【禮記】 - 第2頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

楊籍富 發表於 2013-3-14 15:59:12

【禮記●雜記下】 61雜記下:有父之喪，如未沒喪而母死，其除父之喪也，服其除服。
 
卒事，反喪服。
 
62雜記下:雖諸父昆弟之喪，如當父母之喪，其除諸父昆弟之喪也，皆服其除喪之服。
 
卒事，反喪服。
 
63雜記下:如三年之喪，則既顈，其練祥皆同。
 
64雜記下:王父死，未練祥而孫又死，猶是附於王父也。
 
65雜記下:有殯，聞外喪，哭之他室。
 
入奠，卒奠，出，改服即位，如始即位之禮。
 
66雜記下:大夫、士將與祭於公，既視濯，而父母死，則猶是與祭也，次於異宮。
 
既祭，釋服出公門外，哭而歸。
 
其它如奔喪之禮。
 
如未視濯，則使人告。
 
告者反，而後哭。
 
如諸父昆弟姑姊妹之喪，則既宿，則與祭。
 
卒事，出公門，釋服而後歸。
 
其它如奔喪之禮。
 
如同宮，則次於異宮。
 
67雜記下:曾子問曰：「卿大夫將為尸於公，受宿矣，而有齊衰內喪，則如之何？」
 
孔子曰：「出舍乎公宮以待事，禮也。」
 
68雜記下:孔子曰：「尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。
 
尸必式，必有前驅。」
 
69雜記下:父母之喪，將祭，而昆弟死；
 
既殯而祭。
 
如同宮，則雖臣妾，葬而後祭。
 
祭，主人之升降散等，執事者亦散等。
 
雖虞附亦然。
 
70雜記下:自諸侯達諸士，小祥之祭，主人之酢也嚌之；
 
眾賓兄弟，則皆啐之。
 
大祥：主人啐之，眾賓兄弟皆飲之，可也。
 
71雜記下:凡侍祭喪者，告賓祭薦而不食。
 
72雜記下:子貢問喪，子曰：「敬為上，哀次之，瘠為下。
 
顏色稱其情；
 
戚容稱其服。」
 
請問兄弟之喪，子曰：「兄弟之喪，則存乎書策矣。」
 
73雜記下:君子不奪人之喪，亦不可奪喪也。
 
74雜記下:孔子曰：「少連、大連善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂。
 
東夷之子也。」
 
75雜記下:三年之喪，言而不語，對而不問：廬，堊室之中，不與人坐焉；
 
在堊室之中，非時見乎母也，不入門。
 
疏衰皆居堊室不廬。
 
廬，嚴者也。
 
76雜記下:妻視叔父母，姑姊妹視兄弟，長、中、下殤視成人。
 
77雜記下:親喪外除，兄弟之喪內除。
 
78雜記下:視君之母與妻，比之兄弟。
 
發諸顏色者，亦不飲食也。
 
79雜記下:免喪之外，行於道路，見似目瞿，聞名心瞿。
 
吊死而問疾，顏色戚容必有以異於人也。
 
如此而後可以服三年之喪。
 
其餘則直道而行之，是也。
 
80雜記下:祥，主人之除也，於夕為期，朝服。
 
祥因其故服。
 
81雜記下:子游曰：「既祥，雖不當縞者必縞，然後反服。」
 
82雜記下:當袒，大夫至，雖當踴，絕踴而拜之，反改成踴，乃襲。
 
於士，既事成踴，襲而後拜之，不改成踴。
 
83雜記下:上大夫之虞也，少牢。
 
卒哭成事，附，皆大牢。
 
下大夫之虞也，特牲。
 
卒哭成事，附，皆少牢。
 
84雜記下:祝稱卜葬虞，子孫曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。
 
85雜記下:古者，貴賤皆杖。
 
叔孫武叔朝，見輪人以其杖關轂而輠輪者，於是有爵而後杖也。
 
86雜記下:鑿巾以飯，公羊賈為之也。
 
87雜記下:冒者何也？
 
所以掩形也。
 
自襲以至小斂，不設冒則形，是以襲而後設冒也。
 
88雜記下:或問於曾子曰：「夫既遣而包其餘，猶既食而裹其餘與？
 
君子既食，則裹其餘乎？」
 
曾子曰：「吾子不見大饗乎？
 
夫大饗，既饗，卷三牲之俎歸於賓館。
 
父母而賓客之，所以為哀也！
 
子不見大饗乎！」
 
非為人喪，問與賜與？
 
89雜記下:三年之喪，以其喪拜；
 
非三年之喪，以吉拜。
 
90雜記下:三年之喪，如或遺之酒肉，則受之必三辭。
 
主人衰絰而受之。
 
如君命，則不敢辭，受而薦之。
 
喪者不遺人，人遺之，雖酒肉，受也。
 
從父昆弟以下，既卒哭，遺人可也。
 
91雜記下:縣子曰：「三年之喪，如斬。
 
期之喪，如剡。」
 
92雜記下:三年之喪，雖功衰不吊，自諸侯達諸士。
 
如有服而將往哭之，則服其服而往。
 
期之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月禫。
 
練則吊。
 
93雜記下:既葬，大功吊，哭而退，不聽事焉。
 
期之喪，未喪，吊於鄉人。
 
哭而退，不聽事焉。
 
功衰吊，待事不執事。
 
小宝緦，執事不與於禮。
 
94雜記下:相趨也，出宮而退。
 
相揖也，哀次而退。
 
相問也，既封而退。
 
相見也。
 
反哭而退。
 
朋友，虞附而退。
 
吊，非從主人也。
 
四十者執綍：鄉人五十者從反哭，四十者待盈坎。
 
95雜記下:喪食雖惡必充饑，饑而廢事，非禮也；
 
飽而忘哀，亦非禮也。
 
視不明，聽不聰，行不正，不知哀，君子病之。
 
故有疾飲酒食肉，五十不致毀，六十不毀，七十飲酒食肉，皆為疑死。
 
96雜記下:有服，人召之食，不往。
 
大功以下，既葬，適人，人食之，其黨也食之，非其黨弗食也。
 
功衰食菜果，飲水漿，無鹽酪。
 
不能食食，鹽酪可也。
 
97雜記下:孔子曰：「身有瘍則浴，首有創則沐，病則飲酒食肉。
 
毀瘠為病，君子弗為也。
 
毀而死，君子謂之無子。」
 
98雜記下:非從柩與反哭，無免於堩。
 
99雜記下:凡喪，小宝以上，非虞附練祥，無沐浴。
 
100雜記下:疏衰之喪，既葬，人請見之，則見；
 
不請見人。
 
小宝，請見人可也。
 
大功不以執摯。
 
唯父母之喪，不辟涕泣而見人。
 
101雜記下:三年之喪，祥而從政；
 
期之喪，卒哭而從政；
 
九月之喪，既葬而從政；
 
小宝緦之喪，既殯而從政。
 
102雜記下:曾申問於曾子曰：「哭父母有常聲乎？」
 
曰：「中路嬰兒失其母焉，何常聲之有？」
 
103雜記下:卒哭而諱。
 
王父母兄弟，世父叔父，姑姊妹。
 
子與父同諱。
 
母之諱，宮中諱。
 
妻之諱，不舉諸其側；
 
與從祖昆弟同名則諱。
 
104雜記下:以喪冠者，雖三年之喪，可也。
 
既冠於次，入哭踴，三者三，乃出。
 
105雜記下:大功之末，可以冠子，可以嫁子。
 
父，小宝之末，可以冠子，可以嫁子，可以取婦。
 
己雖小宝，既卒哭，可以冠，取妻；
 
下殤之小宝，則不可。
 
106雜記下:凡弁絰，其衰侈袂。
 
107雜記下:父有服，宮中子不與於樂。
 
母有服，聲聞焉不舉樂。
 
妻有服，不舉樂於其側。
 
大功將至，辟琴瑟。
 
小宝至，不絕樂。
 
108雜記下:姑姊妹，其夫死，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪。
 
妻之黨，雖親弗主。
 
夫若無族矣，則前後家，東西家；
 
無有，則里尹主之。
 
或曰：主之，而附於夫之黨。
 
109雜記下:麻者不紳，執玉不麻。
 
麻不加於采。
 
110雜記下:國禁哭，則止朝夕之奠。
 
即位自因也。
 
111雜記下:童子哭不偯，不踴，不杖，不菲，不廬。
 
112雜記下:孔子曰：「伯母、叔母，疏衰，踴不絕地。
 
姑姊妹之大功，踴絕於地。
 
如知此者，由文矣哉！
 
由文矣哉！」
 
113雜記下:世柳之母死，相者由左。
 
世柳死，其徒由右相。
 
由右相，世柳之徒為之也。
 
114雜記下:天子飯，九貝；
 
諸侯七，大夫五，士三。
 
115雜記下:士三月而葬，是月也卒哭；
 
大夫三月而葬，五月而卒哭；
 
諸侯五月而葬，七月而卒哭。
 
士三虞，大夫五，諸侯七。
 
116雜記下:諸侯使人吊，其次：含襚賵臨，皆同日而畢事者也，其次如此也。
 
117雜記下:卿大夫疾，君問之無算；
 
士一問之。
 
君於卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂；
 
為士，比殯不舉樂。
 
118雜記下:升正柩，諸侯執綍五百人，四綍，皆銜枚，司馬執鐸，左八人，右八人，匠人執羽葆御柩。
 
大夫之喪，其升正柩也，執引者三百人，執鐸者左右各四人，御柩以茅。
 
119雜記下:孔子曰：「管仲鏤簋而朱紘，旅樹而反坫，山節而藻梲。
 
賢大夫也，而難為上也。
 
晏平仲祀其先人。
 
豚肩不掩豆。
 
賢大夫也，而難為下也。
 
君子上不僭上，下不偪下。」
 
120雜記下:婦人非三年之喪，不逾封而吊。
 
如三年之喪，則君夫人歸。
 
夫人其歸也以諸侯之吊禮，其待之也若待諸侯然。
 
夫人至，入自闈門，升自側階，君在阼。
 
其他如奔喪禮然。
 
121雜記下:嫂不撫叔，叔不撫嫂。
 
122雜記下:君子有三患：未之聞，患弗得聞也；
 
既聞之，患弗得學也；
 
既學之，患弗能行也。
 
君子有五恥：居其位，無其言，君子恥之；
 
有其言，無其行，君子恥之；
 
既得之而又失之，君子恥之；
 
地有餘而民不足，君子恥之；
 
眾寡均而倍焉，君子恥之。
 
123雜記下:孔子曰：「凶年則乘駑馬。
 
祀以下牲。」
 
124雜記下:恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學士喪禮，士喪禮於是乎書。
 
125雜記下:子貢觀於蠟。
 
孔子曰：「賜也樂乎？」
 
對曰：「一國之人皆若狂，賜未知其樂也！」
 
子曰：「百日之蠟，一日之澤，非爾所知也。
 
張而不弛，文武弗能也；
 
弛而不張，文武弗為也。
 
一張一弛，文武之道也。」
 
126雜記下:孟獻子曰：「正月日至，可以有事於上帝；
 
七月日至，可有事於祖。」
 
七月而禘，獻子為之也。
 
127雜記下:夫人之不命於天子，自魯昭公始也。
 
128雜記下:外宗為君夫人，猶內宗也。
 
129雜記下:廄焚，孔子拜鄉人為火來者。
 
拜之，士壹，大夫再。
 
亦相吊之道也。
 
130雜記下:孔子曰：「管仲遇盜，取二人焉，上以為公臣，曰：『其所與游辟也，可人也！
 
』管仲死，桓公使為之服。
 
宦於大夫者之為之服也，自管仲始也，有君命焉爾也。」
 
131雜記下:過而舉君之諱，則起。
 
與君之諱同，則稱字。
 
132雜記下:內亂不與焉，外患弗辟也。
 
133雜記下:贊，大行曰圭。
 
公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸。
 
博三寸，厚半寸。
 
剡上，左右各寸半，玉也。
 
藻三采六等。
 
134雜記下:哀公問子羔曰：「子之食奚當？」
 
對曰：「文公之下執事也。」
 
135雜記下:成廟則釁之。
 
其禮：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁純衣。
 
雍人拭羊，宗人視之，宰夫北面於碑南，東上。
 
雍人舉羊，升屋自中，中屋南面，刲羊，血流於前，乃降。
 
門、夾室皆用雞。
 
先門而後夾室。
 
其衈皆於屋下。
 
割雞，門當門，夾室中室。
 
有司皆鄉室而立，門則有司當門北面。
 
既事，宗人告事畢，乃皆退。
 
反命於君曰：「釁某廟事畢。」
 
反命於寢，君南鄉于門內朝服。
 
既反命，乃退。
 
136雜記下:路寢成則考之而不釁。
 
釁屋者，交神明之道也。
 
凡宗廟之器。
 
其名者成則釁之以豭豚。
 
137雜記下:諸侯出夫人，夫人比至於其國，以夫人之禮行；
 
至，以夫人入。
 
使者將命曰：「寡君不敏，不能從而事社稷宗廟，使使臣某，敢告於執事。」
 
主人對曰：「寡君固前辭不教矣，寡君敢不敬須以俟命。」
 
有司官陳器皿；
 
主人有司亦官受之。
 
138雜記下:妻出，夫使人致之曰：「某不敏，不能從而共粢盛，使某也敢告於侍者。」
 
主人對曰：「某之子不肖，不敢辟誅，敢不敬須以俟命。」
 
使者退，主人拜送之。
 
如舅在，則稱舅；
 
舅沒，則稱兄；
 
無兄，則稱夫。
 
主人之辭曰：「某之子不肖。」
 
如姑姊妹，亦皆稱之。
 
139雜記下:孔子曰：「吾食於少施氏而飽，少施氏食我以禮。
 
吾祭，作而辭曰：『疏食不足祭也。
 
』吾飧，作而辭曰：『疏食也，不敢以傷吾子。
 
』」140雜記下:納幣一束：束五兩，兩五尋。
 
141雜記下:婦見舅姑，兄弟、姑姊妹，皆立於堂下，西面北上，是見已。
 
見諸父，各就其寢。
 
142雜記下:女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執其禮。
 
燕則鬈首。
 
143雜記下:韠：長三尺，下廣二尺，上廣一尺。
 
會去上五寸，紕以爵韋六寸，不至下五寸。
 
純以素，紃以五采。

楊籍富 發表於 2013-3-14 15:59:39

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 10:31 編輯 【禮記●喪大記】 
1喪大記:疾病，外內皆掃。
 
