
 
故使人味食，然後食者，其得味也多；
 
若使人味言，然後聞言者，其得言也少。
 
故以是明上之於言也，必自也聽之，必自也擇之，必自也聚之，必自也藏之，必自也行之。
 
故道以數取之為明，以數行之為章，以數施之萬姓為藏。
 
是故求道者，不以目而以心；
 
取道者，不以手而以耳。
 
致道者以言，入道者以忠，積道者以信，樹道者以人。
 
故人主有欲治安之心，而無治安之故者，雖欲治顯榮也，弗得矣。
 
故治安不可以虛成也，顯榮不可以虛得也。
 
故明君敬士察吏愛民，以參其極，非此者，則四美不附矣。

楊籍富 發表於 2013-3-16 16:34:50

【新書●卷九:脩政語下】 1脩政語下:周文王問於粥子曰：「敢問君子將入其職，則其於民也何如？」
 
粥子對曰：「唯，疑。
 
請以上世之政詔於君王。
 
政曰：君子將入其職，則其於民也，旭旭然如日之始出也。」
 
周文王曰：「受命矣。」
 
曰：「君子既入其職，則其於民也何若？」
 
對曰：「君子既入其職，則其於民也暯暯然如日之正中。」
 
周文王曰：「受命矣。」
 
曰：「君子既去其職，則其於民也何若？」
 
對曰：「君子既去其職，則其於民也暗暗然如日之已入也。
 
故君子將入而旭旭者，義先聞也；
 
既入而暯暯者，民保其福也；
 
既去而暗暗者，民失其教也。
 
周文王曰：「受命矣。」
 
2脩政語下:周武王問於粥子曰：「寡人願守而必存，攻而必得，戰而必勝，則吾為此柰何？」
 
粥子曰：「唯，攻守而勝乎同器，而和與嚴其備也。
 
故曰：和可以守，而嚴可以守，而嚴不若和之固也；
 
和可以攻，而嚴可以攻，而嚴不若和之得也；
 
和可以戰，而嚴可以戰，而嚴不若和之勝也，則唯由和而可也。
 
故諸侯發政施令，政平於人者，謂之文政矣；
 
諸侯接士而使吏，禮恭於人者，謂之文禮矣；
 
諸侯聽獄斷刑，仁於治，陳於行，其由此守而不存，攻而不得，戰而不勝者，自古而至于，今自天地之辟也，未之嘗聞也。
 
今也君王欲守而必存，攻而必得，戰而必勝，則唯由此也為可也。」
 
周武王曰：「受命矣。」
 
3脩政語下:周武王問於王子旦曰：「敢問治有必成，而戰有必勝乎？
 
攻有必得，而守有必存乎？」
 
王子旦對曰：「有。
 
政曰：諸侯政平於內，而威於外矣。
 
君子行脩於身，而信於輿人矣，治民民治，而榮於名矣。
 
故諸侯凡有治心者，必脩之以道，而與之以敬，然後能以成也。
 
凡有戰心者，必脩之以政，而興之以義，然後能以勝也。
 
凡有攻心者，必結之以約，而諭之以信，然後能以得也。
 
凡有守心者，必固之以和，而諭之以愛，然後能有存也。」
 
周武王曰：「受命矣。」
 
師尚父曰：「吾聞之於政也，曰：天下壙壙，一人有之；
 
萬民藂藂，一人理之。
 
故天下者，非一家之有也，有道者之有也。
 
故夫天下者，唯有道者理之，唯有道者紀之，唯有道者使之，唯有道者宜處而久之。
 
故夫天下者，難得而易失也，難常而易亡也。
 
故守天下者，非以道則弗得而長也。
 
故夫道者，萬世之寶也。」
 
周武王曰：「受命矣。」
 
4脩政語下:周成王年二十歲，即位享國。
 
親以其身見於粥子之家而問焉。
 
曰：「昔者先王與帝脩道而道脩，寡人之望也，亦願以教。
 
敢問興國之道柰何？」
 
粥子對曰：「唯，疑。
 
請以上世之政詔於君王。
 
政曰：興國之道，君思善則行之，君聞善則行之，君知善則行之。
 
位敬而常之，行信而長之，則興國之道也。」
 
