【孔子家語】 - 第2頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

楊籍富 發表於 2013-3-11 08:57:07

本帖最後由楊籍富於 2013-3-11 09:00 編輯 【孔子家語●入官】 
1入官:子張問入官於孔子。
 
孔子曰：「安身取譽為難。」
 
子張曰：「為之如何？」
 
孔子曰：己有善勿專，教不能勿怠，已過勿發，失言勿椅，不善勿遂，行事勿留。 君子入官，自此六者，則身安譽至而政從矣。
 
且夫忿數者，官獄所由生也；
 
拒諫者，慮之所以塞也；
 
慢易者，禮之所以失也；
 
怠惰者，時之所以後也；
 
奢侈者，財之所以不足也；
 
專獨者，事之所以不成也。
 
君子入官，除此六者，則身安譽至而政從矣。
 
故君子南面臨官大域之中而公治之，精智而略行之，合是忠信，考是大倫，存是美惡，進是利而除是害，無求其報焉，而民之情可得也。
 
夫臨之無抗民之惡，勝之無犯民之言，量之無佼民之辭，養之無擾於其時，愛之無寬於刑法。
 
若此，則身安譽至而民得也。
 
君子以臨官，所見則邇，故明不可蔽也；
 
所求於邇，故不勞而得也；
 
所以治者約，故不用眾而譽立；
 
凡法象在內，故法不遠而源泉不竭。
 
是以天下積而本不寡，短長得其量，人志治而不亂政，德貫乎心，藏乎志，刑乎色，發乎聲。
 
若此，而身安譽至，民咸自治矣。
 
是故臨官不治則亂，亂生則爭之者至，爭之至，又於亂。
 
明君必寬祐以容其民，慈愛優柔之，而民自得矣。
 
行者、政之始也；
 
說者、情之導也。
 
善政行易，則民不怨；
 
言調說和，則民不變；
 
法在身，則民象之；
 
明在己，則民顯之。
 
若乃供己而不節，則財利之生者微矣；
 
貪以不得，則善政必簡矣；
 
苟以亂之，則善言必不聽也；
 
詳以納之，則規諫日至。
 
言之善者，在所日聞；
 
行之善者，在所能為。
 
故君上者、民之儀也；
 
有司執政者，民之表也；
 
邇臣便僻者，群僕之倫也。
 
故儀不正，則民失；
 
表不端，則百姓亂；
 
邇臣便僻，則群臣汙矣。
 
是以人主不可不敬乎三倫。
 
君子脩身反道，察里言而服之，則身安譽至，終始在焉。
 
故夫女子必自擇絲麻，良工必自擇完材，賢君必自擇左右。
 
勞於取人，佚於治事，君子欲譽，則必謹其左右。
 
為上者、譬如緣木焉，務高而畏下玆甚。
 
六馬之乖離，必於四達之交衢；
 
萬民之叛道，必於君上之失政。
 
上者尊嚴而危，民者卑賤而神。
 
愛之則存，惡之則亡。
 
長民者必明此之要。
 
故南面臨官，貴而不驕，富而能供，有本而能圖末，脩事而能建業，久居而不滯，情近而暢乎遠，察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者，以身本者也。
 
君子莅民，不可以不知民之性而達諸民之情。
 
既知其性，又習其情，然後民乃從命矣。
 
故世舉則民親之，政均則民無怨。
 
故君子莅民，不臨以高，不導以遠，不責民之所不為，不強民之所不能。
 
以明王之功，不因其情，則民嚴而不迎；
 
篤之以累年之業，不因其力，則民引而不從。
 
若責民所不為，強民所不能，則民疾；
 
疾則僻矣。
 
古者聖主冕而前旒，所以蔽明也；
 
紘紞充耳，所以揜聰也。
 
水至清即無魚，人至察則無徒。
 
枉而直之，使自得之；
 
優而柔之，使自求之；
 
揆而度之，使自索之。
 
民有小過，必求其善，以赦其過；
 
民有大罪，必原其故，以仁輔化。
 
如有死罪，其使之生，則善也。
 
是以上下親而不離；
 
道化流而不蘊。
 
故德者、政之始也。
 
政不和，則民不從其教矣；
 
不從教，則民不習；
 
不習，則不可得而使也。
 
君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內；
 
欲政之速行也，莫善乎以身先之；
 
欲民之速服也，莫善乎以道御之。
 
故雖服必強，自非忠信，則無可以取親於百姓者矣；
 
內外不相應，則無可以取信於庶民者矣。
 
此治民之至道矣，入官之大統矣。
 
子張既聞孔子斯言，遂退而記之。

楊籍富 發表於 2013-3-11 08:57:19

本帖最後由楊籍富於 2013-3-11 09:02 編輯 【孔子家語●困誓】 
1困誓:子貢問於孔子曰：「賜倦於學，困於道矣。願息而事君，可乎？」
 
孔子曰：「《詩》云：『溫恭朝夕，執事有恪。』事君之難也。焉可息哉？」
 
曰：「然則賜願息而事親。」
 
孔子曰：「《詩》云：『孝子不匱，永錫爾類。』事親之難也。焉可以息哉？」
 
曰：「然則賜請願息於妻子。」
 
孔子曰：「《詩》云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』妻子之難也。焉可以息哉？」
 
曰：「然則賜願息於朋友。」
 
孔子曰：「《詩》云：『朋友攸攝，攝以威儀。』朋友之難也。焉可以息哉？」
 
曰：「然則賜願息於耕矣。」
 
孔子曰：「《詩》云：『晝爾于茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀。』耕之難也。焉可以息哉？」
 
曰：「然則賜將無所息者也？」
 
孔子曰：有焉。
 
自望其廣，則睪如也；
 
視其高，則填如也；
 
察其從，則隔如也。
 
此其所以息也矣。
 
子貢曰：大哉乎死也！
 
君子息焉！
 
小人休焉！
 
大哉乎死也！
 
2困誓:孔子自衛將入晉，至河，聞趙簡子殺竇犨鳴犢及舜華，乃臨河而歎曰：「美哉水，洋洋乎！丘之不濟此，命也夫！」
 
子貢趨而進曰：「敢問何謂也？」
 
孔子曰：竇犨鳴犢、舜華，晉之賢大夫也。
 
趙簡子未得志之時，須此二人而後從政。
 
及其已得志也，而殺之。
 
丘聞之，刳胎殺夭，則麒麟不至其郊；
 
竭澤而漁，則蛟龍不處其淵；
 
覆巢破卵，則鳳凰不翔其邑。
 
何則？
 
君子違傷其類者也。
 
鳥獸之於不義，尚知避之，況於人乎！
 
遂還，息於鄒，作《槃琴》以哀之。
 
3困誓:子路問於孔子曰：「有人於此，夙興夜寐，耕芸樹藝；手足胼胝，以養其親。然而名不稱孝，何也？」
 
孔子曰：「意者身不敬與？辭不順與？色不悅與？古之人有言曰：『人與己與不汝欺。』今盡力養親，而無三者之闕，何謂無孝之名乎？」
 
孔子曰：由！汝志之，吾語汝。
 
雖有國士之力，而不能自舉其身，非力之少，勢不可矣。
 
夫內行不脩，身之罪也；
 
行脩而名不彰，友之罪也；
 
行脩而名自立。
 
故君子入則篤行，出則交賢，何為無孝名乎？
 
4困誓:孔子遭厄於陳、蔡之閒，絕糧七日，弟子餒病，孔子絃歌。
 
子路入見曰：「夫子之歌，禮乎？」
 
孔子弗應，曲終而曰：由來！
 
吾語汝。
 
君子好樂，為無驕也；
 
小人好樂，為無懾也。
 
其誰之，子不我知而從我者乎？
 
子路悅，援戚而舞，三終而出。
 
明日，免於厄，子貢執轡，曰：「二三子從夫子而遭此難也，其弗忘矣！」
 
孔子曰：善惡何也？
 
夫陳、蔡之閒，丘之幸也。
 
二三子從丘者，皆幸也。
 
吾聞之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激憤厲志之始於是乎在。
 
5困誓:孔子之宋，匡人簡子以甲士圍之。
 
子路怒，奮戟將與戰。
 
孔子止之，曰：惡有脩仁義而不免俗者乎？
 
夫《詩》、《書》之不講，禮樂之不習，是丘之過也；
 
若以述先王好古法而為咎者，則非丘之罪也。
 
命夫！
 
歌！
 
予和汝。
 
子路彈琴而歌，孔子和之，曲三終，匡人解甲而罷。
 
6困誓:孔子曰：不觀高崖，何以知巔墜之患；
 
不臨深泉，何以知沒溺之患；
 
不觀巨海，何以知風波之患。
 
失之者其不在此乎？
 
士慎此三者，則無累於身矣。
 
7困誓:子貢問於孔子曰：「賜既為人下矣，而未知為人下之道，敢問之。」
 
子曰：為人下者，其猶土乎。
 
汩之深則出泉；
 
樹其壤則百穀滋焉，草木植焉，禽獸育焉。
 
生則出焉，死則入焉。
 
多其功而不意，恢其志而無不容。
 
為人下者以此也。」
 
8困誓:孔子適鄭，與弟子相失，獨立東郭門外，或人謂子貢曰：「東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目隆顙，其頭似堯，其頸似皋繇，其肩似子產，然自腰以下，不及禹者三寸，纍然如喪家之狗。
 