君大夫徹縣，士去琴瑟。
 
寢東首於北牖下。
 
廢床。
 
徹褻衣，加新衣，體一人。
 
男女改服。
 
屬纊以俟絕氣。
 
男子不死於婦人之手，婦人不死於男子之手。
 
2喪大記:君夫人卒於路寢，大夫世婦卒於適寢，內子未命，則死於下室。
 
遷尸於寢，士士之妻皆死於寢。
 
3喪大記:復，有林麓，則虞人設階；
 
無林麓，則狄人設階。
 
小臣復，復者朝服。
 
君以卷，夫人以屈狄；
 
大夫以玄赬，世婦以襢衣；
 
士以爵弁，士妻以稅衣。
 
皆升自東榮，中屋履危，北面三號，卷衣投於前，司命受之，降自西北榮。
 
其為賓，則公館復，私館不復；
 
其在野，則升其乘車之左轂而復。
 
4喪大記:復衣不以衣尸，不以斂。
 
婦人復，不以袡。
 
凡復，男子稱名，婦人稱字。
 
唯哭先復，復而後行死事。
 
5喪大記:始卒，主人啼，兄弟哭，婦人哭踴。
 
6喪大記:既正尸，子坐於東方，卿大夫父兄子姓立於東方，有司庶士哭於堂下北面；
 
夫人坐於西方，內命婦姑姊妹子姓立於西方，外命婦率外宗哭於堂上北面。
 
7喪大記:大夫之喪，主人坐於東方，主婦坐於西方，其有命夫命婦則坐，無則皆立。
 
士之喪，主人父兄子姓皆坐於東方，主婦姑姊妹子姓皆坐於西方。
 
凡哭尸於室者，主人二手承衾而哭。
 
8喪大記:君之喪，未小斂，為寄公國賓出；
 
大夫之喪，未小斂，為君命出；
 
士之喪，於大夫不當斂而出。
 
9喪大記:凡主人之出也，徒跣扱衽拊心，降自西階。
 
君拜寄公國賓于位；
 
大夫於君命，迎於寢門外，使者升堂致命，主人拜于下；
 
士於大夫親吊則與之哭；
 
不逆於門外。
 
10喪大記:夫人為寄公夫人出，命婦為夫人之命出，士妻不當斂，則為命婦出。
 
11喪大記:小斂，主人即位於戶內，主婦東面，乃斂。
 
卒斂，主人馮之踴，主婦亦如之。
 
主人袒說髦，括髮以麻，婦人髽，帶麻於房中。
 
12喪大記:徹帷，男女奉尸夷於堂，降拜。
 
13喪大記:君拜寄公國賓，大夫士拜卿大夫於位，於士旁三拜；
 
夫人亦拜寄公夫人於堂上，大夫內子士妻特拜，命婦泛拜眾賓於堂上。
 
14喪大記:主人即位，襲帶絰踴─－母之喪，即位而免，乃奠。
 
吊者襲裘，加武帶絰，與主人拾踴。
 
15喪大記:君喪，虞人出木角，狄人出壺，雍人出鼎，司馬縣之，乃官代哭，大夫官代哭不縣壺，士代哭不以官。
 
君堂上二燭、下二燭，大夫堂上一燭、下二燭，士堂上一燭、下一燭。
 
16喪大記:賓出徹帷。
 
17喪大記:哭尸於堂上，主人在東方，由外來者在西方，諸婦南鄉。
 
18喪大記:婦人迎客送客不下堂，下堂不哭；
 
男子出寢門見人不哭。
 
其無女主，則男主拜女賓於寢門內；
 
其無男主，則女主拜男賓於阼階下。
 
子幼，則以衰抱之，人為之拜；
 
為後者不在，則有爵者辭，無爵者人為之拜。
 
在竟內則俟之，在竟外則殯葬可也。
 
喪有無後，無無主。
 
19喪大記:君之喪：三日，子、夫人杖，五日既殯，授大夫世婦杖。
 
子、大夫寢門之外杖，寢門之內輯之；
 
夫人世婦在其次則杖，即位則使人執之。
 
子有王命則去杖，國君之命則輯杖，聽卜有事於尸則去杖。
 
大夫於君所則輯杖，於大夫所則杖。
 
20喪大記:大夫之喪：三日之朝既殯，主人主婦室老皆杖。
 
大夫有君命則去杖，大夫之命則輯杖；
 
內子為夫人之命去杖，為世婦之命授人杖。
 
21喪大記:士之喪：二日而殯，三日而朝，主人杖，婦人皆杖。
 
於君命夫人之命如大夫，於大夫世婦之命如大夫。
 
22喪大記:子皆杖，不以即位。
 
大夫士哭殯則杖，哭柩則輯杖。
 
棄杖者，斷而棄之於隱者。
 
23喪大記:始死，遷尸於床，幠用斂衾，去死衣，小臣楔齒用角柶，綴足用燕几，君大夫士一也。
 
24喪大記:管人汲，不說繘、屈之，盡階不升堂，授御者；
 
御者入浴：小臣四人抗衾，御者二人浴，浴水用盆，沃水用枓，浴用絺巾，挋用浴衣，如它日；
 
小臣爪足，浴餘水棄于坎。
 
其母之喪，則內御者抗衾而浴。
 
25喪大記:管人汲，授御者，御者差沐於堂上－─君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。
 
甸人為垼於西墻下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煮之，甸人取所徹廟之西北厞薪，用爨之。
 
管人授御者沐，乃沐；
 
沐用瓦盤，挋用巾，如它日，小臣爪手翦須，濡濯棄於坎。
 
26喪大記:君設大盤造冰焉，大夫設夷盤造冰焉，士并瓦盤無冰，設床襢笫，有枕。
 
含一床，襲一床遷尸於堂又一床，皆有枕席－─君大夫士一也。
 
27喪大記:君之喪，子、大夫、公子、眾士皆三日不食。
 
子、大夫、公子食粥，納財，朝一溢米，莫一溢米，食之無算；
 
士疏食水飲，食之無算；
 
夫人世婦諸妻皆疏食水飲，食之無算。
 
28喪大記:大夫之喪，主人室老子姓皆食粥；
 
眾士疏食水飲；
 
妻妾疏食水飲。
 
士亦如之。
 
29喪大記:既葬，主人疏食水飲，不食菜果；
 
婦人亦如之。
 
君大夫士一也。
 
練而食菜果，祥而食肉。
 
食粥於盛不盥，食於篹者盥。
 
食菜以醯醬，始食肉者先食乾肉，始飲酒者先飲醴酒。
 
30喪大記:期之喪，三不食；
 
食：疏食水飲，不食菜果，三月既葬，食肉飲酒。
 
期終喪，不食肉，不飲酒，父在為母，為妻。
 
九月之喪，食飲猶期之喪也，食肉飲酒，不與人樂之。
 
31喪大記:五月三月之喪，壹不食再不食可也。
 
比葬，食肉飲酒，不與人樂之。
 
叔母、世母、故主、宗子食肉飲酒。
 
不能食粥，羹之以菜可也；
 
有疾，食肉飲酒可也。
 
五十不成喪，七十唯衰麻在身。
 
32喪大記:既葬，若君食之則食之；
 
大夫父之友食之則食之矣。
 
不辟粱肉，若有酒醴則辭。
 
33喪大記:小斂於戶內，大斂於阼。
 
君以簟席，大夫以蒲席，士以葦席。
 
小斂：布絞，縮者一，橫者三。
 
君錦衾，大夫縞衾，士緇衾，皆一。
 
衣十有九稱，君陳衣于序東；
 
大夫士陳衣于房中；
 
皆西領北上。
 
絞紟不在列。
 
34喪大記:大斂：布絞，縮者三，橫者五，布紟二衾。
 
君大夫士一也。
 
君陳衣于庭，百稱，北領西上；
 
大夫陳衣于序東，五十稱，西領南上；
 
士陳衣于序東，三十稱，西領南上。
 
絞紟如朝服，絞一幅為三、不辟，紟五幅、無紞。
 
35喪大記:小斂之衣，祭服不倒。
 
君無襚，大夫士畢主人之祭服；
 
親戚之衣，受之不以即陳。
 
小斂，君大夫士皆用復衣復衾；
 
大斂，君大夫士祭服無算，君褶衣褶衾，大夫士猶小斂也。
 
36喪大記:袍必有表，不禪，衣必有裳，謂之一稱。
 
37喪大記:凡陳衣者實之篋，取衣者亦以篋升，降者自西階。
 
凡陳衣、不詘，非列采不入，絺綌紵不入。
 
38喪大記:凡斂者袒，遷尸者襲。
 
君之喪，大胥是斂，眾胥佐之；
 
大夫之喪，大胥侍之，眾胥是斂；
 
士之喪，胥為侍，士是斂。
 
39喪大記:小斂大斂，祭服不倒，皆左衽結絞不紐。
 
40喪大記:斂者既斂必哭。
 
士與其執事則斂，斂焉則為之壹不食。
 
凡斂者六人。
 
41喪大記:君錦冒黼殺，綴旁七；
 
大夫玄冒黼殺，綴旁五；
 
士緇冒赬殺，綴旁三。
 
凡冒質長與手齊，殺三尺，自小斂以往用夷衾，夷衾質殺之，裁猶冒也。
 
42喪大記:君將大斂，子弁絰，即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西，北面東上，父兄堂下北面，夫人命婦尸西東面，外宗房中南面。
 
小臣鋪席，商祝鋪絞紟衾衣，士盥于盤，上士舉遷尸于斂上。
 
卒斂，宰告，子馮之踴，夫人東面亦如之。
 
43喪大記:大夫之喪，將大斂，既鋪絞紟衾衣。
 
君至，主人迎，先入門右，巫止於門外，君釋菜，祝先入升堂，君即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西，北面東上；
 