周成王曰：「受命矣。」
 
5脩政語下:周成王曰：「敢問於道之要柰何？」
 
粥子對曰：「唯，疑，請以上世之政詔於君王。
 
政曰：為人下者敬而肅，為人上者恭而仁，為人君者敬士愛民，以終其身，此道之要也。」
 
周成王曰：「受命矣。」
 
6脩政語下:周成王曰：「敢問治國之道若何？」
 
粥子曰：「唯，疑。
 
請以上世之政詔於君王。
 
政曰：治國之道，上忠於主，而中敬其士，而下愛其民。
 
故上忠其主者，非以道義，則無以入忠也；
 
而中敬其士，不以禮節，無以諭敬也；
 
下愛其民，非以忠信，則無以諭愛也。
 
故忠信行於民，禮節諭於士，道義入於上，則治國之道也。
 
雖治天下者，由此而已。」
 
周成王曰：「受命矣。」
 
7脩政語下:周成王曰：「寡人聞之：有上人者，有下人者，有賢人者，有不肖人者，有智人者，有愚人者。
 
敢問上下之人何以為異？」
 
粥子對曰：「唯，疑，請以上世之政詔於君王。
 
政曰：凡人者，若賤若貴，若幼若老。
 
聞道志而藏之，知道善而行之，上人矣。
 
聞道而弗取藏也，知道而弗取行也，則謂之下人也。
 
故夫行者善，則謂之賢人矣；
 
行者惡，則謂之不肖矣。
 
故夫言者善，則謂之智矣；
 
言者不善，則謂之愚矣。
 
故智愚之人有其辭矣，賢不肖之人別其行矣，上下之人等其志矣。」
 
周成王曰：「受命矣。」
 
8脩政語下:周成王曰：「寡人聞之：聖王在上位，使民富且壽云。
 
若夫富，則可為也；
 
若夫壽，則不在天乎？」
 
粥子曰：「唯，疑。
 
請以上世之政詔於君王。
 
政曰：聖王在上位，則天下不死軍兵之事，故諸侯不私相攻，而民不私相鬥，鬩不私相煞也。
 
故聖王在上位，則民免於一死，而得一生矣。
 
聖王在上，則君積於道，而吏積於德，而民積於用力，故婦為其所衣，丈夫為其所食，則民無凍餒矣。
 
聖王在上，則民免於二死，而得二生矣。
 
聖王在上，則君積於仁，而吏積於愛，而民積於順，則刑罰廢矣，而民無夭遏之誅。
 
故聖王在上，則民免於三死，而得三生矣。
 
聖王在上，則使民有時，而用之有節，則民無厲疾。
 
故聖王在上，則民免於四死，而得四生矣。
 
故聖王在上，則使盈境內，興賢良，以禁邪惡。
 
故賢人必用，而不肖人不作，則已得其命矣。
 
故夫富且壽者，聖王之功也。」
 
周成王曰：「受命矣。」

楊籍富 發表於 2013-3-16 16:35:20

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 17:59 編輯 【新書●卷十:禮容語下】 
1禮容語下:魯叔孫昭聘于宋，宋元公與之燕，飲酒樂。
 
昭子右坐，歌終而語，因相泣也。
 
樂祁曰：「過哉君！非哀所也。」
 
已而告人曰：「今茲君與叔孫其皆死乎？吾聞之：哀樂而樂哀，皆喪心也。心之精爽，是謂魂魄，魂魄已失，何以能久？且吾聞之：主民者不可以媮，媮必死。今君與叔孫其語皆媮，死日不遠矣。」
 
居六月，宋元公薨，閒一月，叔孫婼卒。
 
2禮容語下:晉叔向聘于周，發幣大夫，及單靖公。
 
靖公享之，儉而敬，賓禮贈賄同是禮而從。
 
享燕無私，送不過郊，語說昊天有成命。
 
3禮容語下:既而叔向告人曰：「吾聞之曰：『一姓不再興。』今周有單子以為臣，周其復興乎？昔史佚有言曰：『動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若資。』今單子皆有焉。
 