子貢以告。
 
孔子欣然而歎曰：「形狀未也，如喪家之狗，然乎哉！然乎哉！」
 
9困誓:孔子適衛，路出于蒲，會公叔氏以蒲叛衛，而止之。
 
孔子弟子有公良孺者，為人賢長，有勇力，以私車五乘，從夫子行，喟然曰：「昔吾從夫子，遇難于匡，又伐樹於宋。今遇困於此，命也夫！與其見夫子仍遇於難，寧我鬭死。」
 
挺劍而合眾，將與之戰。
 
蒲人懼曰：「苟無適衛，吾則出子。」
 
乃盟孔子，而出之東門。
 
孔子遂適衛。
 
子貢曰：「盟可負乎？」
 
孔子曰：「要我以盟，非義也。」
 
衛侯聞孔子之來，喜而於郊迎之。
 
問伐蒲，對曰：「可哉！」
 
公曰：「吾大夫以為蒲者，衛之所以恃晉楚也，伐之無乃不可乎？」
 
孔子曰：「其男子有死之志，吾之所伐者，不過四五人矣。」
 
公曰：「善。」
 
卒不果伐。
 
他日，靈公又與夫子語，見飛鴈過，而仰視之，色不悅。
 
孔子乃逝。
 
10困誓:衛蘧伯玉賢，而靈公不用；
 
彌子瑕不肖，反任之。
 
史魚驟諫而不從。
 
史魚病將卒，命其子曰：「吾在衛朝，不能進蘧伯玉、退彌子瑕，是吾為臣不能正君也。生而不能正君，則死無以成禮。我死，汝置屍牖下，於我畢矣。」
 
其子從之。
 
靈公弔焉，怪而問焉。
 
其子以其父言告公。
 
公愕然失容，曰：「是寡人之過也。」
 
於是命之殯於客位，進蘧伯玉而用之，退彌子瑕而遠之。
 
孔子聞之，曰：「古之列諫之者，死則已矣，未有若史魚死而屍諫，忠感其君者也。可不謂直乎？」

楊籍富 發表於 2013-3-11 08:57:32

本帖最後由楊籍富於 2013-3-11 09:05 編輯 【孔子家語●五帝德】 
1五帝德:宰我問於孔子曰：「昔者吾聞諸榮伊曰：『黃帝三百年。』請問：黃帝者，人也？抑非人也？何以能至三百年乎？」
 
孔子曰：「禹、湯、文、武、周公，不可勝以觀也。而上世黃帝之問，將謂先生難言之故乎？」
 
宰我曰：「上世之傳，隱微之說，卒采之辯，闇忽之意，非君子之道者，則子之問也固矣。」
 
孔子曰：可也。
 
吾略聞其說，黃帝者，少典之子，曰軒轅。
 
生而神靈，弱而能言，幼齊叡莊，敦敏誠信。
 
長聰明，治五氣，設五量，撫萬民，度四方，服牛乘馬，擾馴猛獸，以與炎帝戰于阪泉之野，三戰而後剋之。
 
始垂衣裳，作為黼黻，治民，以順天地之紀，知幽明之故，達死生存亡之說。
 
播時百穀，嘗味草木，仁厚及於鳥獸昆虫。
 
考日月星辰，勞耳目，勤心力，用水火財物以生民。
 
民賴其利，百年而死；
 
民畏其神，百年而亡；
 
民用其教，百年而移。
 
故曰：黃帝三百年。
 
2五帝德:宰我曰：「請問帝顓頊。」
 
孔子曰：「五帝用說，三王有度。汝欲一日徧聞遠古之說，躁哉予也！」
 
宰我曰：「昔予也聞諸夫子曰：『小子毋或宿。』故敢問。」
 
孔子曰：顓頊，黃帝之孫，昌意之子，曰高陽。
 
淵而有謀，䟽通以知遠，養財以任地，履時以象天，依鬼神而制義，治氣性以教眾，潔誠以祭祀，巡四海以寧民。
 
北至幽陵，南暨交趾，西扺流沙，東極蟠木，動靜之類，小大之物，日月所照，莫不底屬。
 
3五帝德:宰我曰：「請問帝嚳。」
 
孔子曰：玄枵之孫，喬極之子，曰高辛。
 
生而神異，自言其名。
 
博施厚利，不於其身。
 
聰以知遠，明以察微。
 
仁而威，惠而信，以順天地之義。
 
知民所急，脩身而天下服，取地之財而節用之，撫教萬民而誨利之，歷日月之生朔而迎送之，明鬼神而敬事之。
 
其色也和，其德也重，其動也時，其服也衷。
 
春夏秋冬，育護天下，日月所照，風雨所至，莫不從化。
 
4五帝德:宰我曰：「請問帝堯。」
 
孔子曰：「高辛氏之子，曰陶唐。
 
其仁如天，其智如神，就之如日，望之如雲。
 
富而不驕，貴而能降。
 
伯夷典禮，龍夔典樂，舜時而仕，趨視四時，務先民始之，流四凶而天下服。
 
其言不忒，其德不回，四海之內，舟轝所及，莫不夷說。」
 
5五帝德:宰我曰：「請問帝舜。」
 
孔子曰：喬牛之孫，瞽瞍之子也，曰有虞。
 
舜孝友聞於四方，陶魰事親，寬裕而溫良，敦敏而知時，畏天而愛民，恤遠而親近。
 
承受大命，依于二女。
 
叡明智通，為天下帝。
 
命二十二臣，率堯舊職，躬己而已。
 
天平地成，巡狩四海，五載一始。
 
三十年在位，嗣帝五十載。
 
陟方岳，死于蒼梧之野而葬焉。
 
6五帝德:宰我曰：「請問禹。」
 
孔子曰：高陽之孫，鯀之子也，曰夏后。
 
敏給克齊，其德不爽，其仁可親，其言可信。
 
聲為律，身為度。
 
亹亹穆穆，為紀為綱。
 
其功為百神主，其惠為民父母。
 
左准繩，右規矩，履四時，據四海，任皋繇、伯益以贊其治，興六師以征不序。
 
四極，民莫敢不服。
 
孔子曰：「予！大者如天，小者如言，民悅至矣。予也非其人也。」
 
宰我曰：「予也不足以戒。敬承矣。」
 
7五帝德:他日，宰我以語子貢，子貢以復孔子。
 
子曰：「吾欲以顏狀取人也，則於滅明改之矣；吾欲以辭言取人也，則於宰我改之矣；吾欲以容貌取人也，則於子張改之矣。」
 
宰我聞之懼，弗敢見焉。

楊籍富 發表於 2013-3-11 08:57:45

本帖最後由楊籍富於 2013-3-11 09:06 編輯 【孔子家語●五帝】 
1五帝:季康子問於孔子曰：「舊聞五帝之名，而不知其實，請問何謂五帝？」
 
孔子曰：「昔丘也聞諸老聃曰：『天有五行，木、火、金、水、土，分時化育，以成萬物，其神謂之五帝。』古之王者，易代而改號，取法五行，五行更王，終始相生，亦象其義。故其為明王者，而死配五行。是以太皞配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，顓頊配水。」
 
康子曰：「太皞氏其始之木何如？」
 
孔子曰：「五行用事，先起於木。木、東方。萬物之初皆出焉。是故王者則之，而首以木德王天下。其次則以所生之行、轉相承也。」
 
康子曰：「吾聞勾芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正。此則五行之主而不亂。稱曰帝者何也？」
 
夫子曰：凡五正者，五行之官名。
 
五行佐成上帝，而稱五帝，太皞之屬配焉。
 
亦云帝，從其號。
 
昔少皞氏之子有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙。
 
實能金木及水，使重為勾芒，該為蓐收，修及熙為玄冥。
 
顓頊氏之子曰黎，為祝融。
 
龔工氏之子曰勾龍，為后土。
 
此五者各以其所能業為官職，生為上公，死為貴神，別稱五祀，不得同帝。
 
康子曰：「如此之言，帝王改號，於五行之德，各所統。則其所以相變者，皆主何事？」
 
孔子曰：所尚則各從其所王之德次焉。
 
夏后氏以金德王而尚黑，大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄。
 
殷人以水德，尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。
 
周人以木德王，尚赤，大事斂用日出，戎事乘騵，牲用騂。
 
此三代之所以不同。
 
康子曰：「唐、虞二帝，其所尚者何色？」
 
孔子曰：「堯以火德王，色尚黃。舜以土德王，色尚青。」
 
康子曰：「陶唐、有虞、夏后、殷、周獨不得配五帝，意者德不及上古耶？將有限乎？」
 
孔子曰：「古之平治水土及播殖百穀者眾矣，唯勾龍兼食於社，而棄為稷神，易代奉之，無敢益者，明不可與等。故自太皞以降，逮于顓頊，其應五行而王，數非徒五，而配五帝，是其德不可以多也。」