主人房外南面，主婦尸西，東面。
 
遷尸，卒斂，宰告，主人降，北面于堂下，君撫之，主人拜稽顙，君降、升主人馮之，命主婦馮之。
 
44喪大記:士之喪，將大斂，君不在，其餘禮猶大夫也。
 
45喪大記:鋪絞紟，踴；
 
鋪衾，踴；
 
鋪衣，踴；
 
遷尸，踴；
 
斂衣，踴；
 
斂衾，踴；
 
斂絞紟，踴。
 
46喪大記:君撫大夫，撫內命婦；
 
大夫撫室老，撫侄娣。
 
君大夫馮父母、妻、長子，不馮庶子；
 
士馮父母、妻、長子、庶子，庶子有子，則父母不馮其尸。
 
凡馮尸者，父母先，妻子後。
 
君於臣撫之，父母於子執之，子於父母馮之，婦於舅姑奉之，舅姑於婦撫之，妻於夫拘之，夫於妻於昆弟執之。
 
馮尸不當君所。
 
凡馮尸，興必踴。
 
47喪大記:父母之喪，居倚廬、不涂，寢苫枕塊，非喪事不言。
 
君為廬宮之，大夫士襢之。
 
既葬柱楣，涂廬不於顯者。
 
君、大夫、士皆宮之。
 
凡非適子者，自未葬以於隱者為廬。
 
48喪大記:既葬，與人立：君言王事，不言國事；
 
大夫士言公事，不言家事。
 
49喪大記:君既葬，王政入於國，既卒哭而服王事；
 
大夫、士既葬，公政入於家，既卒哭、弁絰帶，金革之事無辟也。
 
50喪大記:既練，居堊室，不與人居。
 
君謀國政，大夫、士謀家事。
 
既祥，黝堊。
 
祥而外無哭者；
 
禫而內無哭者，樂作矣故也。
 
禫而從御，吉祭而復寢。
 
51喪大記:期居廬，終喪不御於內者，父在為母為妻；
 
齊衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御於內。
 
婦人不居廬，不寢苫。
 
喪父母，既練而歸；
 
期九月者，既葬而歸。
 
52喪大記:公之喪，大夫俟練，士卒哭而歸。
 
53喪大記:大夫、士父母之葬，既練而歸。
 
朔月忌日，則歸哭于宗室。
 
諸父兄弟之喪，既卒哭而歸。
 
54喪大記:父不次於子，兄不次於弟。
 
55喪大記:君於大夫、世婦大斂焉；
 
為之賜則小斂焉。
 
於外命婦，既加蓋而君至。
 
於士，既殯而往；
 
為之賜，大斂焉。
 
夫人於世婦，大斂焉；
 
為之賜，小斂焉。
 
於諸妻，為之賜，大斂焉。
 
於大夫外命婦，既殯而往。
 
56喪大記:大夫、士既殯而君往焉，使人戒之，主人具殷奠之禮，俟于門外。
 
見馬首，先入門右，巫止于門外，祝代之先，君釋菜于門內。
 
祝先升自阼階，負墉南面。
 
君即位于阼。
 
小臣二人執戈立于前，二人立于後。
 
擯者進，主人拜稽顙。
 
君稱言，視祝而踴，主人踴。
 
57喪大記:大夫則奠可也。
 
士則出俟于門外，命之反奠，乃反奠。
 
卒奠，主人先俟於門外，君退，主人送于門外，拜稽顙。
 
58喪大記:君於大夫疾，三問之，在殯，三往焉；
 
士疾，壹問之，在殯，壹往焉。
 
君吊則復殯服。
 
59喪大記:夫人吊於大夫、士，主人出迎于門外，見馬首，先入門右。
 
夫人入，升堂即位。
 
主婦降自西階，拜稽顙于下。
 
夫人視世子而踴。
 
奠如君至之禮。
 
夫人退，主婦送于門內，拜稽顙；
 
主人送于大門之外不拜。
 
60喪大記:大夫君不迎于門外。
 
入即位于堂下。
 
主人北面，眾主人南面；
 
婦人即位于房中。
 
若有君命，命夫命婦之命，四鄰賓客，其君後主人而拜。
 
61喪大記:君吊，見尸柩而後踴。
 
大夫、士若君不戒而往，不具殷奠；
 
君退必奠。
 
62喪大記:君大棺八寸，屬六寸，椑四寸；
 
上大夫大棺八寸，屬六寸；
 
下大夫大棺六寸，屬四寸，士棺六寸。
 
君里棺用朱綠，用雜金鐕；
 
大夫里棺用玄綠，用牛骨鐕；
 
士不綠。
 
君蓋用漆，三衽三束；
 
大夫蓋用漆，二衽二束；
 
士蓋不用漆，二衽二束。
 
63喪大記:君、大夫鬊爪；
 
實于綠中；
 
士埋之。
 
君殯用輴，欑至于上，畢涂屋；
 
大夫殯以幬，欑置于西序，涂不暨于棺；
 
士殯見衽，涂上帷之。
 
64喪大記:熬，君四種八筐，大夫三種六筐，士二種四筐，加魚臘焉。
 
65喪大記:飾棺，君龍帷三池，振容。
 
黼荒，火三列，黼三列。
 
素錦褚，加偽荒。
 
纁紐六。
 
齊，五采五貝。
 
黼翣二，黻翣二，畫翣二，皆戴圭。
 
魚躍拂池。
 
君纁戴六，纁披六。
 
66喪大記:大夫畫帷二池，不振容。
 
畫荒，火三列，黻三列。
 
素錦褚。
 
纁紐二，玄紐二。
 
齊，三采三貝。
 
黻翣二，畫翣二，皆戴綏。
 
魚躍拂池。
 
大夫戴前纁後玄，披亦如之。
 
67喪大記:士布帷布荒，一池，揄絞。
 
纁紐二，緇紐二。
 
齊，三采一貝。
 
畫翣二，皆戴綏。
 
士戴前纁後緇，二披用纁。
 
68喪大記:君葬用輇，四綍二碑，御棺用羽葆。
 
大夫葬用輇，二綍二碑，御棺用茅。
 
士葬用國車。
 
二綍無碑，比出宮，御棺用功布。
 
69喪大記:凡封，用綍去碑負引，君封以衡，大夫士以咸。
 
君命毋嘩，以鼓封；
 
大夫命毋哭；
 
士哭者相止也。
 
70喪大記:君松槨，大夫柏槨，士雜木槨。
 
棺槨之間，君容柷，大夫容壺，士容甒。
 
君里槨虞筐，大夫不里槨，士不虞筐。

楊籍富 發表於 2013-3-14 15:59:57

【禮記●祭法】 1祭法:祭法：有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。
 
夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。
 
殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。
 
周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。
 
2祭法:燔柴於泰壇，祭天也；
 
瘞埋於泰折，祭地也；
 
用騂犢。
 
埋少牢於泰昭，祭時也；
 
相近於坎壇，祭寒暑也。
 
王宮，祭日也；
 
夜明，祭月也；
 
幽宗，祭星也；
 
雩宗，祭水旱也；
 
四坎壇，祭四時也。
 
山林、川穀、丘陵，能出云為風雨，見怪物，皆曰神。
 
有天下者，祭百神。
 
諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。
 
3祭法:大凡生於天地之間者，皆曰命。
 
其萬物死，皆曰折；
 
人死，曰鬼；
 
此五代之所不變也。
 
七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖；
 
其餘不變也。
 
4祭法:天下有王，分地建國，置都立邑，設廟祧壇墠而祭之，乃為親疏多少之數。
 
是故：王立七廟，一壇一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟；
 
皆月祭之。
 
遠廟為祧，有二祧，享嘗乃止。
 
去祧為壇，去壇為墠。
 
壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。
 
去墠曰鬼。
 
諸侯立五廟，一壇一墠。
 
曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之；
 
顯考廟，祖考廟，享嘗乃止。
 
去祖為壇，去壇為墠。
 
壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。
 
去墠為鬼。
 
大夫立三廟二壇，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，享嘗乃止。
 
顯考祖考無廟，有禱焉，為壇祭之。
 
去壇為鬼。
 
適士二廟一壇，曰考廟，曰王考廟，享嘗乃止。
 
皇考無廟，有禱焉，為壇祭之。
 
去壇為鬼。
 
官師一廟，曰考廟。
 
王考無廟而祭之，去王考曰鬼。
 
庶士庶人無廟，死曰鬼。
 
5祭法:王為群姓立社，曰大社。
 
王自為立社，曰王社。
 
諸侯為百姓立社，曰國社。
 
諸侯自立社，曰侯社。
 
大夫以下，成群立社曰置社。
 
6祭法:王為群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰灶。
 
王自為立七祀。
 
諸侯為國立五祀，曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰公厲。
 
諸侯自為立五祀。
 
大夫立三祀：曰族厲，曰門，曰行。
 
適士立二祀：曰門，曰行。
 
庶士、庶人立一祀，或立戶，或立灶。
 
7祭法:王下祭殤五：適子、適孫、適曾孫、適玄孫、適來孫。
 
諸侯下祭三，大夫下祭二，適士及庶人，祭子而止。
 
8祭法:夫聖王之制祭祀也：法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之。
 
是故厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀；
 
夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。
 
共工氏之霸九州也，其子曰後土，能平九州，故祀以為社。
 
帝嚳能序星辰以著眾；
 
堯能賞均刑法以義終；
 
舜勤眾事而野死。
 
鯀鄣洪水而殛死，禹能修鯀之功。
 
黃帝正名百物以明民共財，顓頊能修之。
 
契為司徒而民成；
 
冥勤其官而水死。
 
湯以寬治民而除其虐；
 
文王以文治，武王以武功，去民之菑。
 
此皆有功烈於民者也。
 
及夫日月星辰，民所瞻仰也；
 
山林川穀丘陵，民所取材用也。
 
非此族也，不在祀典。

楊籍富 發表於 2013-3-14 16:00:12

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 10:35 編輯 【禮記●祭義】 
1祭義:祭不欲數，數則煩，煩則不敬。
 
祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。
 
是故君子合諸天道：春禘秋嘗。
 
霜露既降，君子履之，必有凄愴之心，非其寒之謂也。
 
春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。
 
樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。
 
2祭義:致齊於內，散齊於外。
 
齊之日：思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。
 
齊三日，乃見其所為齊者。
 
3祭義:祭之日：入室，僾然必有見乎其位，周還出戶，肅然必有聞乎其容聲，出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。
 
4祭義:是故，先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心。
 
致愛則存，致愨則著。
 
著存不忘乎心，夫安得不敬乎？
 
君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也。
 
君子有終身之喪，忌日之謂也。
 
忌日不用，非不祥也。
 
言夫日，志有所至，而不敢盡其私也。
 
5祭義:唯聖人為能饗帝，孝子為能饗親。
 
饗者，鄉也。
 
鄉之，然後能饗焉。
 
是故孝子臨尸而不怍。
 
君牽牲，夫人奠盎。
 
君獻尸，夫人薦豆。
 
卿大夫相君，命婦相夫人。
 
齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其饗之也。
 
6祭義:文王之祭也：事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，稱諱如見親。
 
祀之忠也，如見親之所愛，如欲色然；
 
其文王與？
 
《詩》云：「明發不寐，有懷二人。」
 
文王之詩也。
 
祭之明日，明發不寐，饗而致之，又從而思之。
 
祭之日，樂與哀半；
 
饗之必樂，已至必哀。
 
7祭義:仲尼嘗，奉薦而進其親也愨，其行趨趨以數。
 
已祭，子贛問曰：「子之言祭，濟濟漆漆然；今子之祭，無濟濟漆漆，何也？」
 
子曰：濟濟者，容也遠也；
 
漆漆者，容也自反也。
 
容以遠，若容以自反也，夫何神明之及交，夫何濟濟漆漆之有乎？
 
反饋，樂成，薦其薦俎，序其禮樂，備其百官。
 
君子致其濟濟漆漆，夫何慌惚之有乎？
 
夫言，豈一端而已？
 
夫各有所當也。
 
8祭義:孝子將祭，慮事不可以不豫；
 
比時具物，不可以不備；
 
虛中以治之。
 
宮室既修，墻屋既設，百物既備，夫婦齊戒沐浴，盛服奉承而進之，洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與！
 
薦其薦俎，序其禮樂，備其百官，奉承而進之。
 
於是諭其志意，以其恍惚以與神明交，庶或饗之。
 
「庶或饗之」，孝子之志也。
 
9祭義:孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。
 
進退必敬，如親聽命，則或使之也。
 
10祭義:孝子之祭，可知也，其立之也敬以詘，其進之也敬以愉，其薦之也敬以欲；
 
退而立，如將受命；
 
已徹而退，敬齊之色不絕於面。
 
孝子之祭也，立而不詘，固也；
 
進而不愉，疏也；
 
薦而不欲，不愛也；
 
退立而不如受命，敖也；
 
已徹而退，無敬齊之色，而忘本也。
 
如是而祭，失之矣。
 
11祭義:孝子之有深愛者，必有和氣；
 
有和氣者，必有愉色；
 
有愉色者，必有婉容。
 
孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然，如弗勝，如將失之。
 
嚴威儼恪，非所以事親也，成人之道也。
 
12祭義:先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。
 
此五者，先王之所以定天下也。
 
貴有德，何為也？
 
為其近於道也。
 
貴貴，為其近於君也。
 
貴老，為其近於親也。
 
敬長，為其近於兄也。
 
慈幼，為其近於子也。
 
13祭義:是故至孝近乎王，至弟近乎霸。
 
至孝近乎王，雖天子，必有父；
 
至弟近乎霸，雖諸侯，必有兄。
 
先王之教，因而弗改，所以領天下國家也。
 
14祭義:子曰：「立愛自親始，教民睦也。
 
立教自長始，教民順也。
 
教以慈睦，而民貴有親；
 
教以敬長，而民貴用命。
 
孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。」
 
15祭義:郊之祭也，喪者不敢哭，凶服者不敢入國門，敬之至也。
 
16祭義:祭之日，君牽牲，穆答君，卿大夫序從。
 
既入廟門，麗于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以刲，取膟菺，乃退。
 
爓祭，祭腥而退，敬之至也。
 
17祭義:郊之祭，大報天而主日，配以月。
 
夏后氏祭其闇，殷人祭其陽，周人祭日，以朝及闇。
 
祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下。
 
祭日於東，祭月於西，以別外內，以端其位。
 
日出於東，月生於西。
 
陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。
 
18祭義:天下之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也。
 
致反始，以厚其本也；
 
致鬼神，以尊上也；
 
致物用，以立民紀也。
 
致義，則上下不悖逆矣。
 
致讓，以去爭也。
 
合此五者，以治天下之禮也，雖有奇邪，而不治者則微矣。
 
19祭義:宰我曰：「吾聞鬼神之名，而不知其所謂。」
 
子曰：氣也者，神之盛也；
 
魄也者，鬼之盛也；
 
合鬼與神，教之至也。
 
眾生必死，死必歸土：此之謂鬼。
 
骨肉斃於下，陰為野土；
 
其氣發揚于上，為昭明，焄蒿，凄愴，此百物之精也，神之著也。
 
因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則。
 
百眾以畏，萬民以服。
 
20祭義:聖人以是為未足也，筑為宮室，謂為宗祧，以別親疏遠邇，教民反古復始，不忘其所由生也。
 
眾之服自此，故聽且速也。
 
二端既立，報以二禮。
 
建設朝事，燔燎膻薌，見以蕭光，以報氣也。
 
此教眾反始也。
 
薦黍稷，羞肝肺首心，見間以俠甒，加以郁鬯，以報魄也。
 
教民相愛，上下用情，禮之至也。
 
21祭義:君子反古復始，不忘其所由生也，是以致其敬，發其情，竭力從事，以報其親，不敢弗盡也。
 
是故昔者天子為藉千畝，冕而朱紘，躬秉耒。
 
諸侯為藉百畝，冕而青紘，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，以為醴酪齊盛，於是乎取之，敬之至也。
 
22祭義:古者天子、諸侯必有養獸之官，及歲時，齊戒沐浴而躬朝之。
 
犧牷祭牲，必於是取之，敬之至也。
 
君召牛，納而視之，擇其毛而卜之，吉，然後養之。
 
君皮弁素積，朔月，月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。
 
23祭義:古者天子、諸侯必有公桑、蠶室，近川而為之。
 
筑宮仞有三尺，棘墻而外閉之。
 
及大昕之朝，君皮弁素積，卜三宮之夫人世婦之吉者，使入蠶于蠶室，奉種浴于川；
 
桑於公桑，風戾以食之。
 
歲既殫矣，世婦卒蠶，奉繭以示于君，遂獻繭于夫人。
 
夫人曰：「此所以為君服與？」
 
遂副褘而受之，因少牢以禮之。
 
古之獻繭者，其率用此與！
 
及良日，夫人繅，三盆手，遂布于三宮夫人世婦之吉者使繅；
 
遂朱綠之，玄黃之，以為黼黻文章。
 
服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。
 
24祭義:君子曰：禮樂不可斯須去身。
 
致樂以治心，則易直子諒之心，油然生矣。
 
易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。
 
天則不言而信，神則不怒而威。
 
致樂以治心者也。
 
致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。
 
心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；
 
外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。
 
故樂也者，動於內者也，禮也者，動於外者也。
 
樂極和，禮極順。
 
內和而外順，則民瞻其顏色而不與爭也；
 
望其容貌，而眾不生慢易焉。
 
故德輝動乎內，而民莫不承聽；
 
理發乎外，而眾莫不承順。
 
故曰：致禮樂之道，而天下塞焉，舉而措之無難矣。
 
樂也者，動於內者也；
 
禮也者，動於外者也。
 
故禮主其減，樂主其盈。
 
禮減而進，以進為文；
 
樂盈而反，以反為文。
 
禮減而不進則銷，樂盈而不反則放。
 
故禮有報而樂有反。
 
禮得其報則樂，樂得其反則安。
 
禮之報，樂之反，其義一也。
 
25祭義:曾子曰：「孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。」
 
公明儀問於曾子曰：「夫子可以為孝乎？」
 
曾子曰：「是何言與！是何言與！君子之所為孝者：先意承志，諭父母於道。參，直養者也，安能為孝乎？」
 
26祭義:曾子曰：身也者，父母之遺體也。
 
行父母之遺體，敢不敬乎？
 
居處不莊，非孝也；
 
事君不忠，非孝也；
 
蒞官不敬，非孝也；
 
朋友不信，非孝也；
 
戰陳無勇，非孝也；
 
五者不遂，災及於親，敢不敬乎？
 
亨孰膻薌，嘗而薦之，非孝也，養也。
 
君子之所謂孝也者，國人稱愿然曰：『幸哉有子！』如此，所謂孝也已。
 
眾之本教曰孝，其行曰養。
 
養，可能也，敬為難；
 
敬，可能也，安為難；
 
安，可能也，卒為難。
 
父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。
 
仁者，仁此者也；
 
禮者，履此者也；
 
義者，宜此者也；
 
信者，信此者也；
 
強者，強此者也。
 
樂自順此生，刑自反此作。
 
27祭義:曾子曰：「夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。《詩》云：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。」
 
28祭義:曾子曰：樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。
 
夫子曰：『斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。
 
』孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。
 
思慈愛忘勞，可謂用力矣。
 
尊仁安義，可謂用勞矣。
 
博施備物，可謂不匱矣。
 
父母愛之，嘉而弗忘；
 
父母惡之，懼而無怨；
 
父母有過，諫而不逆；
 
父母既沒，必求仁者之粟以祀之。
 
此之謂禮終。
 
29祭義:樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。
 
門弟子曰：「夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？」
 
樂正子春曰：善如爾之問也！善如爾之問也！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養，無人為大。』父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。
 