夫宮室不崇，器無蟲鏤，儉也；
 
身恭除潔，外內肅給，敬也；
 
燕好享賜，雖歡不踰等，讓也；
 
賓之禮事，稱上而差，資也。
 
若是而加之以無私，重之以不侈，能辟怨矣。
 
居儉動敬德讓事資而能辟怨，以為卿佐，其有不興乎？
 
4禮容語下:夫昊天有成命，頌之盛德也。
 
其詩曰：昊天有成命，二后受之，成王不敢康，夙夜基命宥謐。
 
謐者，寧也，億也。
 
命者，制令也。
 
基者，經也，勢也。
 
夙，早也。
 
康，安也。
 
后，王也。
 
二后，文王、武王。
 
成王者，武王之子，文王之孫也。
 
文王有大德，而功未就，武王有大功，而治未成。
 
及成王承嗣，仁以臨民，故稱昊天焉。
 
不敢怠安，蚤興夜寐，以繼文王之業，布文陳紀，經制度，設犧牲，使四海之內，懿然葆德，各遵其道，故曰有成承順武王之功，奉揚文王之德。
 
九州之民，四荒之國，歌謠文武之烈，絫九譯而請朝，致貢職以供祀，故曰二后受之。
 
方是時也，天地調和，神民順億，鬼不厲祟，民不謗怨，故曰宥謐。
 
成王質仁聖哲，能明其先，能承其親，不敢惰懈，以安天下，以敬民人。
 
今單子美說其志也，以佐周室，吾故曰周其復興乎。」
 
故周平王既崩以後，周室稍稍衰弱不墜。
 
當單子之佐政也，天子加尊，周室加興。
 
5禮容語下:晉之三卿郤錡、郤犨、郤至從晉厲公會諸侯于柯陵，周單襄公在會。
 
晉厲公視遠步高；
 
郤錡見單子，其語犯；
 
郤犨見，其語訐；
 
郤至見，其語伐；
 
齊國佐見，其語盡。
 
6禮容語下:單襄公告魯成公曰：「晉將有亂，其君與三郤其當之乎？」
 
魯侯曰：「寡人固晉而彊其君，今君曰『將有亂』，敢問天道乎？意人故也？」
 
7禮容語下:對曰：吾非諸史也，焉知天道？
 
吾見晉君之容，而聽三郤之語矣，殆必有禍矣。
 
君子目以正體，足以從之，是以觀容而知其心。
 
今晉侯視遠而足高，目不在體，而足不步目，其心必異矣。
 
體目不相從，何以能久？
 
夫合諸侯，國之大事也，於是觀存亡之徵焉。
 
故國將有福，其君步言視聽，必皆得適順善，則可以知德矣。
 
視遠曰絕其義，足高曰棄其德，言爽曰反其信，聽淫曰離其名。
 
夫目以處義，足以踐德，口以庇信，耳以聽名者也，故不可不慎也。
 
偏亡者有咎，既亡則國從之。
 
今晉侯無一可焉，吾是以云。
 
夫郤氏，晉之寵人也。
 
是族在晉，有三卿五大夫，貴矣，亦可以戒懼矣。
 
今郤伯之語犯，郤叔訐，郤季伐。
 
犯則凌人，訏則誣人，伐則揜人。
 
有是寵也，而益之以三怨，其誰能忍之？
 
齊國武子亦將有禍。
 
齊，亂國也。
 
立於淫亂之朝，而好盡言以暴人過，怨之本也。
 
惟善人能受盡言。
 
今齊既亂，其能善乎？
 
8禮容語下:居二年，晉殺三卿。
 
明年，厲公弒於東門。
 
是歲也，齊人果殺國武子。
 
《詩》曰：「敬之敬之，天惟顯思，命不易哉，毋曰高高在上，陟降厥士，日監在茲，維予小子，不聰敬止，日就月將，學有緝熙于光明，佛時仔肩，視我顯德行。」
 
故弗順弗敬，天下不定，忘敬而怠，人必乘之。
 
嗚呼，戒之哉！

楊籍富 發表於 2013-3-16 16:35:34

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 17:58 編輯 【新書●卷十:胎教】 
1胎教:易曰：「正其本而萬物理，失之毫釐，差以千里，故君子慎始。」
 
春秋之元，詩之關雎，禮之冠婚，易之乾坤，皆慎始敬終云爾。
 
2胎教:素成，謹為子孫婚妻嫁女，必擇孝悌世世有行義者，如是則其子孫慈孝，不敢淫暴，黨無不善，三族輔之。
 
故鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，各以其母。
 
嗚呼，戒之哉！
 
無養乳虎，將傷天下，故曰素成胎教之道，書之玉版，藏之金櫃，置之宗廟，以為後世戒。
 
3胎教:青史氏之記曰古者胎教之道，王后有身，七月而就蔞室，太師持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右，太卜持蓍龜而御堂下，諸官皆以其職御於門內。
 