楊籍富 發表於 2013-3-11 08:57:57

本帖最後由楊籍富於 2013-3-11 09:07 編輯 【孔子家語●執轡】 
1執轡:閔子騫為費宰，問政於孔子。
 
子曰：以德以法，夫德法者，御民之具，猶御馬之有衘勒也。君者、人也；吏者、轡也；刑者、策也。夫人君之政，執其轡策而已。」
 
子騫曰：「敢問古之為政。」
 
孔子曰：古者天子以內史為左右手，以德法為衘勒，以百官為轡，以刑罰為策，以萬民為馬，故御天下數百年而不失。
 
善御馬者，正衘勒，齊轡策，均馬力，和馬心。
 
故口無聲而馬應，轡策不舉而極千里。
 
善御民者，壹其德法，正其百官，以均齊民力，和安民心。
 
故令不再而民順從，刑不用而天下治。
 
是以天地德之，而兆民懷之。
 
夫天地之所德，兆民之所懷，其政美，其民而稱之。
 
今人言五帝、三王者，其盛無偶，威察若存，其故何也？
 
其法盛，其德厚，故思其德必稱其人，朝夕祝之，升聞於天，上帝俱歆，用永厥世而豐其年。
 
不能御民者，棄其德法，專用刑辟。
 
譬猶御馬，棄其衘勒而專用箠策，其不制也可必矣。
 
夫無衘勒而用箠策，馬必傷，車必敗；
 
無德法而用刑，民必流，國必亡。
 
治國而無德法，則民無脩；
 
民無脩，則迷惑失道。
 
如此，上帝必以其為亂天道也。
 
苟亂天道，則刑罰㬥，上下相諛，莫知念患，俱無道故也。
 
今人言惡者，必比之於桀、紂，其故何也？
 
其法不聽，其德不厚。
 
故民惡其殘虐，莫不吁嗟，朝夕祝之，升聞於天，上帝不蠲，降之以禍罰，災害竝生，用殄厥世。
 
故曰：德法者，御民之本。
 
古之御天下者，以六官揔治焉。
 
冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司馬之官以成聖，司寇之官以成義，司空之官以成禮。
 
六官在手以為轡，司會均仁以為納。
 
故曰：御四馬者執六轡，御天下者正六官。
 
是故善御馬者，正身以揔轡，均馬力，齊馬心，廻旋曲折，唯其所之，故可以取長道，可赴急疾，此聖人所以御天地與人事之法則也。
 
天子以內史為左右手，以六官為轡已，而與三公為執六官，均五教，齊五法，故亦唯其所引，無不如志。
 
以之道，則國治；
 
以之德，則國安；
 
以之仁，則國和；
 
以之聖，則國平；
 
以之禮，則國定；
 
以之義，則國義。
 
此御政之術。
 
過失，人情莫不有焉；
 
過而改之，是謂不過。
 
故屬不理，分職不明，法政不一，百事失紀，曰亂。
 
亂則飭冢宰。
 
地而不殖，財物不蕃，萬民飢寒，教訓不行，風俗淫僻，人民流散，曰危。
 
危則飭司徒。
 
父子不親，長幼失序，君臣上下，乖離異志，曰不和。
 
不和則飭宗伯。
 
賢能而失官爵，功勞而失賞祿，士卒疾怨，兵弱不用，曰不平。
 
不平則飭司馬。
 
刑罰㬥亂，姦邪不勝，曰不義。
 
不義則飭司寇。
 
度量不審，舉事失理，都鄙不脩，財物失所，曰貧。
 
貧則飭司空。
 
故御者同是車馬，或以取千里，或不及數百里；
 
其所謂進退緩急異也。
 
夫治者同是官法，或以致平，或以致亂者，亦其所以為進退緩急異也。
 
古者，天子常以季冬考德正法，以觀治亂。
 
德盛者、治也。
 
德薄者、亂也。
 
故天子考德，則天下之治亂，可坐廟堂之上而知之。
 
夫德盛則法脩，德不盛則飭法與政，咸德而不衰。
 
故曰：王者又以孟春論吏之德及功能。
 
能德法者為有德，能行德法者為有行，能成德法者為有功，能治德法者為有智。
 
故天子論吏而德法行，事治而功成。
 
夫季冬正法，孟春論吏，治國之要。
 
2執轡:子夏問於孔子曰：「商聞易之生人，及萬物鳥獸昆虫，各有奇偶，氣分不同，而凡人莫知其情，唯達道德者能原其本焉。
 
天一，地二，人三，三三如九，九九八十一。
 
一主日，日數十，故人十月而生。
 
八九七十二，偶以從奇，奇主辰，辰為月，月主馬，故馬十二月而生。
 
七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。
 
六九五十四，四主時，時主豕，故豕四月而生。
 
五九四十五，五為音，音主猨，故猨五月而生。
 
四九三十六，六為律，律主鹿，故鹿六月而生。
 
三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。
 
二九一十八，八主風，風為虫，故虫八月而生。
 
其餘各從其類矣。
 
鳥魚生陰，而屬於陽，故皆卵生。
 
魚遊於水，鳥遊於雲，故立冬則鷰雀入海化為蛤。
 
蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣不飲不食，萬物之所以不同。
 
介鱗夏食而冬蟄，齕吞者八竅而獸生，齟

楊籍富 發表於 2013-3-11 08:58:11

本帖最後由楊籍富於 2013-3-11 09:09 編輯 【孔子家語●本命解】 
1本命解:魯哀公問於孔子曰：「人之命與性何謂也？」
 
孔子對曰：分於道，謂之命； 形於一，謂之性；
 
化於陰陽，象形而發，謂之生；
 
化窮數盡，謂之死。
 
故命者，性之始也；
 
死者，生之終也。
 
有始則必有終矣。
 
人始生而有不具者五焉，目無見，不能食，行，不能言，不能化。
 
及生三月而微煦，然後有見；
 
八月生齒，然後能食；
 
三年顋合，然後能言；
 
十有六而精通，然後能化。
 
陰窮反陽，故陰以陽變；
 
陽窮反陰，故陽以陰化。
 
是以男子八月生齒，八歲而齓。
 
女子七月生齒，七歲而齓，十有四而化。
 
一陽一陰，奇偶相配，然後道合化成。
 
性命之端，形於此也。」
 
公曰：「男子十六精通，女子十四而化，是則可以生民矣。
 
而禮、男必三十而有室，女必二十而有夫也。
 
豈不晚哉？
 
孔子曰：夫禮言其極不是過也。
 
男子二十而冠，有為人父之端；
 
女子十五許嫁，有適人之道。
 
於此而往，則自婚矣。
 
群生閉藏乎陰，而為化育之始。
 
故聖人因時以合耦。
 
男子窮天數也。
 
霜降而婦功成，嫁娵者行焉。
 
冰泮而農桑起，婚禮而殺於此。
 
男子者，任天道而長萬物者也。
 
知可為，知不可為；
 
知可言，知不可言；
 
知可行，知不可行者也。
 
是故審其倫而明其別，謂之知，所以效疋夫之聽也。
 
女子者，順男子之教而長其理者也。
 
是故無專制之義，而有三從之道；
 
幼從父兄，既嫁從夫，死從子，言無再醮之端，教令不出于閨門，事在供酒食而已，無閫外之非義也，不越境而奔喪，事無擅為，行無獨成，參知而後動，可驗而後言，晝不遊庭，夜行以火，所以效疋婦之德也。
 
孔子遂言曰：女有五不取：逆家子者，亂家子者，世有刑人子者，有惡疾子者，喪父長子者。
 
婦有七出、三不去；
 
七出者：不順父母出者，無子者，婬僻者，嫉妬者，惡疾者，多口舌者，竊盜者。
 
三不去者：謂有所取無所歸一也，與共更三年之喪二也，先貧賤後富貴者三也。
 
凡此聖人所以順男女之際，重婚姻之始也。
 
2本命解:孔子曰：「禮之所以象五行也，其義、四時也，故喪禮有舉焉。
 
有恩有義，有節有權，其恩厚者其服重。
 
故為父母斬衰三年，以恩制者也。
 
門內之治恩掩義，門外之治義掩恩。
 
資於事父以事君，而敬同。
 
貴尊貴尊，義之大也。
 
故為君亦服衰三年，以義制者也。
 
三日而浴，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生，喪不過三年，苴衰不補，墳不脩，除服之日鼓素琴，示民有終也。
 
凡此以節制者也。
 
資於事父以事母，而愛同。
 
天無二日，國無二君，家無二尊，以治之。
 
故父在為母齊衰朞者，見無二尊也。
 
百官備，百物具，不言而事行者，扶而起；
 
言而後事行者，杖而起；
 
身自執事行者，面垢而已；
 
此以權制者也。
 
親始死，三日不怠，三月不懈，朞悲號，三年憂，哀之殺也。
 
聖人因殺以制節也。

楊籍富 發表於 2013-3-11 08:58:25

本帖最後由楊籍富於 2013-3-11 09:11 編輯 【孔子家語●論禮】 
1論禮:孔子閒居，子張、子貢、言游侍。
 
論及於禮，孔子曰：「居！汝三人者。吾語汝以禮周流無不遍也。」
 
子貢越席而對曰：「敢問如何？」
 
子曰：「敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆。」
 
子曰：「給奪慈仁。」
 
子貢曰：「敢問何以為中禮者？」
 
子曰：「禮乎！夫禮所以制中也。」
 
子貢退。
 
言游進曰：「敢問禮也，領惡而全好者與？」
 
子曰：「然。」
 
子貢問：「何也？」
 
子曰：郊社之禮，所以仁鬼神也；
 
禘嘗之禮，所以仁昭穆也；
 
饋奠之禮，所以仁死喪也；
 
射饗之禮，所以仁鄉黨也；
 
食饗之禮，所以仁賓客也。
 
明乎郊社之義、禘嘗之禮，治國其如指諸掌而已。
 
是故居家有禮，故長幼辯；
 
以之閨門有禮，故三族和；
 
以之朝廷有禮，故官爵敘；
 
以之田獵有禮，故戎事閑；
 
以之軍旅有禮，故武功成。
 
是以宮室得其度，鼎俎得其象，物得其時，樂得其節，車得其軾，鬼神得其享，喪紀得其哀，辯說得其黨，百官得其體，政事得其施。
 
加於身而措於前，凡眾之動，得其宜也。
 
言游退。
 
子張進曰：「敢問禮何謂也？」
 
子曰：禮者，即事之治也。
 
君子有其事，必有其治。
 
治國而無禮，譬猶瞽之無相，倀倀乎何所之？
 
譬終夜有求於幽室之中，非燭何以見？
 
故無禮則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓無所制。
 
是以其居處，長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅失其勢，宮室失其度，鼎俎失其象，物失其時，樂失其節，車失其軾，鬼神失其饗，喪紀失其哀，辯說失其黨，百官失其體，政事失其施。
 