不虧其體，不辱其身，可謂全矣。
 
故君子頃步而弗敢忘孝也。
 
今予忘孝之道，予是以有憂色也。
 
壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。
 
壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。
 
壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不反於身。
 
不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。
 
30祭義:昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。
 
虞夏殷周，天下之盛王也，未有遺年者。
 
年之貴乎天下，久矣；
 
次乎事親也。
 
31祭義:是故朝廷同爵則尚齒。
 
七十杖於朝，君問則席。
 
八十不俟朝，君問則就之，而弟達乎朝廷矣。
 
32祭義:行，肩而不并，不錯則隨。
 
見老者，則車徒辟；
 
斑白者不以其任行乎道路，而弟達乎道路矣。
 
居鄉以齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，而弟達乎州巷矣。
 
33祭義:古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者，而弟達乎蒐狩矣。
 
軍旅什伍，同爵則尚齒，而弟達乎軍旅矣。
 
34祭義:孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎蒐狩，修乎軍旅，眾以義死之，而弗敢犯也。
 
35祭義:祀乎明堂，所以教諸侯之孝也；
 
食三老五更於大學，所以教諸侯之弟也。
 
祀先賢於西學，所以教諸侯之德也；
 
耕藉，所以教諸侯之養也；
 
朝覲，所以教諸侯之臣也。
 
五者，天下之大教也。
 
36祭義:食三老五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也。
 
是故，鄉里有齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，此由大學來者也。
 
天子設四學，當入學，而大子齒。
 
37祭義:天子巡守，諸侯待于竟。
 
天子先見百年者。
 
八、十九十者東行，西行者弗敢過；
 
西行，東行者弗敢過。
 
欲言政者，君就之可也。
 
38祭義:壹命齒于鄉里，再命齒于族，三命不齒；
 
族有七十者，弗敢先。
 
七十者，不有大故不入朝；
 
若有大故而入，君必與之揖讓，而後及爵者。
 
39祭義:天子有善，讓德於天；
 
諸侯有善，歸諸天子；
 
卿大夫有善，薦於諸侯；
 
士、庶人有善，本諸父母，存諸長老；
 
祿爵慶賞，成諸宗廟；
 
所以示順也。
 
40祭義:昔者，聖人建陰陽天地之情，立以為《易》。
 
易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉。
 
示不敢專，以尊天也。
 
善則稱人，過則稱己。
 
教不伐以尊賢也。
 
41祭義:孝子將祭祀，必有齊莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。
 
及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然。
 
其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語焉而未之然。
 
宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見然。
 
及祭之後，陶陶遂遂，如將復入然。
 
是故，愨善不違身，耳目不違心，思慮不違親。
 
結諸心，形諸色，而術省之，孝子之志也。
 
42祭義:建國之神位：右社稷，而左宗廟。

楊籍富 發表於 2013-3-14 16:00:34

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 10:36 編輯 【禮記●祭統】 
1祭統:凡治人之道，莫急於禮。
 
禮有五經，莫重於祭。
 
夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也；
 
心怵而奉之以禮。
 
是故，唯賢者能盡祭之義。
 
2祭統:賢者之祭也，必受其福。
 
非世所謂福也。
 
福者，備也；
 
備者，百順之名也。
 
無所不順者，謂之備。
 
言：內盡於己，而外順於道也。
 
忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。
 
上則順於鬼神，外則順於君長，內則以孝於親。
 
如此之謂備。
 
唯賢者能備，能備然後能祭。
 
是故，賢者之祭也：致其誠信與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時。
 
明薦之而已矣。
 
不求其為。
 
此孝子之心也。
 
3祭統:祭者，所以追養繼孝也。
 
孝者畜也。
 
順於道不逆於倫，是之謂畜。
 
是故，孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。
 
養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。
 
盡此三道者，孝子之行也。
 
4祭統:既內自盡，又外求助，昏禮是也。
 
故國君取夫人之辭曰：「請君之玉女與寡人共有敝邑，事宗廟社稷。」
 
此求助之本也。
 
夫祭也者，必夫婦親之，所以備外內之官也；
 
官備則具備。
 
水草之菹，陸產之醢，小物備矣；
 
三牲之俎，八簋之實，美物備矣；
 
昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。
 
凡天之所生，地之所長，茍可薦者，莫不咸在，示盡物也。
 
外則盡物，內則盡志，此祭之心也。
 
5祭統:是故，天子親耕於南郊，以共齊盛；
 
王后蠶於北郊，以共純服。
 
諸侯耕於東郊，亦以共齊盛；
 
夫人蠶於北郊，以共冕服。
 
天子諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也，身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明，此祭之道也。
 
6祭統:及時將祭，君子乃齊。
 
齊之為言齊也。
 
齊不齊以致齊者也。
 
是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊。
 
不齊則於物無防也，嗜欲無止也。
 
及其將齊也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂。
 
故記曰：「齊者不樂」，言不敢散其志也。
 
心不茍慮，必依於道；
 
手足不茍動，必依於禮。
 
是故君子之齊也，專致其精明之德也。
 
7祭統:故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。
 
定之之謂齊。
 
齊者精明之至也，然後可以交於神明也。
 
是故，先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日。
 
君致齊於外，夫人致齊於內，然後會於大廟。
 
8祭統:君純冕立於阼，夫人副褘立於東房。
 
君執圭瓚裸尸，大宗執璋瓚亞裸。
 
及迎牲，君執紖，卿大夫從士執芻。
 
宗婦執盎從夫人薦涗水。
 
君執鸞刀羞嚌，夫人薦豆，此之謂夫婦親之。
 
9祭統:及入舞，君執干戚就舞位，君為東上，冕而揔干，率其群臣，以樂皇尸。
 
是故天子之祭也，與天下樂之；
 
諸侯之祭也，與竟內樂之。
 
冕而揔干，率其群臣，以樂皇尸，此與竟內樂之之義也。
 
10祭統:夫祭有三重焉：獻之屬，莫重於裸，聲莫重於升歌，舞莫重於《武宿夜》，此周道也。
 
凡三道者，所以假於外而以增君子之志也，故與志進退；
 
志輕則亦輕，志重則亦重。
 
輕其志而求外之重也，雖聖人弗能得也。
 
是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也。
 
道之以禮，以奉三重，而薦諸皇尸，此聖人之道也。
 
11祭統:夫祭有餕；
 
餕者祭之末也，不可不知也。
 
是故古之人有言曰：「善終者如始。」
 
餕其是已。
 
是故古之君子曰：「尸亦餕鬼神之餘也，惠術也，可以觀政矣。」
 
是故尸謖，君與卿四人餕。
 
君起，大夫六人餕；
 
臣餕君之餘也。
 
大夫起，士八人餕；
 
賤餕貴之餘也。
 
士起，各執其具以出，陳于堂下，百官進，徹之，下餕上之餘也。
 
12祭統:凡餕之道，每變以眾，所以別貴賤之等，而興施惠之象也。
 
是故以四簋黍見其修於廟中也。
 
廟中者竟內之象也。
 
祭者澤之大者也。
 
是故上有大澤則惠必及下，顧上先下後耳。
 
非上積重而下有凍餒之民也。
 
是故上有大澤，則民夫人待于下流，知惠之必將至也，由餕見之矣。
 
故曰：「可以觀政矣。」
 
13祭統:夫祭之為物大矣，其興物備矣。
 
順以備者也，其教之本與？
 
是故，君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親。
 
是故，明君在上，則諸臣服從；
 
崇事宗廟社稷，則子孫順孝。
 
盡其道，端其義，而教生焉。
 
14祭統:是故君子之事君也，必身行之，所不安於上，則不以使下；
 
所惡於下，則不以事上；
 
非諸人，行諸己，非教之道也。
 
是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與？
 
故曰：祭者，教之本也已。
 
15祭統:夫祭有十倫焉；
 
見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。
 
此之謂十倫。
 
16祭統:鋪筵設同几，為依神也；
 
詔祝於室，而出于祊，此交神明之道也。
 
17祭統:君迎牲而不迎尸，別嫌也。
 
尸在廟門外，則疑於臣，在廟中則全於君；
 
君在廟門外則疑於君，入廟門則全於臣、全於子。
 
是故，不出者，明君臣之義也。
 
18祭統:夫祭之道，孫為王父尸。
 
所使為尸者，於祭者子行也；
 
父北面而事之，所以明子事父之道也。
 
此父子之倫也。
 
19祭統:尸飲五，君洗玉爵獻卿；
 
尸飲七，以瑤爵獻大夫；
 
尸飲九，以散爵獻士及群有司，皆以齒。
 
明尊卑之等也。
 
20祭統:夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。
 
是故，有事於大廟，則群昭群穆咸在而不失其倫。
 
此之謂親疏之殺也。
 
21祭統:古者，明君爵有德而祿有功，必賜爵祿於大廟，示不敢專也。
 
故祭之日，一獻，君降立于阼階之南，南鄉。
 
所命北面，史由君右執策命之。
 
再拜稽首。
 
受書以歸，而舍奠于其廟。
 
此爵賞之施也。
 
22祭統:君卷冕立于阼，夫人副褘立于東房。
 
夫人薦豆執校，執醴授之執鐙。
 
尸酢夫人執柄，夫人受尸執足。
 
夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵。
 
明夫婦之別也。
 
23祭統:凡為俎者，以骨為主。
 
骨有貴賤；
 
殷人貴髀，周人貴肩，凡前貴於後。
 
俎者，所以明祭之必有惠也。
 
是故，貴者取貴骨，賤者取賤骨。
 
貴者不重，賤者不虛，示均也。
 
惠均則政行，政行則事成，事成則功立。
 
功之所以立者，不可不知也。
 
俎者，所以明惠之必均也。
 
善為政者如此，故曰：見政事之均焉。
 
24祭統:凡賜爵，昭為一，穆為一。
 
昭與昭齒，穆與穆齒，凡群有司皆以齒，此之謂長幼有序。
 
25祭統:夫祭有畀輝胞翟閽者，惠下之道也。
 
唯有德之君為能行此，明足以見之，仁足以與之。
 
畀之為言與也，能以其餘畀其下者也。
 
輝者，甲吏之賤者也；
 
胞者，肉吏之賤者也；
 
翟者，樂吏之賤者也；
 
閽者，守門之賤者也。
 
古者不使刑人守門，此四守者，吏之至賤者也。
 
尸又至尊；
 
以至尊既祭之末，而不忘至賤，而以其餘畀之。
 
是故明君在上，則竟內之民無凍餒者矣，此之謂上下之際。
 
26祭統:凡祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。
 
礿、禘，陽義也；
 
嘗、烝，陰義也。
 
禘者陽之盛也，嘗者陰之盛也。
 
故曰：莫重於禘、嘗。
 
古者於禘也，發爵賜服，順陽義也；
 
於嘗也，出田邑，發秋政，順陰義也。
 
故記曰：「嘗之日，發公室，示賞也；
 
草艾則墨；
 
未發秋政，則民弗敢草也。」
 
故曰：禘、嘗之義大矣。
 
治國之本也，不可不知也。
 
明其義者君也，能其事者臣也。
 
不明其義，君人不全；
 
不能其事，為臣不全。
 
27祭統:夫義者，所以濟志也，諸德之發也。
 
是故其德盛者，其志厚；
 
其志厚者，其義章。
 
其義章者，其祭也敬。
 
祭敬則竟內之子孫莫敢不敬矣。
 
是故君子之祭也，必身親蒞之；
 
有故，則使人可也。
 
雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。
 
其德薄者，其志輕，疑於其義，而求祭；
 
使之必敬也，弗可得已。
 
祭而不敬，何以為民父母矣？
 
28祭統:夫鼎有銘，銘者，自名也。
 
自名以稱揚其先祖之美，而明著之後世者也。
 
為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也。
 
唯賢者能之。
 
29祭統:銘者，論譔其先祖之有德善，功烈勛勞慶賞聲名列於天下，而酌之祭器；
 
自成其名焉，以祀其先祖者也。
 
顯揚先祖，所以崇孝也。
 
身比焉，順也。
 
明示後世，教也。
 
30祭統:夫銘者，壹稱而上下皆得焉耳矣。
 
是故君子之觀於銘也，既美其所稱，又美其所為。
 
為之者，明足以見之，仁足以與之，知足以利之，可謂賢矣。
 
賢而勿伐，可謂恭矣。
 
31祭統:故衛孔悝之鼎銘曰：六月丁亥，公假于大廟。
 
公曰：「叔舅！乃祖莊叔，左右成公。成公乃命莊叔隨難于漢陽，即宮于宗周，奔走無射。啟右獻公。獻公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士，躬恤衛國，其勤公家，夙夜不解，民咸曰：『休哉！』」公曰：「叔舅！予女銘：若纂乃考服。」
 