比三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師撫樂而稱不習。
 
所求滋味者非正味，則太宰荷斗而不敢煎調，而曰：「不敢以侍王太子。」
 
太子生而泣，太師吹銅曰：「聲中某律。」
 
太宰曰：「滋味上某。」
 
太卜曰：「命云某。」
 
4胎教:然後，為王太子懸弧之禮義。
 
東方之弧以梧。
 
梧者，東方之草，春木也。
 
其牲以雞。
 
雞者，東方之牲也。
 
南方之弧以柳。
 
柳者，南方之草，夏木也。
 
其牲以狗。
 
狗者，南方之牲也。
 
中央之弧以桑。
 
桑者，中央之木也。
 
其牲以牛。
 
牛者，中央之牲也。
 
西方之弧以棘。
 
棘者，西方之草也，秋木也。
 
其牲以羊。
 
羊者，西方之牲也。
 
北方之弧以棗。
 
棗者，北方之草，冬木也。
 
其牲以彘。
 
彘者，北方之牲也。
 
五弧五分矢，東方射東方，南方射南方，中央高射，西方射西方，北方射北方，皆三射。
 
其四弧具其餘各二分矢，懸諸國四通門之左；
 
中央之弧亦具，餘二分矢，懸諸社稷門之左。
 
5胎教:然後，卜王太子名，上毋取於天，下毋取於地，毋取於名山通谷，毋悖於鄉俗。
 
是故君子名難知而易諱也，此所以養恩之道也。
 
6胎教:正之禮者，王太子無羞臣領臣之子也，故謂領臣之子也？
 
身朝王者，妻朝后，之子朝王太子，是謂臣之子也，此正禮胎教也。
 
周妃后妊成王於身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，獨處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也。
 