加於身而措於前，凡眾之動失其宜。
 
如此則無以祖祫四海。
 
子曰：慎聽之！
 
汝三人者。
 
吾語汝。
 
猶有九焉，大饗有四焉。
 
苟知此矣，雖在畎畝之中，事之，聖人矣。
 
兩軍相見，揖讓而入，入門懸興；
 
揖讓而升堂，升堂而樂闋；
 
下管象舞，夏籥序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，如此而後君子知仁焉。
 
行中規，旋中矩，鑾和中采齊，客出於雍，徹以振羽。
 
是故君子無物而不在於禮焉。
 
入門而金作，示情也；
 
升歌《清廟》，示德也；
 
下管象舞，示事也。
 
古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。
 
夫禮者、理也；
 
樂者、節也。
 
無理不動，無節不作。
 
不能詩，於禮謬；
 
不能樂，於禮素；
 
薄於德，於禮虛。
 
子貢作而問曰：「然則夔其窮與？」
 
子曰：古之人與？
 
上古之人也。
 
達於禮而不達於樂，謂之素；
 
達於樂而不達於禮，謂之偏。
 
夫夔達於樂不達於禮，是以傳於此名也。
 
古之人也。
 
凡制度在禮，文為在禮，行之其在人也！
 
三子者、既得聞此論於夫子也，煥若發矇焉。
 
2論禮:子夏侍坐於孔子，曰：「敢問《詩》云：『愷悌君子，民之父母。』何如斯可謂民之父母？」
 
孔子曰：「夫民之父母，必達於禮樂之源，以致五至而行三無，以橫於天下。四方有敗，必先知之，此之謂民之父母。」
 
子夏曰：「敢問何謂五至？」
 
孔子曰：志之所至，《詩》亦至焉；
 
《詩》之所至，禮亦至焉；
 
禮之所至，樂亦至焉；
 
樂之所至，哀亦至焉。
 
《詩》、禮相成，哀樂相生，是以正明目而視之，不可得而見；
 
傾耳而聽之，不可得而聞。
 
志氣塞于天地，行之充于四海。
 
此之謂五至矣。
 
子夏曰：「敢問何謂三無？」
 
孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。」
 
子夏曰：「敢問三無，何詩近之？」
 
孔子曰：「『夙夜基命宥密』，無聲之樂也；『威儀逮逮，不可選也』，無體之禮也；『凡民有喪，扶伏救之』，無服之喪也。」
 
子夏曰：「言則美矣、大矣！言盡於此而已乎？」
 
孔子曰：「何謂其然！吾語汝，其義猶有五起焉。」
 
子夏曰：「何如？」
 
孔子曰：無聲之樂，氣至不違；
 
無體之禮，威儀遲遲；
 
無服之喪，內恕孔哀；
 
無聲之樂，所願必從；
 
無體之禮，上下和同；
 
無服之喪，施及萬邦。
 
既然，而又奉之以三無私而勞天下，此之謂五起。
 
子夏曰：「何謂三無私？」
 
孔子曰：「天無私覆，地無私載，日月無私照。其在《詩》曰：『帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，聖敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗。』『帝命式于九圍。』是湯之德也。」
 
子夏蹶然而起，負墻而立，曰：「弟子敢不志之？」

楊籍富 發表於 2013-3-11 08:58:38

本帖最後由楊籍富於 2013-3-11 09:13 編輯 【孔子家語●觀鄉射】 
1觀鄉射:孔子觀於鄉射，喟然歎曰：「射之以樂也。何以射？何以聽？循聲而發，不失正鵠者，其唯賢者乎！若夫不肖之人，則將安能以求飲。《詩》云：『發彼有的，以祈爾爵。』祈、求也，求所中以辭爵。酒者、所以養老，所以養病也。求中以辭爵，辭其養也。是故士使之射而弗能，則辭以病，懸弧之義。」
 
於是退而與門人習射於矍相之圃，蓋觀者如牆堵焉。
 
試射至於司馬，使子路執弓矢，出列，延謂射之者曰：「奔軍之將，亡國之大夫，與為人後，不得入。其餘皆入。」
 
蓋去者半。
 
又使公罔之裘序點揚觶而語曰：「幼壯孝弟，耆老好禮，不從流俗，脩身以俟死，者？在此位。」
 
蓋去者半。
 
序點又揚觶而語曰：「好學不倦，好禮不變，耄期稱道而不亂者，則在此位。」
 
蓋僅有存焉。
 
射既闋，子路進曰：「由與二三子者之為司馬，何如？」
 
孔子曰：「能用命矣。」
 
2觀鄉射:孔子曰：吾觀於鄉，而知王道之易易也。
 
主人親速賓及介，而眾賓皆從之，至於正門之外，主人拜賓及介，而眾賓自入，貴賤之義別矣。
 
三揖至於階，三讓，以賓升，拜至，獻、酬辭讓之節繁；
 
及介升，則省矣。
 
至于眾賓，升而受爵、坐祭、立飲，不酢而降，隆殺之義辨矣。
 
工入，升歌三終，主人獻賓；
 
笙入三終，主人又獻之。
 
間歌三終，合樂三闋，工告「樂備」而遂出。
 
一人揚觶，乃立司正焉，知其能和樂而不流也。
 
賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長以齒，終於沃、洗者焉，知其能弟長而無遺矣。
 
降，脫履升座，脩爵無算。
 
飲酒之節，旰不廢朝，暮不廢夕。
 
賓出，主人迎送，節文終遂焉，知其能安燕而不亂也。
 
貴賤既明，降殺既辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂。
 
此五者，足以正身安國矣。
 
彼國安而天下安矣。
 
故曰：吾觀於鄉，而知王道之易易也。
 
3觀鄉射:子貢觀於蜡。
 
孔子曰：「賜也樂乎？」
 
對曰：「一國之人皆若狂，賜未知其為樂也。」
 
孔子曰：「百日之勞，一日之樂，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能；弛而不張，文武弗為；一張一弛，文武之道也。」

楊籍富 發表於 2013-3-11 08:58:53

本帖最後由楊籍富於 2013-3-11 09:14 編輯 【孔子家語●郊問】 
1郊問:定公問於孔子曰：「古之帝王，必郊祀其祖以配天，何也？」
 
孔子對曰：「萬物本於天，人本乎祖。郊之祭也，大報本反始也，故以配上帝。天垂象，聖人則之，郊所以明天道也。」
 
公曰：「寡人聞郊而莫同何也？」
 
孔子曰：郊之祭也，迎長日之至也。
 
大報天而主日，配以月，故周之始郊，其月以日至，其日用上辛；
 
至於啟蟄之月，則又祈穀于上帝。
 
此二者，天子之禮也。
 
魯無冬至大郊之事，降殺於天子，是以不同也。
 
公曰：「其言郊何也？」
 
孔子曰：「兆丘於南，所以就陽位也，於郊，故謂之郊焉。」
 
曰：「其牲器何如？」
 
孔子曰：上帝之牛角繭栗，必在滌三月。
 
后稷之牛唯具，所以別事天神與人鬼也。
 
牲用騂，尚赤也；
 
用犢，貴誠也。
 
掃地而祭，貴其質也。
 
器用陶匏，以象天地性也。
 
萬物無可以稱之者，故因其自然之體也。
 
公曰：「天子之郊，其禮儀可得聞乎？」
 
孔子對曰：臣聞天子卜郊，則受命于祖廟，而作龜于禰宮，尊祖親考之義也。
 
卜之日，王親立于澤宮，以聽誓命，受教諫之義也。
 
既卜，獻命庫門之內，所以戒百官也。
 
將郊，則供天子皮弁以聽報，示民嚴上也。
 
郊之日，喪者不敢哭，凶服者不敢入國門，氾掃清路，行者畢止，弗命而民聽，敬之至也。
 
天子大裘以黼之，被裘象天，乘素車，貴其質也。
 
旂十有二旒，龍章而設日月，所以法天也。
 
既至泰壇，王脫裘矣，服袞以臨燔柴，戴冕藻十有二旒，則天數也。
 
臣聞之：誦《詩》三百，不足以一獻；
 
一獻之禮，不足以大饗；
 
大饗之禮，不足以大旅；
 
大旅具矣，不足以饗帝。
 
是以君子無敢輕議於禮者也。

楊籍富 發表於 2013-3-11 08:59:05

本帖最後由楊籍富於 2013-3-11 09:15 編輯 【孔子家語●五刑解】 
1五刑解:冉有問於孔子曰：「古者三皇、五帝不用五刑，信乎？」
 
孔子曰：聖人之設防，貴其不犯也；
 
制五刑而不用，所以為至治也。
 
凡民之為姦邪、竊盜、靡法、妄行者，生於不足，不足生於無度。
 
無度，則小者偷惰，大者侈靡，各不知節。
 
是以上有制度，則民知所止，民知所止則不犯。
 
故雖有姦邪、賊盜、靡法、妄行之獄，而無陷刑之民。
 
不孝者、生於不仁，不仁者、生於喪祭之禮也，明喪祭之禮，所以教仁愛也。
 
能致仁愛，則服喪思慕。
 
祭祀不解人子饋養之道。
 
喪祭之禮明，則民孝矣。
 
故雖有不孝之獄，而無陷刑之民。
 
殺上者、生於不義。
 
義所以別貴賤，明尊卑也。
 
貴賤有別，尊卑有序，則民莫不尊上而敬長。
 
朝聘之禮者，所以明義也。
 
義必明，則民不犯。
 
故雖有殺上之獄，而無陷民之刑。
 
鬭變者、生於相陵；
 
相陵者、生於長幼無序而遺敬讓。
 
鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序而崇敬讓也。
 
長幼必序，民懷敬讓。
 
故雖有變鬭之獄，而無陷刑之民。
 
淫亂者、生於男女無別；
 
男女無別，則夫婦失義。
 
婚姻聘享者，所以別男女、明夫婦之義也。
 
男女既別，夫婦既明，故雖有淫亂之獄，而無陷刑之民。
 
此五者、刑罰之所從生，各有源焉。
 
不豫塞其源，而輒繩之以刑，是謂為民設穽而陷之也。
 
刑罰之源，生於嗜慾不節。
 
夫禮度者，所以禦民之嗜慾而明好惡，順天道。
 
禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典，以申固之。
 
其犯姦邪、靡法、妄行之獄者，則飭制量之度；
 
有犯不孝之獄者，則飭喪祭之禮；
 
有犯殺上之獄者，則飭朝覲之禮；
 
有犯鬭變之獄者，則飭鄉飲酒之禮；
 
有犯婬亂之獄者，則飭婚聘之禮。
 
三皇、五帝之所化民者如此。
 
雖有五刑之用，不亦可乎？
 
孔子曰：「大罪有五，而殺人為下。逆天地者罪及五世，誣文武者罪及四世，逆人倫者罪及三世，謀鬼神者罪及二世，手殺人者罪止其身。故曰：大罪有五，而殺人為下矣。」
 
2五刑解:冉有問於孔子曰：「先王制法，使刑不上於大夫，禮不下於庶人。然則大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治於禮乎？」
 