悝拜稽首曰：「對揚以辟之，勤大命施于烝彝鼎。」
 
此衛孔悝之鼎銘也。
 
32祭統:古之君子論譔其先祖之美，而明著之後世者也。
 
以比其身，以重其國家如此。
 
子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之，是誣也；
 
有善而弗知，不明也；
 
知而弗傳，不仁也。
 
此三者，君子之所恥也。
 
33祭統:昔者，周公旦有勛勞於天下。
 
周公既沒，成王、康王追念周公之所以勛勞者，而欲尊魯；
 
故賜之以重祭。
 
外祭，則郊社是也；
 
內祭，則大嘗禘是也。
 
夫大嘗禘，升歌《清廟》，下而管《象》；
 
朱干玉戚，以舞《大武》；
 
八佾，以舞《大夏》；
 
此天子之樂也。
 
康周公，故以賜魯也。
 
子孫纂之，至于今不廢，所以明周公之德而又以重其國也。

楊籍富 發表於 2013-3-14 16:00:50

【禮記●經解】 1經解:孔子曰：「入其國，其教可知也。
 
其為人也：溫柔敦厚，《詩》教也；
 
疏通知遠，《書》教也；
 
廣博易良，《樂》教也；
 
潔靜精微，《易》教也；
 
恭儉莊敬，《禮》教也；
 
屬辭比事，《春秋》教也。
 
故《詩》之失，愚；
 
《書》之失，誣；
 
《樂》之失，奢；
 
《易》之失，賊；
 
《禮》之失，煩；
 
《春秋》之失，亂。
 
2經解:其為人也：溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者也；
 
疏通知遠而不誣，則深於《書》者也；
 
廣博易良而不奢，則深於《樂》者也；
 
潔靜精微而不賊，則深於《易》者也；
 
恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》者也；
 
屬辭比事而不亂，則深於《春秋》者也。」
 
3經解:天子者，與天地參。
 
故德配天地，兼利萬物，與日月并明，明照四海而不遺微小。
 
其在朝廷，則道仁聖禮義之序；
 
燕處，則聽雅、頌之音；
 
行步，則有環佩之聲；
 
升車，則有鸞和之音。
 
居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。
 
《詩》云：「淑人君子，其儀不忒。
 
其儀不忒，正是四國。」
 
此之謂也。
 
4經解:發號出令而民說，謂之和；
 
上下相親，謂之仁；
 
民不求其所欲而得之，謂之信；
 
除去天地之害，謂之義。
 
義與信，和與仁，霸王之器也。
 
有治民之意而無其器，則不成。
 
5經解:禮之於正國也：猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圜也。
 
故衡誠縣，不可欺以輕重；
 
繩墨誠陳，不可欺以曲直；
 
規矩誠設，不可欺以方圓；
 
君子審禮，不可誣以奸詐。
 
6經解:是故，隆禮由禮，謂之有方之士；
 
不隆禮、不由禮，謂之無方之民。
 
敬讓之道也。
 
故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉里則長幼有序。
 
孔子曰：「安上治民，莫善於禮。」
 
此之謂也。
 
7經解:故朝覲之禮，所以明君臣之義也。
 
聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也。
 
喪祭之禮，所以明臣子之恩也。
 
鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也。
 
昏姻之禮，所以明男女之別也。
 
夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。
 
故以舊坊為無所用而壞之者，必有水敗；
 
以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。
 
8經解:故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。
 
鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬥之獄繁矣。
 
喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣。
 
聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣。
 
9經解:故禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也。
 
是以先王隆之也。
 
《易》曰：「君子慎始，差若毫厘，繆以千里。」
 
此之謂也。

楊籍富 發表於 2013-3-14 16:01:06

【禮記●哀公問】 1哀公問:哀公問於孔子曰：「大禮何如？
 
君子之言禮，何其尊也？」
 
孔子曰：「丘也小人，不足以知禮。」
 
君曰：「否！
 
吾子言之也。」
 
孔子曰：「丘聞之：民之所由生，禮為大。
 
非禮無以節事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親、昏姻疏數之交也；
 
君子以此之為尊敬然。
 
然後以其所能教百姓，不廢其會節。
 
有成事，然後治其雕鏤文章黼黻以嗣。
 
其順之，然後言其喪算，備其鼎俎，設其豕臘，修其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族。
 
即安其居，節醜其衣服，卑其宮室，車不雕几，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利。
 
昔之君子之行禮者如此。」
 
2哀公問:公曰：「今之君子胡莫行之也？」
 
孔子曰：「今之君子，好實無厭，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是盡，午其眾以伐有道；
 
求得當欲，不以其所。
 
昔之用民者由前，今之用民者由後。
 
今之君子莫為禮也。」
 
3哀公問:孔子侍坐於哀公，哀公曰：「敢問人道誰為大？」
 
孔子愀然作色而對曰：「君之及此言也，百姓之德也！
 
碧臣敢無辭而對？
 
人道，政為大。」
 
4哀公問:公曰：「敢問何謂為政？」
 
孔子對曰：「政者正也。
 
君為正，則百姓從政矣。
 
君之所為，百姓之所從也。
 
君所不為，百姓何從？」
 
5哀公問:公曰：「敢問為政如之何？」
 
孔子對曰：「夫婦別，父子親，君臣嚴。
 
三者正，則庶物從之矣。」
 
6哀公問:公曰：「寡人雖無似也，愿聞所以行三言之道，可得聞乎？」
 
孔子對曰：「古之為政，愛人為大；
 
所以治愛人，禮為大；
 
所以治禮，敬為大；
 
敬之至矣，大昏為大。
 
大昏至矣！
 
大昏既至，冕而親迎，親之也。
 
親之也者，親之也。
 
是故，君子興敬為親；
 
舍敬，是遺親也。
 
弗愛不親；
 
弗敬不正。
 
愛與敬，其政之本與！」
 
7哀公問:公曰：「寡人愿有言。
 
然冕而親迎，不已重乎？」
 
孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？」
 
8哀公問:公曰：「寡人固！
 
不固，焉得聞此言也。
 
寡人欲問，不得其辭，請少進！」
 
孔子曰：「天地不合，萬物不生。
 
大昏，萬世之嗣也，君何謂已重焉！」
 
孔子遂言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神明；
 
出以治直言之禮，足以立上下之敬。
 
物恥足以振之，國恥足以興之。
 
為政先禮。
 
禮，其政之本與！」
 
孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。
 
妻也者，親之主也，敢不敬與？
 
子也者，親之後也，敢不敬與？
 
君子無不敬也，敬身為大。
 
身也者，親之枝也，敢不敬與？
 
不能敬其身，是傷其親；
 
傷其親，是傷其本；
 
傷其本，枝從而亡。
 
三者，百姓之象也。
 
身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，則愾乎天下矣，大王之道也。
 
如此，國家順矣。」
 
9哀公問:公曰：「敢問何謂敬身？」
 
孔子對曰：「君子過言，則民作辭；
 
過動，則民作則。
 
君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭，如是，則能敬其身；
 
能敬其身，則能成其親矣。」
 
10哀公問:公曰：「敢問何謂成親？」
 
孔子對曰：「君子也者，人之成名也。
 
百姓歸之名，謂之君子之子。
 
是使其親為君子也，是為成其親之名也已！」
 
孔子遂言曰：「古之為政，愛人為大。
 
不能愛人，不能有其身；
 
不能有其身，不能安土；
 
不能安土，不能樂天；
 
不能樂天，不能成其身。」
 
11哀公問:公曰：「敢問何謂成身？」
 
孔子對曰：「不過乎物。」
 
12哀公問:公曰：「敢問君子何貴乎天道也？」
 
孔子對曰：「貴其『不已』。
 
如日月東西相從而不已也，是天道也；
 
不閉其久，是天道也；
 
無為而物成，是天道也；
 
已成而明，是天道也。」
 
13哀公問:公曰：「寡人蠢愚，冥煩子志之心也。」
 
孔子蹴然辟席而對曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎物。
 
是故，仁人之事親也如事天，事天如事親，是故孝子成身。」
 
14哀公問:公曰：「寡人既聞此言也，無如後罪何？」
 
孔子對曰：「君之及此言也，是臣之福也。」

楊籍富 發表於 2013-3-14 16:01:26

【禮記●仲尼燕居】 1仲尼燕居:仲尼燕居，子張、子貢、言游侍，縱言至於禮。
 
子曰：「居！
 
女三人者，吾語女禮，使女以禮周流無不遍也。」
 
子貢越席而對曰：「敢問何如？」
 
子曰：「敬而不中禮，謂之野；
 
恭而不中禮，謂之給；
 
勇而不中禮，謂之逆。」
 
子曰：「給奪慈仁。」
 
2仲尼燕居:子曰：「師，爾過；
 
而商也不及。
 
子產猶眾人之母也，能食之不能教也。」
 
子貢越席而對曰：「敢問將何以為此中者也？」
 
子曰：「禮乎禮！
 
夫禮所以制中也。」
 
3仲尼燕居:子貢退，言游進曰：「敢問禮也者，領惡而全好者與？」
 
子曰：「然。」
 
「然則何如？」
 
子曰：「郊社之義，所以仁鬼神也；
 
嘗禘之禮，所以仁昭穆也；
 
饋奠之禮，所以仁死喪也；
 
射鄉之禮，所以仁鄉黨也；
 
食饗之禮，所以仁賓客也。」
 
子曰：「明乎郊社之義、嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎！
 
是故，以之居處有禮，故長幼辨也。
 
以之閨門之內有禮，故三族和也。
 
以之朝廷有禮，故官爵序也。
 
以之田獵有禮，故戎事閑也。
 
以之軍旅有禮，故武功成也。
 
是故，宮室得其度，量鼎得其象，味得其時，樂得其節，車得其式，鬼神得其饗，喪紀得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施；
 
加於身而錯於前，凡眾之動得其宜。」
 
4仲尼燕居:子曰：「禮者何也？
 
即事之治也。
 
君子有其事，必有其治。
 
治國而無禮，譬猶瞽之無相與？
 
倀倀其何之？
 
譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？
 
若無禮則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所制。
 
是故，以之居處，長幼失其別；
 
閨門，三族失其和；
 
朝廷，官爵失其序；
 
田獵，戎事失其策；
 
軍旅，武功失其制；
 
宮室，失其度；
 
量鼎，失其象；
 
味，失其時；
 
樂，失其節；
 
車，失其式；
 
鬼神，失其饗；
 
喪紀，失其哀；
 
辯說，失其黨；
 
官，失其體；
 
政事，失其施；
 
加於身而錯於前，凡眾之動，失其宜。
 
如此，則無以祖洽於眾也。」
 
5仲尼燕居:子曰：「慎聽之！
 
女三人者，吾語女：禮猶有九焉，大饗有四焉。
 
茍知此矣，雖在畎畝之中事之，聖人已。
 
兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興；
 
揖讓而升堂，升堂而樂闋。
 
下管《象》、《武》，《夏》、《龠》序興。
 
陳其薦俎，序其禮樂，備其百官。
 
如此，而後君子知仁焉。
 
行中規，還中矩，和鸞中采齊，客出以雍，徹以振羽。
 
是故，君子無物而不在禮矣。
 
入門而金作，示情也。
 
升歌《清廟》，示德也。
 
下而管《象》，示事也。
 
是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。」
 
6仲尼燕居:子曰：「禮也者，理也；
 
樂也者，節也。
 
君子無理不動，無節不作。
 
不能《詩》，於禮繆；
 
不能樂，於禮素；
 
薄於德，於禮虛。」
 
7仲尼燕居:子曰：「制度在禮，文為在禮，行之，其在人乎！」
 
8仲尼燕居:子貢越席而對曰：「敢問：夔其窮與？」
 
子曰：「古之人與？
 
古之人也。
 
達於禮而不達於樂，謂之素；
 
達於樂而不達於禮，謂之偏。
 
夫夔，達於樂而不達於禮，是以傳此名也，古之人也。」
 
9仲尼燕居:子張問政，子曰：「師乎！
 
前，吾語女乎？
 
君子明於禮樂，舉而錯之而已。」
 
子張復問。
 
子曰：「師，爾以為必鋪几筵，升降酌獻酬酢，然後謂之禮乎？
 
爾以為必行綴兆。
 
興羽龠，作鐘鼓，然後謂之樂乎？
 
言而履之，禮也。
 
行而樂之，樂也。
 
君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。
 
諸侯朝，萬物服體，而百官莫敢不承事矣。
 
禮之所興，眾之所治也；
 
禮之所廢，眾之所亂也。
 
目巧之室，則有奧阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。
 
室而無奧阼，則亂於堂室也。
 
席而無上下，則亂於席上也。
 
車而無左右，則亂於車也。
 
行而無隨，則亂於涂也。
 
立而無序，則亂於位也。
 
昔聖帝明王諸侯，辨貴賤、長幼、遠近、男女、外內，莫敢相逾越，皆由此涂出也。」
 
三子者，既得聞此言也於夫子，昭然若發矇矣。

楊籍富 發表於 2013-3-14 16:01:55

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 10:37 編輯 【禮記●孔子閒居】 
1孔子閒居:孔子閒居，子夏侍。
 
子夏曰：「敢問《詩》云：『凱弟君子，民之父母』，何如斯可謂民之父母矣？」
 
孔子曰：「夫民之父母乎，必達於禮樂之原，以致五至，而行三無，以橫於天下。四方有敗，必先知之。此之謂民之父母矣。」
 
2孔子閒居:子夏曰：「民之父母，既得而聞之矣；敢問何謂『五至』？」
 
孔子曰：志之所至，詩亦至焉。
 
詩之所至，禮亦至焉。
 
禮之所至，樂亦至焉。
 
樂之所至，哀亦至焉。
 
哀樂相生。
 
是故，正明目而視之，不可得而見也；
 
傾耳而聽之，不可得而聞也；
 
志氣塞乎天地，此之謂五至。
 
3孔子閒居:子夏曰：「五至既得而聞之矣，敢問何謂三無？」
 
孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。」
 
子夏曰：「三無既得略而聞之矣，敢問何詩近之？」
 
孔子曰：「『夙夜其命宥密』，無聲之樂也。『威儀逮逮，不可選也』，無體之禮也。『凡民有喪，匍匐救之』，無服之喪也。」
 
4孔子閒居:子夏曰：「言則大矣！美矣！盛矣！言盡於此而已乎？」
 
孔子曰：「何為其然也！君子之服之也，猶有五起焉。」
 
子夏曰：「何如？」
 
子曰：無聲之樂，氣志不違；
 
無體之禮，威儀遲遲；
 
無服之喪，內恕孔悲。
 
無聲之樂，氣志既得；
 
無體之禮，威儀翼翼；
 
無服之喪，施及四國。
 
無聲之樂，氣志既從；
 
無體之禮，上下和同；
 
無服之喪，以畜萬邦。
 
無聲之樂，日聞四方；
 
無體之禮，日就月將；
 
無服之喪，純德孔明。
 
無聲之樂，氣志既起；
 
無體之禮，施及四海；
 
無服之喪，施于孫子。
 
5孔子閒居:子夏曰：「三王之德，參於天地，敢問：何如斯可謂參於天地矣？」
 
孔子曰：「奉三無私以勞天下。」
 
子夏曰：「敢問何謂三無私？」
 
孔子曰：天無私覆，地無私載，日月無私照。
 
奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。
 
其在《詩》曰：『帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日齊。昭假遲遲，上帝是祗。帝命式於九圍。』是湯之德也。
 
天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。
 
地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。
 
清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有開必先。
 
天降時雨，山川出云。
 
其在《詩》曰：『嵩高惟岳，峻極于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國于蕃，四方于宣。』此文武之德也。
 
三代之王也，必先令聞，《詩》云：『明明天子，令聞不已。』三代之德也。
 
『弛其文德，協此四國。』大王之德也。
 
子夏蹶然而起，負墻而立曰：「弟子敢不承乎！」

楊籍富 發表於 2013-3-14 16:02:12

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 10:39 編輯 【禮記●坊記】 
1坊記:子言之：「君子之道，辟則坊與，坊民之所不足者也。」
 
大為之坊，民猶逾之。
 
故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。
 
2坊記:子云：「小人貧斯約，富斯驕；約斯盜，驕斯亂。」
 
禮者，因人之情而為之節文，以為民坊者也。
 
故聖人之制富貴也使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上，故亂益亡。
 
3坊記:子云：「貧而好樂，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣。《詩》云：『民之貪亂，寧為荼毒。』」故制：國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘。
 