成王生，仁者養之，孝者繈之，四賢傍之。
 
成王有知，而選太公為師，周公為傅，前有與計，而後有與慮也。
 
是以封於泰山而禪於梁父，朝諸侯，一天下。
 
由此觀之，主左右不可不練也。
 
7胎教:昔禹以夏王，而桀以夏亡；
 
湯以殷王，而紂以殷亡；
 
闔閭以吳戰勝無敵，而夫差以之見禽於越；
 
文公以晉伯，而厲公以見殺於匠麗之宮；
 
威王以齊彊於天下，而簡公以殺於檀臺；
 
穆公以秦顯名尊號，而二世以劫於望夷之宮。
 
其所以君王同，而功跡不等者，所任異也。
 
8胎教:故成王處襁褓之中，朝諸侯，周公用事也。
 
武靈王五十而弒於沙丘，任李兌也。
 
齊桓公得管仲，九合諸侯，一匡天下，稱為義主；
 
失管仲，任豎刀，而身死不葬，為天下笑。
 
一人之身，榮辱具施焉者，在所任也。
 
故魏有公子無忌，而削地復；
 
趙任藺相如，而秦兵不敢出；
 
安陵任周瞻，而國獨立；
 
楚有申包胥，而昭王復反；
 
齊有陳單，襄王得其國。
 
由此觀之，無賢佐俊士，能成功立名，安危繼絕者，未之有也。
 
是以國不務大而務得民心，佐不務多而務得賢者。
 
得民心而民往之，得賢者而賢者歸之。
 
9胎教:文王請除炮烙之刑，而殷民從；
 
湯去張網者之三面，而二垂至；
 
越王不頹舊塚，而吳人服。
 
以其所為順於人也。
 
故同聲則處異而相應，意合則未見而相親。
 
賢者立於本朝，而天下之士相率而趨之，何以知其然也？
 
管仲者，桓公之讎也。
 
鮑叔以為賢於己，而進之桓公。
 
七十言說，乃聽。
 
遂使桓公除仇讎之心，而委之國政焉。
 
桓公垂拱無事而朝諸侯，鮑叔之力也。
 
管仲之所以趨桓公，而無自危之心者，同聲於鮑叔也。
 
10胎教:衛靈公之時，蘧伯玉賢而不用，彌子瑕不肖而任事。
 
史怅患之，數言蘧伯玉賢而不聽。
 
病且死，謂其子曰：「我即死，治喪於北堂。吾生不能進蘧伯玉而退彌子瑕，是不能正君也。生不能正君者，死不當成禮。死而置屍於北堂，於我足矣。」
 
靈公往弔，問其故，其子以父言聞。
 
靈公戚然易容而寤曰：「吾失矣。」
 
立召蘧伯玉而進之，召彌子瑕而退之。
 
徙喪於堂，成禮而後去。
 
衛國以治，史怅之力也。
 
夫生進賢而退不肖，死且未止，又以屍諫，可謂忠不衰矣。
 
11胎教:紂殺王子比干，而箕子被髮而佯狂。
 
陳靈公殺泄冶，而鄧元去陳以族徙。
 
自是之後，殷并於周，陳亡於楚，以其殺比干與泄冶而失箕子與鄧元也。
 
燕昭王得郭隗，而鄒衍、樂毅自齊、魏至，於是舉兵而攻齊，棲閔王於莒。
 
燕度地計眾，不與齊均也，然而所以能信意至於此者，由得士故也。
 
故無常安之國，無宜治之民，得賢者顯昌，失賢者危亡。
 
自古及今，未有不然者也。
 
12胎教:明鑑所以照形也，往古所以知今也。
 
夫知惡古之所以危亡，不務襲跡於其所安存，則未有異於卻走而求及前人也。
 
太公知之，故國微子之後，而封比干之墓。
 
夫聖人之於聖者之死，尚如此其厚也，況當世存者乎！
 
其弗失可知矣。

楊籍富 發表於 2013-3-16 16:35:48

本帖最後由楊籍富於 2013-3-16 17:57 編輯 【新書●卷十:立後義】 
1立後義:古之聖帝，將立世子，則帝自朝服，昇自阼階上，西鄉於妃。
 
妃抱世子自房出，東鄉。
 
太史奉書西上堂，當兩階之閒，北面立，曰世子名曰某者參。
 
帝執禮稱辭命世子曰度太祖、太宗與社稷於子者參。
 
其命也妃曰不敢者再。
 
於三命曰謹受命，拜而退。
 
太史以告太祝，太祝以告太祖、太宗與社稷。
 
太史出，以告太宰，太宰以告州伯，州伯命藏之州府。
 
凡諸貴已下，至於百姓，男女無敢與世子同名者。
 
以此防民，百姓猶有爭為君者。
 
2立後義:夫勢明，則民定，而出於一道，故人皆爭為宰相，而不姦為世子。
 
非宰相尊而世子卑也，不可以智求，不可以力爭也。
 
今以為知子莫如父，故疾死置後者，恣父之所以，比使親戚不相親，兄弟不相愛，亂天下之紀，使天下之俗失，明尊敬而不讓，其道莫經於此。
 
疾死置後，以嫡長子，如此則親戚相愛而兄弟不爭，此天下之至義也。
 
民之不爭，亦惟學王宮國君室也。
 
3立後義:殷湯放桀，武王弒紂，此天下之所同聞也。
 
為人臣而放其君，為人下而弒其上，天下之至逆也。
 
而所以有天下者，以為天下開利除害，以義繼之也，故聲名稱於天下而傳於後世。
 
隱其惡而揚其德美，立其功烈而傳之於久遠，故天下皆稱聖帝。
 
至治其道之下，當天下之散亂，以彊凌弱，眾暴寡，智欺愚，士卒罷弊，死於甲兵，老弱騷動，不得治產業，以天下之無天子也。
 
4立後義:高皇帝起於布衣，而兼有天下，臣萬方諸侯，為天下辟興利除害，寢天下之兵，天下之至德也，而天下莫能明高皇帝之德美，定功烈而施之於後世也，故天下猶行弊世德與其功烈風俗也。
 
夫帝王者，莫不相時而立儀，度務而制事，以馴其時也。
 
欲變古易常者，不死必亡，此聖人之所制也。
 
惡民更之，故拘為書使結之也，所以聞於後世也。

楊籍富 發表於 2013-3-16 18:02:06

【發表完畢】

頁: 1 2 [3]

【五術堪輿學苑】's Archiver