孔子曰：不然。
 
凡治君子，以禮御其心，所以屬之以廉恥之節也。
 
故古之大夫，其有坐不廉汙穢而退放之者，不謂之不廉汙穢，而退放，則曰：簠簋不飭。
 
有坐婬亂、男女無別者，不謂之婬亂、男女無別，則曰：帷幕不修也。
 
有坐罔上不忠者，不謂之罔上不忠，則曰：臣節未著。
 
有坐罷軟不勝任者，不謂之罷軟不勝任，則曰：下官不職。
 
有坐干國之紀者，不謂之干國之紀，則曰：行事不請。
 
此五者，大夫既自定有罪名矣，而猶不忍斥然正以呼之也。
 
既而為之諱，所以媿恥之。
 
是故大夫之罪，其在五刑之域者，聞而譴發，則白冠釐纓，盤水加劍，造乎闕而自請罪，君不使有司執縛牽掣而加之也。
 
其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑殺之也，曰：子大夫自取之耳。
 
吾遇子有禮矣。
 
以刑不上大夫，而大夫亦不失其罪者，教使然也。
 
凡所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責之以備禮也。
 
冉求跪然免席曰：「言則美矣！求未之聞。」
 
退而記之。

楊籍富 發表於 2013-3-11 08:59:18

本帖最後由楊籍富於 2013-3-11 09:16 編輯 【孔子家語●刑政】 
1刑政:仲弓問於孔子曰：「雍問至刑無所用政，至政無所用刑。至刑無所用政，桀、紂之世是也；至政無所用刑，成、康之世是也。信乎？」
 
孔子曰：聖人之治化也，必刑政相參焉。
 
太上以德教民，而以禮齊之。
 
其次以政言導民，以刑禁之，刑不刑也。
 
化之弗變，導之弗從，傷義以敗俗，於是乎用刑矣。
 
顓五刑必即天倫，行刑罰則輕無赦。
 
刑、侀也；
 
侀、成也。
 
壹成而不可更，故君子盡心焉。
 
仲弓曰：「古之聽訟，尤罰麗於事，不以其心，可得聞乎？」
 
孔子曰：凡聽五刑之訟，必原父子之情，立君臣之義以權之；
 
意論輕重之序，慎深淺之量以別之；
 
悉其聰明，正其忠愛以盡。
 
大司寇正刑明辟以察獄，獄必三訊焉。
 
有旨無簡，則不聽也。
 
附從輕，赦從重，疑獄則泛與眾共之，疑則赦之，皆以小大之比成之。
 
是故爵人必於朝，與眾共之也；
 
刑人必於市，與眾棄之也。
 
古者公家不畜刑人，大夫弗養其。
 
士遇之塗，弗與之言，屏諸四方，唯其所之，弗及與政，弗欲生之也。
 
仲弓曰：「聽獄，獄之成成何官？」
 
孔子曰：成獄於吏，吏以獄之成告於正；
 
正既聽之，乃告大司寇；
 
大司寇聽之，乃奉於王；
 
王命三公卿士，參聽棘木之下，然後乃以獄之成疑于王。
 
王三宥之，以聽命而制刑焉。
 
所以重之也。
 
仲弓曰：「其禁何禁？」
 
孔子曰：巧言破律，遁名改作，執左道與亂政者，殺；
 
作婬聲，造異服，設伎奇器以蕩上心者，殺；
 
行偽而堅，言詐而辯，學非而博，順非而澤，以惑眾者，殺；
 
假於鬼神時日卜筮以疑眾者，殺。
 
此四誅者，不以聽。
 仲弓曰：「其禁盡於此而已？」
 
孔子曰：「此其急者。
 
其餘禁者十有四焉。
 
命服命車不粥於市；
 
珪璋璧琮不粥於市；
 
宗廟之器不粥於市；
 
兵軍旍旗不粥於市；
 
犧牲秬鬯不粥於市；
 
戎器兵甲不粥於市；
 
用器不中度，不粥於市；
 
布帛精麤不中數，廣狹不中量，不粥於市；
 
姦色亂正色，不粥於市；
 
文錦珠玉之器，雕飾靡麗，不粥於市；
 
衣服飲食不粥於市；
 
果食不時，不粥於市；
 
五木不中伐，不粥於市；
 
鳥獸魚鱉不中殺，不粥於市。
 
凡執此禁以齊眾者，不赦過也。」

楊籍富 發表於 2013-3-11 08:59:32

本帖最後由楊籍富於 2013-3-11 09:17 編輯 【孔子家語●禮運】 
1禮運:孔子為魯司寇，與於蜡。
 
既賓，事畢，乃出遊於觀之上，喟然而歎。
 
言偃侍，曰：「夫子何歎也？」
 
孔子曰：昔大道之行，與三代之英，吾未之逮，而有記焉。
 
大道之行，天下為公，選賢與能，講信脩睦。
 
故人不獨親其親，不獨子其子。
 
老有所終，壯有所用，矜寡孤疾皆有所養。
 
貨惡其棄於地，必不藏於己；
 
力惡其不出於身，不必為人。
 
是以姦謀閉而弗興，盜竊亂賊不作，故外戶而不閉。
 
謂之大同。
 
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子。
 
貨則為己，力則為人。
 
大人世及以為常，城郭溝池以為固。
 
禹、湯、文、武、成王、周公，由此而選，未有不謹於禮。
 
禮之所興，與天地竝。
 
如有不由禮而在位者，則以為殃。
 
言偃復問曰：「如此乎禮其急也？」
 
孔子曰：「夫禮、先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，達於喪、祭、鄉、射、冠、婚、朝、聘。故聖人以禮示之，則天下國家可得以禮正矣。」
 
言偃曰：「今之在位，莫知由禮，何也？」
 
孔子曰：嗚呼！
 
哀哉！
 
我觀周道，幽、厲傷也。
 
吾捨魯何適？
 
夫魯之郊及禘皆非禮。
 
周公其已衰矣，杞之郊也禹，宋之郊也契，是天子之事守也。
 
天子杞宋以二王之後。
 
周公攝政，致太平，而與天子同是禮也。
 
諸侯祭社稷宗廟，上下皆奉其典，而祝嘏莫敢易其常法，是謂大嘉。
 
今使祝嘏辭說徒藏於宗祝巫史，非禮也，是謂幽國。
 
醆斝及尸君，非禮也，是謂僭君。
 
冕弁兵革藏於私家，非禮也，是謂脅君。
 
大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國。
 
故仕於公曰臣，仕於家曰僕。
 
三年之喪，與新有婚者，朞不使也。
 
以衰裳入朝，與家僕雜居齊齒，非禮也，是謂臣與君共國。
 
天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。
 
天子適諸侯，必舍其宗廟，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀。
 
諸侯非問疾弔喪而入諸臣之家，是謂君臣為謔。
 
故夫禮者、君之柄，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，立政教，安君臣上下也。
 
故政不正則君位危，君位危則大臣倍，小臣竊。
 
刑肅而俗敝，則法無常，法無常則禮無別，禮無別則士不事、民不歸。
 
是謂疵國。
 
是故夫政者，君之所以藏身。
 
必本之天，郊以降命。
 
命教於社之謂效地，降於祖廟之謂仁義，降于山川之謂興作，降于五祀之謂制度。
 
此聖人所以藏身固也。
 
聖人參於天地，竝於鬼神，以治政也。
 
處其所存，禮之序也。
 
翫其所樂，民之治也。
 
天生時，地生財，人、其父生而師教之，四者君以政用之，所以立於無過之地。
 
君者、人所則，非則人者也；
 
人所養，非養人者也；
 
人所事，非事人者也。
 
夫君者、明人則有過，養人則不足，事人則失位。
 
故百姓則君以自治，養君以自安，事君以自顯。
 
是以禮達而分定，人皆愛其死而患其生。
 
是故用人之智去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。
 
國有患，君死社稷，謂之義。
 
大夫死宗廟，謂之變。
 
凡聖人能以天下為一家，以中國為一人，非意之，必知其情，從於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。
 
何謂人情？
 
喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。
 
何謂人義？
 
父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁，臣忠，十者謂之人義。
 
講信修睦，謂之人利；
 
爭奪相殺，謂之人患。
 
聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？
 
飲食男女，人之大欲存焉；
 
死亡貧苦，人之大惡存焉。
 
欲惡者，人之大端。
 
人藏其心，不可測度，美惡皆在其心，不見其色。
 
欲以一窮之，舍禮何以哉？
 
故人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀。
 
天秉陽，垂日星；
 
地秉陰，載山川；
 
播五行於四時，和四氣而後月生。
 
是以三五而盈，三五而缺。
 
五行之動，共相竭也。
 
五行、四氣、十二月，還相為本；
 
五聲、六律、十二管，還相為宮；
 
五味、六和、十二食，還相為質；
 
五色、六章、十二衣，還相為質。
 
故人者，天地之心而五行之端。
 
食味、別聲、被色而生者也。
 
聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，日星為紀，月為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。
 