以此坊民，諸侯猶有畔者。
 
4坊記:子云：「夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。」
 
故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。
 
5坊記:子云：「天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也。」
 
《春秋》不稱楚越之王喪，禮君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。
 
《詩》云：「相彼盍旦，尚猶患之。」
 
6坊記:子云：「君不與同姓同車，與異姓同車不同服，示民不嫌也。」
 
以此坊民，民猶得同姓以弒其君。
 
7坊記:子云：「君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。」
 
故君子與其使食浮於人也，寧使人浮於食。
 
8坊記:子云：「觴酒豆肉讓而受惡，民猶犯齒；衽席之上讓而坐下，民猶犯貴；朝廷之位讓而就賤，民猶犯君。」
 
《詩》云：「民之無良，相怨一方；受爵不讓，至于已斯亡。」
 
9坊記:子云：「君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。」
 
故稱人之君曰君，自稱其君曰寡君。
 
10坊記:子云：「利祿，先死者而後生者，則民不偝；先亡者而後存者，則民可以托。」
 
《詩》云：「先君之思，以畜寡人。」
 
以此坊民，民猶偝死而號無告。
 
11坊記:子云：「有國家者，貴人而賤祿，則民興讓；尚技而賤車，則民興藝。」
 
故君子約言，小人先言。
 
12坊記:子云：「上酌民言，則下天上施；上不酌民言，則犯也；下不天上施，則亂也。」
 
故君子信讓以蒞百姓，則民之報禮重。
 
《詩》云：「先民有言，詢于芻蕘。」
 
13坊記:子云：「善則稱人，過則稱己，則民不爭；善則稱人，過則稱己，則怨益亡。」
 
《詩》云：「爾卜爾筮，履無咎言。」
 
14坊記:子云：「善則稱人，過則稱己，則民讓善。」
 
《詩》云：「考卜惟王，度是鎬京；惟龜正之，武王成之。」
 
15坊記:子云：「善則稱君，過則稱己，則民作忠。」
 
《君陳》曰：「爾有嘉謀嘉猷，入告爾君于內，女乃順之于外，曰：此謀此猷，惟我君之德。於乎！是惟良顯哉。」
 
16坊記:子云：「善則稱親，過則稱己，則民作孝。」
 
《大誓》曰：「予克紂，非予武，惟朕文考無罪；紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。」
 
17坊記:子云：「君子弛其親之過，而敬其美。」
 
《論語》曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」
 
《高宗》云：「三年其惟不言，言乃讙。」
 
18坊記:子云：「從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。」
 
《詩》云：「孝子不匱。」
 
19坊記:子云：「睦於父母之黨，可謂孝矣。故君子因睦以合族。」
 
《詩》云：「此令兄弟，綽綽有裕；不令兄弟，交相為愈。」
 
20坊記:子云：「於父之執，可以乘其車，不可以衣其衣。君子以廣孝也。」
 
21坊記:子云：「小人皆能養其親，君子不敬，何以辨？」
 
22坊記:子云：「父子不同位，以厚敬也。」
 
《書》云：「厥辟不辟，忝厥祖。」
 
23坊記:子云：「父母在，不稱老，言孝不言慈；閨門之內，戲而不嘆。」
 
君子以此坊民，民猶薄於孝而厚於慈。
 
24坊記:子云：「長民者，朝廷敬老，則民作孝。」
 
25坊記:子云：「祭祀之有尸也，宗廟之主也，示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也。」
 
以此坊民，民猶忘其親。
 
26坊記:子云：「敬則用祭器故君子不以菲廢禮，不以美沒禮。」
 
故食禮：主人親饋，則客祭；
 
主人不親饋，則客不祭。
 
故君子茍無禮，雖美不食焉。
 
《易》曰：「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。」
 
《詩》云：「既醉以酒，既飽以德。」
 
以此示民，民猶爭利而忘義。
 
27坊記:子云：「七日戒，三日齊，承一人焉以為尸，過之者趨走，以教敬也。」
 
醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。
 
尸飲三，眾賓飲一，示民有上下也。
 
因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。
 
故堂上觀乎室，堂下觀乎上。
 
《詩》云：「禮儀卒度，笑語卒獲。」
 
28坊記:子云：「賓禮每進以讓，喪禮每加以遠。」
 
浴於中溜，飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以示遠也。
 
殷人吊於壙，周人吊於家，示民不偝也。
 
29坊記:子云：「死，民之卒事也，吾從周。」
 
以此坊民，諸侯猶有薨而不葬者。
 
30坊記:子云：「升自客階，受吊於賓位，教民追孝也。」
 
未沒喪不稱君，示民不爭也。
 
故魯《春秋》記晉喪曰：「殺其君之子奚齊及其君卓。」
 
以此坊民，子猶有弒其父者。
 
31坊記:子云：「孝以事君，弟以事長」，示民不貳也，故君子有君不謀仕，唯卜之日稱二君。
 
喪父三年，喪君三年，示民不疑也。
 
父母在，不敢有其身，不敢私其財，示民有上下也。
 
故天子四海之內無客禮，莫敢為主焉。
 
故君適其臣，升自阼階，即位於堂，示民不敢有其室也。
 
父母在，饋獻不及車馬，示民不敢專也。
 
以此坊民，民猶忘其親而貳其君。
 
32坊記:子云：「禮之先幣帛也，欲民之先事而後祿也。」
 
先財而後禮，則民利；
 
無辭而行情，則民爭。
 
故君子於有饋者，弗能見則不視其饋。
 
《易》曰：「不耕獲，不菑畬，凶。」
 
以此坊民，民猶貴祿而賤行。
 
33坊記:子云：「君子不盡利以遺民。」
 
《詩》云：「彼有遺秉，此有不斂穧，伊寡婦之利。」
 
故君子仕則不稼，田則不漁；
 
食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。
 
《詩》云：「采葑采菲，無以下體，德音莫違，及爾同死。」
 
以此坊民，民猶忘義而爭利，以亡其身。
 
34坊記:子云：「夫禮，坊民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也。」
 
故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。
 
以此坊民，民猶有自獻其身。
 
《詩》云：伐柯如之何？
 
匪斧不克；
 
取妻如之何？
 
匪媒不得；
 
蓺麻如之何？
 
橫從其畝；
 
取妻如之何？
 
必告父母。
 
35坊記:子云：「取妻不取同姓，以厚別也。」
 
故買妾不知其姓，則卜之。
 
以此坊民，魯《春秋》猶去夫人之姓曰吳，其死曰孟子卒。
 
36坊記:子云：「禮，非祭，男女不交爵。」
 
以此坊民，陽侯猶殺繆侯而竊其夫人。
 
故大饗廢夫人之禮。
 
37坊記:子云：「寡婦之子，不有見焉，則弗友也，君子以辟遠也。」朋友之交，主人不在，不有大故，則不入其門。 以此坊民，民猶以色厚於德。
 
38坊記:子云：「好德如好色。」
 
諸侯不下漁色。
 
故君子遠色以為民紀。
 
故男女授受不親。
 
御婦人則進左手。
 
姑姊妹女子子已嫁而反，男子不與同席而坐。
 
寡婦不夜哭。
 
婦人疾，問之不問其疾。
 
以此坊民，民猶淫泆而亂於族。
 
39坊記:子云：「婚禮，婿親迎，見於舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之違也。」
 
以此坊民，婦猶有不至者。

楊籍富 發表於 2013-3-14 16:02:38

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 11:09 編輯 【禮記●中庸】 
1中庸:天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
 
道也者，不可須臾離也，可離非道也。
 
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
 
莫見乎隱，莫顯乎微。
 
故君子慎其獨也。
 
喜怒哀樂之未發，謂之中；
 
發而皆中節，謂之和；
 
中也者，天下之大本也；
 
和也者，天下之達道也。
 
致中和，天地位焉，萬物育焉。
 
2中庸:仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。」
 
3中庸:子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣！」
 
4中庸:子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。」
 
5中庸:子曰：「道其不行矣夫。」
 
6中庸:子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」
 
7中庸:子曰：「人皆曰『予知』，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也。」
 
8中庸:子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」
 
9中庸:子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」
 
10中庸:子路問強。
 
子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」
 
11中庸:子曰：素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。
 
君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。
 
君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。
 
12中庸:君子之道費而隱。
 
夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉；
 
夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。
 
天地之大也，人猶有所憾，故君子語大，天下莫能載焉；
 
語小，天下莫能破焉。
 
《詩》云：『鳶飛戾天，魚躍于淵。』言其上下察也。
 
君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
 
13中庸:子曰：道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。《詩》云：『伐柯伐柯，其則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。
 
故君子以人治人，改而止。
 
忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施於人。
 
君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；
 
所求乎臣以事君，未能也；
 
所求乎弟以事兄，未能也；
 
所求乎朋友先施之，未能也。
 
庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡；
 
言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！
 
14中庸:君子素其位而行，不愿乎其外。
 
素富貴，行乎富貴；
 
素貧賤，行乎貧賤；
 
素夷狄，行乎夷狄；
 
素患難，行乎患難：君子無入而不自得焉。
 
在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，則無怨。
 
上不怨天，下不尤人。
 
故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。
 
15中庸:子曰：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。
 
君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。
 
《詩》曰：『妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。』子曰：「父母其順矣乎！」
 
16中庸:子曰：鬼神之為德，其盛矣乎！
 
視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。
 
使天下之人齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。
 
《詩》曰：『神之格思，不可度思！矧可射思！』夫微之顯，誠之不可掩如此夫。
 
17中庸:子曰：舜其大孝也與！
 
德為聖人，尊為天子，富有四海之內。
 
宗廟饗之，子孫保之。
 
故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。
 
故天之生物，必因其材而篤焉。
 
故栽者培之，傾者覆之。
 
《詩》曰：『嘉樂君子，憲憲令德！宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之！』故大德者必受命。
 
18中庸:子曰：無憂者其惟文王乎！
 
以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。
 
武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名；
 
尊為天子，富有四海之內。
 
宗廟饗之，子孫保之。
 
武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。
 
斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶人。
 
父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。
 
父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。
 
期之喪，達乎大夫；
 
三年之喪，達乎天子；
 
父母之喪，無貴賤，一也。
 
19中庸:子曰：武王、周公，其達孝矣乎！
 
夫孝者：善繼人之志，善述人之事者也。
 
春、秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。
 
宗廟之禮，所以序昭穆也；
 
序爵，所以辨貴賤也；
 
序事，所以辨賢也；
 
旅酬下為上，所以逮賤也；
 
燕毛，所以序齒也。
 
踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
 
郊社之禮，所以事上帝也；
 
宗廟之禮，所以祀乎其先也。
 
明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！
 
20中庸:哀公問政。
 
子曰：文、武之政，布在方策，其人存，則其政舉；
 
其人亡，則其政息。
 
人道敏政，地道敏樹。
 
夫政也者，蒲盧也。
 
故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
 
仁者人也，親親為大；
 
義者宜也，尊賢為大。
 
親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
 
在下位不獲乎上，民不可得而治矣！
 
笔君子不可以不修身；
 
思修身，不可以不事親；
 
思事親，不可以不知人；
 
思知人，不可以不知天。
 
天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。
 
知仁勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。
 
或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也；
 
或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。
 
21中庸:子曰：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
 
知斯三者，則知所以修身；
 
知所以修身，則知所以治人；
 
知所以治人，則知所以治天下國家矣。
 
凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。
 
修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
 
齊明盛服，非禮不動，所以修身也；
 
去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；
 
尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；
 
官盛任使，所以勸大臣也；
 
忠信重祿，所以勸士也；
 
時使薄斂，所以勸百姓也；
 
日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；
 
送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；
 
繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
 
凡為天下國家有九經，所以行之者一也。
 
22中庸:「凡事豫則立，不豫則廢。
 
言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。
 
在下位不獲乎上，民不可得而治矣；
 
獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；
 
信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；
 
順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣；
 
誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。
 
誠者，天之道也；
 
誠之者，人之道也。
 
誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。
 
誠之者，擇善而固執之者也。
 
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
 
有弗學，學之弗能，弗措也；
 
有弗問，問之弗知，弗措也；
 
有弗思，思之弗得，弗措也；
 
有弗辨，辨之弗明，弗措也，有弗行，行之弗篤，弗措也。
 
人一能之己百之，人十能之己千之。
 
果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
 
23中庸:自誠明，謂之性；
 
自明誠，謂之教。
 
誠則明矣，明則誠矣。
 
唯天下至誠，為能盡其性；
 
能盡其性，則能盡人之性；
 
能盡人之性，則能盡物之性；
 
能盡物之性，則可以贊天地之化育；
 
可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
 
24中庸:其次致曲。
 
曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。
 
唯天下至誠為能化。
 
25中庸:至誠之道，可以前知。
 
國家將興，必有禎祥；
 
國家將亡，必有妖孽。
 
見乎蓍龜，動乎四體。
 
禍福將至：善，必先知之；
 
不善，必先知之。
 
故至誠如神。
 
26中庸:誠者自成也，而道自道也。
 
誠者物之終始，不誠無物。
 
是故君子誠之為貴。
 
誠者非自成己而已也，所以成物也。
 
成己，仁也；
 
成物，知也。
 
性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。
 
故至誠無息。
 
不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
 
博厚，所以載物也；
 
高明，所以覆物也；
 
悠久，所以成物也。
 
博厚配地，高明配天，悠久無疆。
 
如此者，不見而章，不動而變，無為而成。
 
27中庸:天地之道，可壹言而盡也。
 
其為物不貳，則其生物不測。
 
天地之道，博也厚也，高也明也，悠也久也。
 
今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。
 
今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。
 
今夫山，一拳石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。
 
今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉。
 
《詩》云：「維天之命，於穆不已！」
 
蓋曰天之所以為天也。
 
「於乎不顯！文王之德之純！」
 
蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
 
28中庸:大哉，聖人之道！
 
洋洋乎發育萬物，峻極于天。
 
優優大哉！
 
禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。
 
故曰：苟不至德，至道不凝焉。
 
故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而中庸。
 
溫故而知新，敦厚以崇禮。
 
是故居上不驕，為下不倍；
 
國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。
 
《詩》曰：「既明且哲，以保其身。」
 
其此之謂與！
 
29中庸:子曰：「愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。」
 
非天子，不議禮，不制度，不考文。
 
今天下車同軌，書同文，行同倫。
 
雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；
 
雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。
 
30中庸:子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。」
 
王天下有三重焉，其寡過矣乎！
 
上焉者雖善無徵，無徵不信，不信民弗從；
 
下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。
 
故君子之道本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。
 
質諸鬼神而無疑，知天也；
 
百世以俟聖人而不惑，知人也。
 
是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。
 
遠之則有望，近之則不厭。
 
《詩》曰：「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽！」
 
君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。
 
31中庸:仲尼祖述堯、舜，憲章文、武；
 
上律天時，下襲水土。
 
辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。
 
萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。
 
32中庸:唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；
 
寬裕溫柔，足以有容也；
 
發強剛毅，足以有執也；
 
齊莊中正，足以有敬也；
 
文理密察，足以有別也。
 
溥博淵泉，而時出之。
 
溥博如天，淵泉如淵。
 
見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。
 
是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊；
 
舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊；
 
凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。
 
33中庸:唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。
 
夫焉有所倚？
 
肫肫其仁！
 
淵淵其淵！
 
浩浩其天！
 
苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？
 
《詩》曰：「衣錦尚絅」，惡其文之著也。
 
故君子之道，闇然而日章；
 
小人之道，的然而日亡。
 
君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
 
《詩》云：「潛雖伏矣，亦孔之昭！」故君子內省不疚，無惡於志。君子所不可及者，其唯人之所不見乎！
 
《詩》云：「相在爾室，尚不愧于屋漏。」
 
故君子不動而敬，不言而信。
 
《詩》曰：「奏假無言，時靡有爭。」
 
是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。
 
《詩》曰：「不顯惟德！百辟其刑之。」
 
是故君子篤恭而天下平。
 
《詩》曰：「予懷明德，不大聲以色。」
 
子曰：「聲色之於以化民，末也。」
 
《詩》曰：「德輶如毛」，毛猶有倫；
 
「上天之載，無聲無臭」，至矣！

楊籍富 發表於 2013-3-14 16:02:57

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 11:08 編輯 【禮記●表記】 
1表記:子言之：「歸乎！君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。」
 