以天地為本，故物可舉；
 
以陰陽為端，故人情可睹；
 
以四時為柄，故事可勸；
 
以日星為紀，故業可別；
 
以月為量，故功有藝；
 
鬼神以為徒，故事有守；
 
五行以為質，故事可復；
 
禮義以為器，故事行有考；
 
人情以為田，故人以為奧；
 
四靈以為畜，故飲食有由。
 
何謂四靈？
 
麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。
 
故龍以為畜，而魚鮪不諗；
 
鳳以為畜，而鳥不翅；
 
麟以為畜，而獸不●；
 
龜以為畜，而人情不失。
 
先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設制度。
 
故國有禮，官有御，事有職，禮有序。
 
先王患禮之不達於下，故饗帝於郊，所以定天位也。
 
祀社於國，所以列地利也。
 
禘祖廟，所以本仁也。
 
旅山川，所以儐鬼神也。
 
祭五祀，所以本事也。
 
故宗祝在廟，三公在朝，三老在學，王前巫而後史，卜筮鼓侑，皆在左右，王中，心無違也，以守至正。
 
是以禮行於郊，而百神受職；
 
禮行於社，而百貨可極；
 
禮行於祖廟，而慈孝服焉；
 
禮行於五祀，而正法則焉。
 
故郊、社、祖廟、山川、五祀，義之脩而禮之藏。
 
夫禮、必本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。
 
其降曰命。
 
其官於天也，恊於分藝，其居於人也曰養。
 
所以講信脩睦，而固人之肌膚之會、筋骸之束也；
 
所以養生送死，事鬼神之大端；
 
所以達天道，順人情之大竇。
 
唯聖人為知禮之不可以已也。
 
故破國、喪家、亡人，必先去其禮。
 
禮之於人，猶酒之有蘖也。
 
君子以厚，小人以薄。
 
聖王脩義之柄、禮之序，以治人情。
 
人情者，聖王之田也；
 
脩禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。
 
故禮者、義之實也。
 
恊諸義而恊，則禮雖先王未之有，可以義起焉。
 
義者、藝之分、仁之節。
 
恊諸藝，講於仁，得之者強，失之者喪。
 
仁者、義之本、順之體，得之者尊。
 
故治國不以禮，猶無耜而耕；
 
為禮而不本於義，猶耕而不種；
 
為義而不講於學，猶種而不耨；
 
講之以學而不合之以仁，猶耨而不穫；
 
合之以仁而不安之以樂，猶穫而不食；
 
安之以樂而不達於順，猶食而不肥。
 
四體既正，膚革充盈，人之肥也；
 
父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也；
 
大臣法，而小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。
 
天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也，是謂大順。
 
大順者、所以養生送死，事鬼神之常也。
 
故事大積焉而不苑，竝行而不謬，細行而不失，深而通，茂而不閒，連而不相及，動而不相害，此順之至也。
 
明於順，然後乃能守危。
 
夫禮之不同、不豐、不殺，所以持情而合危也。
 
山者不使居川，渚者不使居原，用水、火、金、木，飲食必時，冬合男女，春頒爵位，必當年、德，皆所謂順也。
 
用民必順，故無水旱昆蟲之災，民無凶飢妖孽之疾，天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。
 
是以天降甘露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟皆在近郊，龜龍在宮沼，其餘鳥獸及卵胎，皆可俯而窺也。
 
則是無故，先王能循禮以達義，體信以達順。
 
此順之實也。

楊籍富 發表於 2013-3-11 08:59:46

本帖最後由楊籍富於 2013-3-11 09:19 編輯 【孔子家語●冠頌】 
1冠頌:邾隱公既即位，將冠，使大夫因孟懿子問禮於孔子。
 
子曰：其禮如世子之冠。
 
冠於阼者，以著代也。
 
醮於客位，加其有成，三加彌尊，導喻其志。
 
冠而字之，敬其名也。
 
雖天子之元子，猶士也。
 
其禮無變，天下無生而貴者故也。
 
行冠事必於祖廟，以祼享之禮以將之，以金石之樂節也；
 
所以自卑而尊先祖，示不敢擅。
 
懿子曰：「天子未冠即位，長亦冠也。」
 
孔子曰：「古者，王世子雖幼，其即位則尊為人君。人君治成人之事者，何冠之有？」
 
懿子曰：「然則諸侯之冠異天子與？」
 
孔子曰：「君薨而世子主喪，是亦冠也已。人君無所殊也。」
 
懿子曰：「今邾君之冠非禮也？」
 
孔子曰：諸侯之有冠禮也，夏之末造也，有自來矣。
 
今無譏焉。
 
天子冠者，武王崩，成王年十有三而嗣立。
 
周公居冢宰，攝政以治天下。
 
明年夏六月，既葬，冠成王而朝于祖，以見諸侯，示有君也。
 
周公命祝雍作頌，曰：『祝王達而未幼。』祝雍辭曰：『使王近於民，遠於年，嗇於時，惠於財，親賢而任能。』其頌曰：『令月吉日，王始加元服。去王幼志，心袞職，欽若昊天，六合是式，率爾祖考，永永無極。』此周公之制也。
 
懿子曰：「諸侯之冠，其所以為賓主何也？」
 
孔子曰：公冠則以卿為賓，無介，公自為主，迎賓揖，升自阼，立于席北。
 
其醴也，則如士，饗之以三獻之禮。
 
既醴，降自阼。
 
諸侯非公而自為主者，其所以異，皆降自西階，玄端與皮弁異。
 
朝服素畢，公冠四加，玄冕祭。
 
其酬幣于賓，則束帛乘馬。
 
王太子庶子之冠擬焉，皆天子自為主。
 
其禮與士無變，饗食賓也，皆同。
 
懿子曰：「始冠必加緇布之冠，何也？」
 
孔子曰：「示不亡古。太古冠布，齋則緇之。其緌也，吾未之聞。今則冠而幣之，可也。」
 
懿子曰：「三王之冠，其異何也？」
 
孔子曰：「周弁，殷冔，夏收，一也。三王共皮弁素績，委貌、周道也；章甫、殷道也；毋追、夏后氏之道。」

楊籍富 發表於 2013-3-11 08:59:59

本帖最後由楊籍富於 2013-3-11 09:20 編輯 【孔子家語●廟制】 
1廟制:衛將軍文子將立先君之廟於其家，使子羔訪於孔子。
 
子曰：「公廟設於私家，非古禮之所及，吾弗知。」
 
子羔曰：「敢問尊卑上下立廟之制，可得而聞乎？」
 
孔子曰：天下有王，分地建國，設祖宗，乃為親踈貴賤多少之數。
 
是故天子立七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七；
 
太祖近廟，皆月祭之，遠廟為祧，有二祧焉，享嘗乃止。
 
諸侯立五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五，祖考廟，享嘗乃止。
 
大夫立三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三，享嘗乃止。
 
士立一廟，曰考廟，王考無廟，合而享嘗乃止。
 
庶人無廟，四時祭於寢。
 
此自有虞以至于周之所不變也。
 
凡四代帝王之所謂郊者，皆以配天；
 
其所謂禘者，皆五年大祭之所及也。
 
應為太祖者，則其廟不毀；
 
不及太祖，雖在禘郊，其廟則毀矣。
 
古者，祖有功而宗有德，諸見祖宗者，其廟皆不毀。
 
2廟制:子羔問曰：「祭典云：『虞氏祖顓頊而宗堯；夏后氏亦祖顓頊而宗禹；殷人祖契而宗湯；周人祖文王而宗武王。』此四祖四宗，或乃異代，或其考祖之有功德，其廟可也。若有虞宗堯，夏祖顓頊，皆異代之有功德者也。亦可以存其廟乎？」
 
孔子曰：「善，如汝所問也。如殷周之祖宗，其廟可以不毀。其他祖宗者，功德不殊，雖在殊代，亦可以無疑矣。《詩》云：『蔽茀甘棠，勿翦勿伐。』邵伯所憩，周人之於邵公也，愛其人，猶敬其所舍之樹。況祖宗其功德而可以不尊奉其廟焉？」

楊籍富 發表於 2013-3-11 09:00:13

本帖最後由楊籍富於 2013-3-11 09:23 編輯 【孔子家語●辯樂解】 
1辯樂解:孔子學琴於師襄子。
 
襄子曰：「吾雖以擊磬為官，然能於琴。今子於琴已習，可以益矣。」
 
孔子曰：「丘未得其數也。」
 
有間，曰：「已習其數，可以益矣。」
 
孔子曰：「丘未得其志也。」
 
有間，曰：「已習其志，可以益矣。」
 
孔子曰：「丘未得其為人也。」
 
有閒，曰。
 
孔子有所繆然思焉，有所睪然高望而遠眺，曰：「丘迨得其為人矣。黮而黑，頎然長，曠如望羊，掩有四方，非文王其孰能為此？」
 
師襄子避席葉拱而對曰：「君子聖人也！其傳曰：《文王操》。」
 
2辯樂解:子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：「甚矣，由之不才也！夫先王之制音也，奏中聲以為節，入於南，不歸於北。夫南者、生育之鄉，北者、殺伐之城。故君子之音，溫柔居中，以養生育之氣。憂愁之感，不加于心也；暴厲之動，不在于體也。夫然者、乃所謂治安之風也。小人之音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣；中和之感，不載於心；溫和之動，不存于體。夫然者，乃所以為亂之風。昔者，舜彈五絃之琴，造《南風》之詩，其詩曰：『南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜民之財兮。』唯脩此化，故其興也勃焉」。
 