2表記:子曰：「君子不失足於人，不失色於人，不失口於人，是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。《甫刑》曰：『敬忌而罔有擇言在躬。』」3表記:子曰：「裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也。」
 
4表記:子曰：「祭極敬，不繼之以樂；朝極辨，不繼之以倦。」
 
5表記:子曰：「君子慎以辟禍，篤以不掩，恭以遠恥。」
 
6表記:子曰：「君子莊敬日強，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如不終日。」
 
7表記:子曰：「齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。」
 
8表記:子曰：「狎侮，死焉而不畏也。」
 
9表記:子曰：「無辭不相接也，無禮不相見也；欲民之毋相褻也。《易》曰：『初筮告，再三瀆，瀆則不告。』」10表記:子言之：「仁者，天下之表也；義者，天下之制也；報者，天下之利也。」
 
11表記:子曰：「以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。《詩》曰：『無言不讎，無德不報。』《太甲》曰：『民非後無能胥以寧；後非民無以辟四方。』」12表記:子曰：「以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也。」
 
13表記:子曰：「無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而已矣。是故君子議道自己，而置法以民。」
 
14表記:子曰：仁有三，與仁同功而異情。
 
與仁同功，其仁未可知也；
 
與仁同過，然後其仁可知也。
 
仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。
 
仁者右也，道者左也。
 
仁者人也，道者義也。
 
厚於仁者薄於義，親而不尊；
 
厚於義者薄於仁，尊而不親。
 
道有至，義有考。
 
至道以王，義道以霸，考道以為無失。
 
15表記:子言之：「仁有數，義有長短小大。中心憯怛，愛人之仁也；率法而強之，資仁者也。《詩》云：『豐水有芑，武王豈不仕！詒厥孫謀，以燕翼子，武王烝哉！』數世之仁也。國風曰：『我今不閱，皇恤我後。』終身之仁也。」
 
16表記:子曰：「仁之為器重，其為道遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也，取數多者仁也；夫勉於仁者不亦難乎？是故君子以義度人，則難為人；以人望人，則賢者可知已矣。」
 
17表記:子曰：「中心安仁者，天下一人而已矣。《大雅》曰：『德輶如毛，民鮮克舉之；我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之。』《小雅》曰：『高山仰止，景行行止。』」 18表記:子曰：「《詩》之好仁如此；鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足，俛焉日有孳孳，斃而後已。」
 
19表記:子曰：「仁之難成久矣！人人失其所好；故仁者之過易辭也。」
 
20表記:子曰：「恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行此，雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情可信，儉易容也；以此失之者，不亦鮮乎？《詩》曰：『溫溫恭人，惟德之基。』」 21 表記: 子曰：「仁之難成久矣，惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故聖人之制行也，不制以己，使民有所勸勉愧恥，以行其言。禮以節之，信以結之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也。《小雅》曰：『不愧于人，不畏於天。』   是故君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子之辭；遂其辭，則實以君子之德。是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。是故君子衰絰則有哀色；端冕則有敬色；甲胄則有不可辱之色。《詩》云：『惟鵜在梁，不濡其翼；彼記之子，不稱其服。』」   22 表記: 子言之：「君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下；天子親耕，粢盛秬鬯以事上帝，故諸侯勤以輔事於天子。」   23 表記: 子曰：「下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲，讓於賢，卑己尊而人，小心而畏義，求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命。 打開字典顯示相似段落  《詩》云：『莫莫葛藟，施于條枚；凱弟君子，求福不回。』其舜、禹、文王、周公之謂與！有君民之大德，有事君之小心。《詩》云：『惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國。』」   24  表記: 子曰：「先王謚以尊名，節以壹惠，恥名之浮於行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情；過行弗率，以求處厚；彰人之善而美人之功，以求下賢。是故君子雖自卑，而民敬尊之。」   25 表記: 子曰：「后稷，天下之為烈也，豈一手一足哉！唯欲行之浮於名也，故自謂便人。」   26  表記: 子言之：「君子之所謂仁者其難乎！《詩》云：『凱弟君子，民之父母。』凱以強教之；弟以說安之。樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之親。如此而後可以為民父母矣，非至德其孰能如此乎？  今父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之。母，親而不尊；父，尊而不親。水之於民也，親而不尊；火，尊而不親。土之於民也，親而不尊；天，尊而不親。命之於民也，親而不尊；鬼，尊而不親。」   27 表記: 子曰：「夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊；其民之敝：蠢而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親；其民之敝：蕩而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊；其民之敝：利而巧，文而不慚，賊而蔽。」   28  表記: 子曰：「夏道未瀆辭，不求備，不大望於民，民未厭其親；殷人未瀆禮，而求備於民；周人強民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。」   29  表記: 子曰：「虞夏之道，寡怨於民；殷周之道，不勝其敝。」   30  表記: 子曰：「虞夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文不勝其質；殷周之質不勝其文。」   31  表記: 子言之曰：「後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生無私，死不厚其子；子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教；親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散；其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨。《甫刑》曰：『德威惟威，德明惟明。』非虞帝其孰能如此乎？」   32 表記: 子言之：「事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。是故君有責於其臣，臣有死於其言。故其受祿不誣，其受罪益寡。」   33  表記: 子曰：「事君大言入則望大利，小言入則望小利；故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。《易》曰：『不家食，吉。』」   34  表記: 子曰：「事君不下達，不尚辭，非其人弗自。小雅曰：『靖共爾位，正直是與；神之聽之，式穀以女。』」   35  表記: 子曰：「事君遠而諫，則諂也；近而不諫，則尸利也。」   36  表記: 子曰：「邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。」   37  表記: 子曰：「事君欲諫不欲陳。《詩》云：『心乎愛矣，瑕不謂矣；中心藏之，何日忘之。』」   38  表記: 子曰：「事君難進而易退，則位有序；易進而難退則亂也。故君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也。」   39  表記: 子曰：「事君三違而不出竟，則利祿也；人雖曰不要，吾弗信也。」   40  表記: 子曰：「事君慎始而敬終。」   41 表記: 子曰：「事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂。」   42  表記: 子曰：「事君，軍旅不辟難，朝廷不辭賤；處其位而不履其事則亂也。故君使其臣得志，則慎慮而從之；否，則孰慮而從之。終事而退，臣之厚也。《易》曰：『不事王侯，高尚其事。』」   43  表記: 子曰：「唯天子受命于天，士受命于君。故君命順則臣有順命；君命逆則臣有逆命。《詩》曰：『鵲之姜姜，鶉之賁賁；人之無良，我以為君。』」   44表記: 子曰：「君子不以辭盡人。故天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。是故君子於有喪者之側，不能賻焉，則不問其所費；於有病者之側，不能饋焉，則不問其所欲；有客，不能館，則不問其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以壞。《小雅》曰：『盜言孔甘，亂是用餤。』」   45 表記: 子曰：「君子不以口譽人，則民作忠。故君子問人之寒，則衣之；問人之饑，則食之；稱人之美，則爵之。國風曰：『心之憂矣，於我歸說。』」   46  表記: 子曰：「口惠而實不至，怨菑及其身。是故君子與其有諾責也，寧有已怨。國風曰：『言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反；反是不思，亦已焉哉！』」   47 表記: 子曰：「君子不以色親人；情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與？」   48  表記: 子曰：「情欲信，辭欲巧。」   49 表記: 子言之：「昔三代明王皆事天地之神明，無非卜筮之用，不敢以其私，褻事上帝。是故不犯日月，不違卜筮。卜筮不相襲也。大事有時日；小事無時日，有筮。外事用剛日，內事用柔日。不違龜筮。」   50表記: 子曰：「牲牷禮樂齊盛，是以無害乎鬼神，無怨乎百姓。」   51 表記: 子曰：「后稷之祀易富也；其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。《詩》曰：『后稷兆祀，庶無罪悔，以迄于今。』」   52 表記: 子曰：「大人之器威敬。天子無筮；諸侯有守筮。天子道以筮；諸侯非其國不以筮。卜宅寢室。天子不卜處大廟。」   53 表記: 子曰：「君子敬則用祭器。是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長，是以上不瀆於民，下不褻於上。」

楊籍富 發表於 2013-3-14 16:03:12

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 11:00 編輯 【禮記●緇衣】 
1緇衣:子言之曰：「為上易事也，為下易知也，則刑不煩矣。」
 
2緇衣:子曰：「好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》，則爵不瀆而民作愿，刑不試而民咸服。
大雅》曰：『儀刑文王，萬國作孚。』」 3緇衣:子曰：夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；
 
教之以政，齊之以刑，則民有遁心。
 
故君民者，子以愛之，則民親之；
 
信以結之，則民不倍；
 
恭以蒞之，則民有孫心。
 
《甫刑》曰：『苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。是以民有惡德，而遂絕其世也。』 4緇衣:子曰：「下之事上也，不從其所令，從其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。」
 
5緇衣:子曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉，豈必盡仁？《詩》云：『赫赫師尹，民具爾瞻。』《甫刑》曰：『一人有慶，兆民賴之。』《大雅》曰：『成王之孚，下土之式。』」 6緇衣:子曰：「上好仁，則下之為仁爭先人。故長民者章志、貞教、尊仁，以子愛百姓；民致行己以說其上矣。《詩》云：『有梏德行，四國順之。』」 7緇衣:子曰：「王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。故大人不倡游言。可言也，不可行。君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。則民言不危行，而行不危言矣。《詩》云：『淑慎爾止，不愆于儀。』」 8緇衣:子曰：「君子道人以言，而禁人以行。故言必慮其所終，而行必稽其所敝；則民謹於言而慎於行。《詩》云：『慎爾出話，敬爾威儀。』《大雅》曰：『穆穆文王，於緝熙敬止。』」 9緇衣:子曰：「長民者，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德壹。《詩》云：『彼都人士，狐裘黃黃，其容不改，出言有章，行歸于周，萬民所望。』」 10緇衣:子曰：「為上可望而知也，為下可述而志也，則君不疑於其臣，而臣不惑於其君矣。《尹吉》曰：『惟尹躬及湯，咸有壹德。』《詩》云：『淑人君子，其儀不忒。』」 11緇衣:子曰：「有國者章善

楊籍富 發表於 2013-3-14 16:03:31

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 10:55 編輯 【禮記●奔喪】 
1奔喪:奔喪之禮：始聞親喪，以哭答使者，盡哀；
 
問故，又哭盡哀。
 
遂行，日行百里，不以夜行。
 
唯父母之喪，見星而行，見星而舍。
 
若未得行，則成服而後行。
 
過國至竟，哭盡哀而止。
 
哭辟市朝。
 
望其國竟哭。
 
2奔喪:至於家，入門左，升自西階，殯東，西面坐，哭盡哀，括髮袒，降堂東即位，西鄉哭，成踴，襲絰于序東，絞帶。
 
反位，拜賓成踴，送賓，反位；
 
有賓後至者，則拜之，成踴、送賓皆如初。
 
眾主人兄弟皆出門，出門哭止；
 
闔門，相者告就次。
 
3奔喪:於又哭，括髮袒成踴；
 
於三哭，猶括髮袒成踴。
 
三日，成服，拜賓、送賓皆如初。
 
4奔喪:奔喪者非主人，則主人為之拜賓送賓。
 
5奔喪:奔喪者自齊衰以下，入門左中庭北面哭盡哀，免麻于序東，即位袒，與主人哭成踴。
 
於又哭、三哭皆免袒，有賓則主人拜賓、送賓。
 
丈夫婦人之待之也，皆如朝夕哭，位無變也。
 
6奔喪:奔母之喪，西面哭盡哀，括髮袒，降堂東即位，西鄉哭，成踴，襲免絰于序東，拜賓、送賓，皆如奔父之禮，於又哭不括髮。
 
7奔喪:婦人奔喪，升自東階，殯東，西面坐，哭盡哀；
 
東髽，即位，與主人拾踴。
 
8奔喪:奔喪者不及殯，先之墓，北面坐，哭盡哀。
 
主人之待之也，即位於墓左，婦人墓右，成踴盡哀括髮，東即主人位，絰絞帶，哭成踴，拜賓，反位，成踴，相者告事畢。
 
遂冠歸，入門左，北面哭盡哀，括髮袒成踴，東即位，拜賓成踴。
 
賓出，主人拜送；
 
有賓後至者則拜之成踴；
 
送賓如初。
 
眾主人兄弟皆出門，出門哭止，相者告就次。
 
於又哭，括髮成踴；
 
於三哭，猶括髮成踴。
 
三日成服，於五哭，相者告事畢。
 
9奔喪:為母所以異於父者，壹括髮，其餘免以終事，他如奔父之禮。
 
10奔喪:齊衰以下不及殯：先之墓，西面哭盡哀，免麻于東方，即位，與主人哭成踴，襲。
 
有賓則主人拜賓、送賓；
 
賓有後至者，拜之如初。
 
相者告事畢。
 
遂冠歸，入門左，北面哭盡哀，免袒成踴，東即位，拜賓成踴，賓出，主人拜送。
 
於又哭，免袒成踴；
 
於三哭，猶免袒成踴。
 
三日成服，於五哭，相者告事畢。
 
11奔喪:聞喪不得奔喪，哭盡哀；
 
問故，又哭盡哀。
 
乃為位，括髮袒成踴，襲絰絞帶即位，拜賓反位成踴。
 
賓出，主人拜送于門外，反位；
 
若有賓後至者，拜之成踴，送賓如初。
 
於又哭，括髮袒成踴，於三哭，猶括髮袒成踴，三日成服，於五哭，拜賓送賓如初。
 
12奔喪:若除喪而後歸，則之墓，哭成踴，東括髮袒絰，拜賓成踴，送賓反位，又哭盡哀，遂除，於家不哭。
 
主人之待之也，無變於服，與之哭，不踴。
 
13奔喪:自齊衰以下，所以異者，免麻。
 
14奔喪:凡為位，非親喪，齊衰以下，皆即位哭盡哀，而東免絰，即位，袒、成踴、襲，拜賓反位，哭成踴，送賓反位，相者告就次。
 
三日，五哭卒，主人出送賓；
 
眾主人兄弟皆出門，哭止。
 
相者告事畢。
 
成服拜賓。
 
15奔喪:若所為位家遠，則成服而往。
 
16奔喪:齊衰，望鄉而哭；
 
大功，望門而哭；
 
小宝，至門而哭；
 
緦麻，即位而哭。
 
17奔喪:哭父之黨於廟；
 
母妻之黨於寢；
 
師於廟門外；
 
朋友於寢門外；
 
所識於野張帷。
 
18奔喪:凡為位不奠。
 
19奔喪:哭天子九，諸侯七，卿大夫五，士三。
 
20奔喪:大夫哭諸侯，不敢拜賓。
 
21奔喪:諸臣在他國，為位而哭，不敢拜賓。
 
22奔喪:與諸侯為兄弟，亦為位而哭。
 
23奔喪:凡為位者壹袒。
 
24奔喪:所識者吊，先哭于家而後之墓，皆為之成踴，從主人北面而踴。
 
25奔喪:凡喪，父在父為主；
 
父沒，兄弟同居，各主其喪。
 
親同，長者主之；
 
不同，親者主之。
 
26奔喪:聞遠兄弟之喪，既除喪而後聞喪，免袒成踴，拜賓則尚左手。
 
27奔喪:無服而為位者，唯嫂叔；
 
及婦人降而無服者麻。
 
28奔喪:凡奔喪，有大夫至，袒，拜之，成踴而後襲；
 
於士，襲而後拜之。

楊籍富 發表於 2013-3-14 16:03:46

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 10:54 編輯 【禮記●問喪】 
1問喪:親始死，雞斯徒跣，扱上衽，交手哭。
 