德如泉流，至于今，王公大人述而弗忘。
 
殷紂好為北鄙之聲，其廢也忽焉，至于今，王公大人舉以為誡。
 
夫舜起布衣，積德含和，而終以帝。
 
紂為天子，荒淫暴亂，而終以亡。
 
非各所脩之致乎？
 
由，今也匹夫之徒，曾無意于先王之制，而習亡國之聲，豈能保其六七尺之體哉？」
 
冉有以告子路。
 
子路懼而自悔，靜思不食，以至骨立。
 
夫子曰：「過而能改，其進矣乎！
 
3辯樂解:周賓牟賈侍坐於孔子。
 
孔子與之言，及樂，曰：「夫《武》之備戒之以久，何也？」
 
對曰：「病不得其眾。」
 
「詠歎之，淫液之，何也？」
 
對曰：「恐不逮事。」
 
「發揚蹈厲之已蚤，何也？」
 
對曰：「及時事。」
 
「《武》坐，致右而軒左，何也？」
 
對曰：「非《武》坐。」
 
「聲淫及商，何也？」
 
對曰：「非《武》音也。」
 
孔子曰：「若非《武》音，則何音也？」
 
對曰：「有司失其傳也。」
 
孔子曰：「唯，丘聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣。」
 
賓牟賈起，免席而請曰：「夫《武》之備戒之以久，則既聞命矣。敢問遟矣而又久立於綴，何也？」
 
子曰：「居，吾語爾。夫樂者，象成者也。揔干而山立，武王之事。發揚蹈厲，太公之志也。《武》亂皆坐，周、邵之治。且夫《武》、始成而北出，再成而滅啇，三成而南反，四成而南國是疆，五成而分陜，周公左，邵公右，六成而復綴，以崇其天子焉」。
 
眾夾振之而四伐，所以盛威於中國。
 
分郟而進，所以事蚤濟。
 
久立於綴，所以待諸侯之至也。
 
今汝獨未聞牧野之語乎？
 
武王克殷而反啇之政。
 
未及下車，則封黃帝之後於葪，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳；
 
下車，又封夏后氏之後於杞，殷之後於宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使人行商容之舊，以復其位。
 
庶民弛政。
 
既濟河西，馬散之華山之陽而弗復乘；
 
牛散之桃林之野而弗復服；
 
車甲則釁之而藏諸府庫，以示弗復用；
 
倒載干戈而包之以虎皮；
 
將率之士，使為諸侯；
 
命之鞬橐，然後天下知武王之不復用兵也。
 
散軍而修郊射，左射以《狸首》，右射以《騶虞》，而貫革之射息也。
 
裨冕搢笏，而虎賁之士脫劍。
 
郊配后稷，而民知尊父焉。
 
配明堂，而民知孝焉。
 
朝覲，然後諸侯知所以臣。
 
耕籍，然後民知所以敬親。
 
六者天下之大教也。
 
食三老、五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而揔干，所以教諸侯之弟。
 
如此，則周道四達，禮樂交通。
 
夫《武》之遟久，不亦宜乎？

楊籍富 發表於 2013-3-11 09:23:23

【孔子家語●問玉】 1問玉:子貢問於孔子曰：「敢問君子玉貴而珉賤，何也？
 
為玉之寡而珉之多歟？」
 
孔子曰：「非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之，夫昔者君子比德於玉：溫潤而澤，仁也；
 
縝密以栗，智也；
 
廉而不劌，義也；
 
垂之如墜，禮也；
 
叩之，其聲清越而長，其終則絀然，樂矣；
 
瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；
 
孚尹旁達，信也；
 
氣如白虹，天也；
 
精神見于山川，地也；
 
珪璋特達，德也；
 
天下莫不貴者，道也。
 
《詩》云：『言念君子，溫其如玉。
 
』故君子貴之也。」
 
2問玉:孔子曰：「入其國，其教可知也：其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；
 
䟽通知遠，《書》教也；
 
廣博易良，《樂》教也；
 
潔靜精微，《易》教也；
 
恭儉莊敬，《禮》教也；
 
屬辭比事，《春秋》教也。
 
故《詩》之失愚，《書》之失誣。
 
《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。
 
其為人溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者矣；
 
䟽通知遠而不誣，則深於《書》者矣；
 
廣博易良而不奢，則深於《樂》者矣；
 
潔靜精微而不賊，則深於《易》者矣；
 
恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》者矣；
 
屬辭比事而不亂，則深於《春秋》者矣。
 
天有四時，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也。
 
地載神氣，吐納雷霆，流形庶物，無非教也。
 
清明在躬，氣志如神，有物將至，其兆必先。
 
是故天地之教，與聖人相參。
 
其在《詩》曰：『嵩高惟嶽，峻極于天。
 
惟嶽降神，生甫及申。
 
惟申及甫，惟周之翰。
 
四國于蕃，四方于宣。
 
』此文武之德也。
 
矢其文德，恊此四國，此文王之德也。
 
凡三代之王，必先其令問。
 
《詩》云：『明明天子，令問不已。
 
』三代之德也。」
 
3問玉:子張問聖人之所以教。
 
孔子曰：「師乎！
 
吾語汝。
 
聖人明於禮樂，舉而措之而已。」
 
子張又問。
 
孔子曰：「師，爾以為必布几、筵，揖讓升降，酌、獻、酬、酢，然後謂之禮乎？
 
爾以為必行綴兆，執羽籥，作鍾鼓，然後謂之樂乎？
 
言而可履，禮也；
 
行而可樂，樂也。
 
聖人力此二者，以躬己南面。
 
是故天下太平，萬民順伏，百官承事，上下有禮也。
 
夫禮之所以興，眾之所以治也；
 
禮之所以廢，眾之所以亂也。
 
目巧之室，則有隩、阼，席則有上下，車則有左右，行則竝隨，立則有列序；
 
古之義也。
 
室而無隩、阼，則亂於堂室矣；
 
席而無上下，則亂於席次矣；
 
車而無左右，則亂於車上矣；
 
行而無竝隨，則亂於階塗矣；
 
列而無次序，則亂於著矣。
 
昔者，明王聖人，辯貴賤長幼，正男女內外，序親踈遠近，莫敢相踰越者，皆由此塗出也。」

楊籍富 發表於 2013-3-11 09:23:40

本帖最後由楊籍富於 2013-3-11 11:08 編輯 【孔子家語●屈節解】 
1屈節解:子路問於孔子曰：「由聞丈夫居世，富貴不能有益於物，處貧賤之地，而不能屈節以求伸，則不足以論乎人之域矣。」
 