惻怛之心，痛疾之意，傷腎乾肝焦肺，水漿不入口，三日不舉火，故鄰里為之糜粥以飲食之。
 
夫悲哀在中，故形變於外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。
 
2問喪:三日而斂，在床曰尸，在棺曰柩，動尸舉柩，哭踴無數。
 
惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛，故袒而踴之，所以動體安心下氣也。
 
婦人不宜袒，故發胸擊心爵踴，殷殷田田，如壞墻然，悲哀痛疾之至也。
 
故曰：「辟踴哭泣，哀以送之。送形而往，迎精而反也。」
 
3問喪:其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；
 
其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。
 
故其往送也如慕，其反也如疑。
 
求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也。
 
亡矣喪矣！
 
不可復見矣！
 
笔哭泣辟踴，盡哀而止矣。
 
心悵焉愴焉、惚焉愾焉，心絕志悲而已矣。
 
4問喪:祭之宗廟，以鬼饗之，徼幸復反也。
 
成壙而歸，不敢入處室，居於倚廬，哀親之在外也；
 
寢苫枕塊，哀親之在土也。
 
故哭泣無時，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之實也。
 
5問喪:或問曰：「死三日而後斂者，何也？」
 
曰：孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復生然，安可得奪而斂之也。
 
故曰三日而後斂者，以俟其生也；
 
三日而不生，亦不生矣。
 
孝子之心亦益衰矣；
 
家室之計，衣服之具，亦可以成矣；
 
親戚之遠者，亦可以至矣。
 
是故聖人為之斷決以三日為之禮制也。
 
6問喪:或問曰：「冠者不肉袒，何也？」
 
曰：冠，至尊也，不居肉袒之體也，故為之免以代之也。
 
然則禿者不免，傴者不袒，跛者不踴，非不悲也；
 
身有錮疾，不可以備禮也。
 
故曰：喪禮唯哀為主矣。
 
女子哭泣悲哀，擊胸傷心；
 
男子哭泣悲哀，稽顙觸地無容，哀之至也。
 
7問喪:或問曰：「免者以何為也？」
 
曰：不冠者之所服也。
 
《禮》曰：「童子不緦，唯當室緦。」
 
緦者其免也，當室則免而杖矣。
 
8問喪:或問曰：「杖者何也？」
 
曰：竹、桐一也。
 
故為父苴杖；
 
苴杖，竹也；
 
為母削杖；
 
削杖，桐也。
 
9問喪:或問曰：「杖者以何為也？」
 
曰：孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也。
 
則父在不敢杖矣，尊者在故也；
 
堂上不杖，辟尊者之處也；
 
堂上不趨，示不遽也。
 
此孝子之志也，人情之實也，禮義之經也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣。

楊籍富 發表於 2013-3-14 16:04:07

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 10:54 編輯 【禮記●服問】 
1服問:傳曰：「有從輕而重，公子之妻為其皇姑。有從重而輕，為妻之父母。有從無服而有服，公子之妻為公子之外兄弟。有從有服而無服，公子為其妻之父母。」
 
2服問:傳曰：「母出，則為繼母之黨服；母死，則為其母之黨服。」
 
為其母之黨服，則不為繼母之黨服。
 
3服問:三年之喪，既練矣，有期之喪，既葬矣，則帶其故葛帶，絰期之絰，服其功衰。
 
有大功之喪，亦如之。
 
小宝，無變也。
 
麻之有本者，變三年之葛。
 
4服問:既練，遇麻斷本者，於免，絰之；
 
既免，去絰。
 
每可以絰必絰；
 
既絰，則去之。
 
5服問:小宝不易喪之練冠，如免，則絰其緦小宝之絰，因其初葛帶。
 
緦之麻，不變小宝之葛；
 
小宝之麻，不變大功之葛。
 
以有本為稅。
 
6服問:殤：長、中，變三年之葛。
 
終殤之月算，而反三年之葛。
 
是非重麻，為其無卒哭之稅。
 
下殤則否。
 
7服問:君為天子三年，夫人如外宗之為君也。
 
世子不為天子服。
 
8服問:君所主：夫人、妻、大子適婦。
 
9服問:大夫之適子為君、夫人、大子，如士服。
 
10服問:君之母，非夫人，則群臣無服。
 
唯近臣及仆驂乘從服，唯君所服，服也。
 
11服問:公為卿大夫錫衰以居，出亦如之。
 
當事則弁絰。
 
大夫相為，亦然。
 
為其妻，往則服之，出則否。
 
12服問:凡見人無免絰，雖朝於君，無免絰。
 
唯公門有稅齊衰。
 
傳曰：「君子不奪人之喪，亦不可奪喪也。」
 
傳曰：「罪多而刑五，喪多而服五，上附下附列也。」

楊籍富 發表於 2013-3-14 16:04:22

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 10:52 編輯 【禮記●間傳】 
1間傳:斬衰何以服苴？
 
苴，惡貌也，所以首其內而見諸外也。
 
斬衰貌若苴，齊衰貌若枲，大功貌若止，小宝、緦麻容貌可也，此哀之發於容體者也。
 
2間傳:斬衰之哭，若往而不反；
 
齊衰之哭，若往而反；
 
大功之哭，三曲而偯；
 
小宝緦麻，哀容可也。
 
此哀之發於聲音者也。
 
3間傳:斬衰，唯而不對；
 
齊衰，對而不言；
 
大功，言而不議；
 
小宝緦麻，議而不及樂。
 
此哀之發於言語者也。
 
4間傳:斬衰，三日不食；
 
齊衰，二日不食；
 
大功，三不食；
 
小宝緦麻，再不食；
 
士與斂焉，則壹不食。
 
故父母之喪，既殯食粥，朝一溢米，莫一溢米；
 
齊衰之喪，疏食水飲，不食菜果；
 
大功之喪，不食醯醬；
 
小宝緦麻，不飲醴酒。
 
此哀之發於飲食者也。
 
5間傳:父母之喪，既虞卒哭，疏食水飲，不食菜果；
 
期而小祥，食菜果；
 
又期而大祥，有醯醬；
 
中月而禫，禫而飲醴酒。
 
始飲酒者先飲醴酒。
 
始食肉者先食乾肉。
 
6間傳:父母之喪，居倚廬，寢苫枕塊，不說絰帶；
 
齊衰之喪，居堊室，芐翦不納；
 
大功之喪，寢有席，小宝緦麻，床可也。
 
此哀之發於居處者也。
 
7間傳:父母之喪，既虞卒哭，柱楣翦屏，芐翦不納；
 
期而小祥，居堊室，寢有席；
 
又期而大祥，居復寢；
 
中月而禫，禫而床。
 
8間傳:斬衰三升，齊衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小宝十升、十一升、十二升，緦麻十五升去其半，有事其縷、無事其布曰緦。
 
此哀之發於衣服者也。
 
9間傳:斬衰三升，既虞卒哭，受以成布六升、冠七升；
 
為母疏衰四升，受以成布七升、冠八升。
 
去麻服葛，葛帶三重。
 
期而小祥，練冠縓緣，要絰不除，男子除乎首，婦人除乎帶。
 
男子何為除乎首也？
 
婦人何為除乎帶也？
 
男子重首，婦人重帶。
 
除服者先重者，易服者易輕者。
 
又期而大祥，素縞麻衣。
 
中月而禫，禫而纖，無所不佩。
 
10間傳:易服者何？
 
為易輕者也。
 
斬衰之喪，既虞卒哭，遭齊衰之喪，輕者包，重者特。
 
既練，遭大功之喪，麻葛重。
 
齊衰之喪，既虞卒哭，遭大功之喪，麻葛兼服之。
 
斬衰之葛，與齊衰之麻同；
 
齊衰之葛，與大功之麻同；
 
大功之葛，與小宝之麻同；
 
小宝之葛，與緦之麻同，麻同則兼服之。
 
兼服之服重者，則易輕者也。

楊籍富 發表於 2013-3-14 16:04:43

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 10:51 編輯 【禮記●三年問】 
1三年問:三年之喪何也？
 
曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴踐之節，而不可損益也。
 
故曰：無易之道也。
 
2三年問:創鉅者其日久，痛甚者其愈遲，三年者，稱情而立文，所以為至痛極也。
 
斬衰苴杖，居倚廬，食粥，寢苫枕塊，所以為至痛飾也。
 
三年之喪，二十五月而畢；
 
哀痛未盡，思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死者有已，復生有節哉？
 
3三年問:凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不知愛其類；
 
今是大鳥獸，則失喪其群匹，越月逾時焉，則必反巡，過其故鄉，翔回焉，鳴號焉，蹢躅焉，踟躕焉，然後乃能去之；
 
小者至於燕雀，猶有啁噍之頃焉，然後乃能去之；
 
故有血氣之屬者，莫知於人，故人於其親也，至死不窮。
 
4三年問:將由夫患邪淫之人與，則彼朝死而夕忘之，然而從之，則是曾鳥獸之不若也，夫焉能相與群居而不亂乎？
 
將由夫修飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。
 
故先王焉為之立中制節，壹使足以成文理，則釋之矣。
 
5三年問:然則何以至期也？
 
曰：至親以期斷。
 
是何也？
 
曰：天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者，莫不更始焉，以是象之也。
 
然則何以三年也？
 
曰：加隆焉爾也，焉使倍之，故再期也。
 
由九月以下何也？
 
曰：焉使弗及也。
 
6三年問:故三年以為隆，緦小宝以為殺，期九月以為間。
 
上取象於天，下取法於地，中取則於人，人之所以群居和壹之理盡矣。
 
故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。
 
是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由來者也。
 
孔子曰：「子生三年，然後免於父母之懷；夫三年之喪，天下之達喪也。」

楊籍富 發表於 2013-3-14 16:05:02

【禮記●深衣】 1深衣:古者深衣，蓋有制度，以應規、矩、繩、權、衡。
 
短毋見膚，長毋被土。
 
續衽，鉤邊。
 
要縫半下；
 
袼之高下，可以運肘；
 
袂之長短，反詘之及肘。
 
帶下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者。
 
2深衣:制：十有二幅以應十有二月；
 
袂圜以應規；
 
曲袷如矩以應方；
 
負繩及踝以應直；
 
下齊如權衡以應平。
 
3深衣:故規者，行舉手以為容；
 
負繩抱方者，以直其政，方其義也。
 
故《易》曰：坤，「六二之動，直以方」也。
 
下齊如權衡者，以安志而平心也。
 
4深衣:五法已施，故聖人服之。
 
故規矩取其無私，繩取其直，權衡取其平，故先王貴之。
 
故可以為文，可以為武，可以擯相，可以治軍旅，完且弗費，善衣之次也。
 
5深衣:具父母、大父母，衣純以繢；
 
具父母，衣純以青。
 
如孤子，衣純以素。
 
純袂、緣、純邊，廣各寸半。

楊籍富 發表於 2013-3-14 16:05:20

本帖最後由楊籍富於 2013-3-15 10:48 編輯 【禮記●投壺】 
1投壺:投壺之禮，主人奉矢，司射奉中，使人執壺。
 
主人請曰：「某有枉矢哨壺，請以樂賓。」
 
賓曰：「子有旨酒嘉肴，某既賜矣，又重以樂，敢辭。」
 
主人曰：「枉矢哨壺，不足辭也，敢以請。」
 
賓曰：「某既賜矣，又重以樂，敢固辭。」
 
主人曰：「枉矢哨壺，不足辭也，敢固以請。」
 
賓曰：「某固辭不得命，敢不敬從？」
 
賓再拜受，主人般還，曰：「辟。」
 
主人阼階上拜送，賓般還，曰：「辟。」
 
2投壺:已拜，受矢，進即兩楹間，退反位，揖賓就筵。
 
司射進度壺，間以二矢半，反位，設中，東面，執八算興。
 
請賓曰：「順投為入。
 
比投不釋，勝飲不勝者，正爵既行，請為勝者立馬，一馬從二馬，三馬既立，請慶多馬。」
 
請主人亦如之。
 
命弦者曰：「請奏《貍首》，間若一。」
 
大師曰：「諾。」
 
3投壺:左右告矢具，請拾投。
 
有入者，則司射坐而釋一算焉。
 
賓黨於右，主黨於左。
 
卒投，司射執算曰：「左右卒投，請數。」
 
二算為純，一純以取，一算為奇。
 
遂以奇算告曰：「某賢於某若干純」。
 
奇則曰奇，鈞則曰左右鈞。
 
4投壺:命酌曰：「請行觴。」
 
酌者曰：「諾。」
 
當飲者皆跪奉觴，曰：「賜灌」；
 
勝者跪曰：「敬養」。
 
正爵既行，請立馬。
 
馬各直其算。
 
一馬從二馬，以慶。
 
慶禮曰：「三馬既備，請慶多馬。」
 
賓主皆曰：「諾。」
 
正爵既行，請徹馬。
 
5投壺:算多少視其坐。
 
籌，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。
 
算長尺二寸。
 
壺：頸修七寸，腹修五寸，口徑二寸半；
 
容斗五升。
 
壺中實小豆焉，為其矢之躍而出也。
 
壺去席二矢半。
 
矢以柘若棘，毋去其皮。
 
6投壺:魯令弟子辭曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言；
 
偝立逾言，有常爵。
 
薛令弟子辭曰：毋幠，毋敖，毋偝立，毋逾言；
 
若是者浮。
 
7投壺:鼓：○□○○□□○□○○□。
 
半：○□○□○○○□□○□○。
 
魯鼓。
 
○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○。
 
半：○□○○○□□○。
 
薛鼓。
 
取半以下為投壺禮，盡用之為射禮。
 
8投壺:司射、庭長及冠士立者皆屬賓黨，樂人及使者、童子皆屬主黨。

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