孔子曰：「君子之行己，其於必達於己。可以屈則屈，可以伸則伸。故屈節者所以有待，求伸者所以及時。是以雖受屈而不毀其節，志達而不犯於義。」
 
2屈節解:孔子在衛，聞齊國田常將欲為亂，而憚鮑晏，因欲移其兵以伐魯。
 
孔子會諸弟子而告之曰：「魯、父母之國，不可不救，不忍視其受敵今吾欲屈節於田常以救魯，二三子誰為使？」
 
於是子路請往焉，孔子弗許。
 
子張請往，又弗許。
 
子石請往，又弗許。
 
三子退，謂子貢曰：「今夫子欲屈節以救父母之國，吾三人請使而不獲往，此則吾子用辯之時也，吾子盍請行焉？」
 
子貢請使，夫子許之。
 
遂如齊，說田常曰：「今子欲收功於魯，實難。不若移兵於吳，則易。」
 
田常不悅。
 
子貢曰：夫憂在內者攻強，憂在外者攻弱。
 
吾聞子三封而三不成，是則大臣不聽令。
 
戰勝以驕主，破國以尊臣，而子之功不與焉，則交日䟽於主，而與大臣爭。
 
如此，則子之位危矣。
 
田常曰：「善。然兵業已加魯矣，不可更。如何？」
 
子貢曰：「緩師。吾請救於吳，令救魯而伐齊。子因以兵迎之。」
 
田常許諾。
 
子貢遂南說吳王曰：王者不滅國，霸者無強敵；
 
千鈞之重，加銖兩而移。
 
今以齊國而私千乘之魯，與吳爭強，甚為王患之。
 
且夫救魯以顯名，以撫泗上諸侯，誅暴齊以服晉，利莫大焉。
 
名存亡魯，實困強齊，智者不疑。
 
吳王曰：「善。然吳常困越，越王今苦身養士，有報吳之心。子待我伐越，然後乃可。」
 
子貢曰：越之勁不過魯，吳之強不過齊，而王置齊而伐越，則齊以私魯矣。
 
王方以存亡繼絕之名，棄強齊而伐小越，非勇也。
 
勇者不避難，仁者不窮約，智者不失時，義者不絕世。
 
今存越，示天下以仁；
 
救魯伐齊，威加晉國；
 
諸侯必相率而朝，霸業盛矣。
 
且王必惡越，臣請見越君，令出兵以從。
 
此則實害越而名從諸侯以伐齊。
 
吳王悅，乃遣子貢之越。
 
越王郊迎，而自為子貢御，曰：「此蠻夷之國，大夫何足儼然辱而臨之？」
 
子貢曰：今者吾說吳王以救魯伐齊，其志欲之；
 
而心畏越，曰：『待我伐越乃可。』此則破越必矣。
 
且無報人之志而令人疑之，拙矣；
 
有報人之意而使人知之，殆矣；
 
事未發而先聞者，危矣。
 
三者舉事之患也。
 
勾踐頓首曰：「孤嘗不料力而興吳難，受困會稽，痛於骨髓，日夜焦唇乾舌，徒欲與吳王接踵而死，孤之願也。今大夫幸告以利害。」
 
子貢曰：吳王為人猛暴，群臣不堪，國家疲弊，百姓怨上，大臣內變，申胥以諫死，大宰嚭用事，此則報吳之時也。
 
王誠能發卒佐之，以邀射其志，而重寶以悅其心，卑辭以尊其禮。
 
則其伐齊必矣，此聖人所謂屈節求其達者也。
 
彼戰不勝，王之福；
 
若勝，則必以兵臨晉。
 
臣還北請見晉君共攻之，其弱吳必矣。
 
銳兵盡於齊，重甲困於晉，而王制其弊焉。
 
越王頓首許諾。
 
子貢反，五日，越使大夫文種，頓首言於吳王曰：「越悉境內之士三千人以事吳。」
 
吳王告子貢曰：「越王欲身從寡人，可乎？」
 
子貢曰：「悉人之眾，又從其君，非義也。」
 
吳王乃受越王卒，謝留勾踐。
 
遂自發國內之兵以伐齊，敗之。
 
子貢遂北見晉君，令承其弊。
 
吳、晉遂遇於黃池。
 
越王襲吳之國，吳王歸與越戰，滅焉。
 
孔子曰：「夫其亂齊存魯，吾之始願。若能強晉以弊吳，使吳亡而越霸者，賜之說也。美言傷信，慎言哉！」
 
3屈節解:孔子弟子有宓子賤者，仕於魯，為單父宰，恐魯君聽讒言，使己不得行其政。
 
於是辭行，故請君之近史二人，與之俱至官。
 
宓子戒其邑吏，令二史書，方書，輒掣其肘，書不善，則從而怒之。
 
二史患之，辭請歸魯。
 
宓子曰：「子之書甚不善，子勉而歸矣。」
 
二史歸報於君曰：「宓子使臣書而掣臣肘，書惡而又怒臣，邑吏皆笑之。此臣所以去之而來也。」
 
魯君以問孔子，子曰：「宓不齊、君子也。其才任霸王之佐，屈節治單父，將以自試也。意者以此為諫乎？」
 
公寤，太息而歎曰：「此寡人之不肖，寡人亂宓子之政而責其善者，數矣。微二吏，寡人無以知其過；夫子，寡人無以自寤。」
 
遽發所愛之使，告宓子曰：「自今已往，單父非吾有也，從子之制。有便於民者，子決為之，五年一言其要。」
 
宓子敬奉詔，遂得行其政。
 
於是單父治焉。
 
躬敦厚，明親親，尚篤敬，施至仁，加懇誠，致忠信，百姓化之。
 
齊人攻魯，道由單父。
 
單父之老請曰：「麥已熟矣。今齊寇至，不及人人自收其麥，請放民出，皆穫傅郭之麥，可以益糧，且不資於寇。」
 
三請而宓子不聽。
 
俄而齊寇逮于麥。
 
季孫聞之，怒，使人以讓宓子曰：「民寒耕熱芸，曾不得食，豈不哀哉？不知猶可，以告者而子不聽，非所以為民。」
 
宓子蹙然曰：「今玆無麥，明年可樹；若使不耕者穫，是使民樂有寇。且得單父一歲之麥，於魯不加強，喪之不加弱。若使民有自取之心，其創必數世不息。」
 
季孫聞之，

楊籍富 發表於 2013-3-11 09:23:53

本帖最後由楊籍富於 2013-3-11 11:11 編輯 【孔子家語●七十二弟子解】 
1七十二弟...:顏回，魯人，字子淵。
 
少孔子三十歲，年二十九而髮白，三十一，早死。
 
孔子曰：「自吾有回，門人日益。」
 
回以德行著名，孔子稱其仁焉。
 
2七十二弟...:閔損，魯人，字子騫。
 
少孔子五十歲，以德行著名，孔子稱其孝焉。
 
3七十二弟...:冉有，魯人，字伯牛。
 
以德著名，有惡疾。
 
孔子曰：「命也夫！斯人也而有斯疾，命也夫！1」1.斯人也而有斯疾，命也夫！
 
:舊脫。
 
據《史記》增。
 
4七十二弟...:冉雍，字仲弓，伯牛之宗族。
 
生於不肖之父，以德行著名。
 
5七十二弟...:宰予，字子我，魯人。
 
有口才，以言語著名。
 
仕齊，為臨蕢大夫，與田常為亂，夷其三族。
 
孔子恥之曰：「不在利病，其在宰予。」
 
6七十二弟...:端木賜，字子貢，衛人。
 
少孔子三十一歲，有口才著名，孔子每詘其辯。
 
家富累千金，常結駟連騎，以造原憲。
 
憲居蒿廬蓬戶之中，與之言先王之義，原憲衣弊衣冠，并日蔬食，衎然有自得之志。
 
子貢曰：「甚矣！子如何之病也。」
 
原憲曰：「吾聞無財者謂之貧，學道不能行者謂之病。吾貧也，非病也。」
 
子貢慚。
 
終身恥其言之過。
 
子貢好販，與時轉貨，歷相魯衛而終齊。
 
7七十二弟...:冉求，字子有，仲弓之宗族。
 
少孔子二十九歲，有才藝，以政事著名。
 
仕為季氏宰，進則理其官職，退則受教聖師，為性多謙退。
 
故子曰：「求也退，故進之。」
 
8七十二弟...:仲由，弁人，字子路，一字季路。
 
少孔子九歲，有勇力才藝，以政事著名。
 
為人果烈而剛直，性鄙而不達於變通，仕衛為大夫，遇蒯●與其子輒爭國，子路遂死輒難。
 
孔子痛之曰：「自吾有由，而惡言不入於耳。」
 
9七十二弟...:言偃，魯人，字子游。
 
少孔子三十五歲，時習於《禮》，以文學著名。
 
仕為武城宰，嘗從孔子適衛，與將軍之子蘭相善，使之受學於夫子。
 
10七十二弟...:卜商，衛人，字子夏。
 
少孔子四十四歲，習於《詩》，能通其義，以文學著名。
 
為人性不弘，好論精微，時人無以尚之。
 
嘗返衛，見讀史志者云：「晉師伐秦，三豕渡河。」
 
子夏曰：「非也，己亥耳。」
 
讀史志曰問諸晉史，果曰己亥。
 
於是衛以子夏為聖。
 
孔子卒後，教於西河之上。
 
魏文侯師事之，而諮國政焉。
 
11七十二弟...:顓孫師，陳人，字子張。
 
少孔子四十八歲，為人有容貌資質，寬沖博接，從容自務，居不務立於仁義之行。
 
孔子門人友之而弗敬。
 
12七十二弟...:曾參，南武城人，字子與。
 
少孔子四十六歲，志存孝道，故孔子因之以作《孝經》。
 
齊嘗聘，欲以為卿而不就。
 
曰：「吾父母老，食人之祿，則憂人之事。故吾不忍遠親而為人役。」
 
參後母遇之無恩，而供養不衰。
 
及其妻以藜烝不熟，因出之。
 
人曰：「非七出也。」
 
荅曰：「藜烝小物耳。吾欲使熟，而不用吾命。況大事乎？」
 
遂出之，終身不娶妻。
 
其子元請焉，告其子曰：「高宗以後妻殺孝己，尹吉甫以後妻放伯奇。吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免於非乎？」
 
13七十二弟...:澹臺滅明，武城人，字子羽。
 
少孔子四十九歲，有君子之資，孔子嘗以容貌望其才，其才不充孔子之望。
 
然其為人公正無私，以取與去就以諾為名。
 
仕魯為大夫。
 
14七十二弟...:高柴，齊人，高氏之別族，字子羔。
 
少孔子四十歲，長不過六尺，狀貌甚惡，為人篤孝而有法正。
 
少居魯，見知名於孔子之門，仕為武城宰。
 
15七十二弟...:密不齊，魯人，字子賤。
 
少孔子四十歲，仕為單父宰，有才智，仁愛，百姓不忍欺。
 
孔子美之。
 
16七十二弟...:樊須，魯人，字子遲。
 
少孔子四十六歲，弱仕於季氏。
 
17七十二弟...:有若，魯人，字子有。
 
少孔子三十六歲，為人強識，好古道。
 
18七十二弟...:公西赤，魯人，字子華。
 
少孔子四十二歲，束帶立於朝，閑賓主之儀。
 
19七十二弟...:原憲，宋人，字子思。
 
少孔子三十六歲，清淨守節，貧而樂道。
 
孔子為魯司寇，原憲嘗為孔子宰。
 
孔子卒後，原憲退隱，居于衛。
 
20七十二弟...:公冶長，魯人，字子長。
 
為人能忍恥，孔子以女妻之。
 
21七十二弟...:南宮韜，魯人，字子容。
 
以智自將，世清不廢，世濁不污。
 
孔子以兄子妻之。
 
22七十二弟...:公析哀，齊人，字季沉。
 
鄙天下多仕於大夫家者，是故未嘗屈節人臣。
 
孔子特歎貴之。
 
23七十二弟...:曾點，曾參父，字子晳。
 
疾時禮教不行，欲修之。
 
孔子善焉，《論語》所謂「浴乎沂，風乎舞雩之下。」
 
24七十二弟...:顏由，顏回父，字季路。
 
孔子始教學於閭里，而受學，少孔子六歲。
 
25七十二弟...:商瞿，魯人，字子木。
 
少孔子二十九歲，特好《易》，孔子傳之，志焉。
 
26七十二弟...:漆雕開，蔡人，字子若。
 
少孔子十一歲，習《尚書》，不樂仕。
 
孔子曰：「子之齒可以仕矣。」
 
時將過，子若報其書曰：「吾斯之未能信。」
 
孔子悅焉。
 
27七十二弟...:公良孺，陳人，字子正。
 
賢而有勇。
 
孔子周行，常以家車五乘從。
 
28七十二弟...:秦商，魯人，字不慈。
 
少孔子四歲，其父堇父，與孔子父叔梁紇俱以力聞。
 
29七十二弟...:顏刻，魯人，字子驕。
 
少孔子五十歲，孔子適衛，子驕為僕。
 
衛靈公與夫人南子同車出，而令宦者雍渠參乘，使孔子為次乘，遊過市，孔子恥之。
 
顏刻曰：「夫子何恥之？」
 
孔子曰：「《詩》云：『覯爾新婚，以慰我心。』」乃歎曰：「吾未見好德如好色者也。」
 
30七十二弟...:司馬耕，宋人，字子牛。
 
牛為性躁，好言語，見兄桓魋行惡，牛常憂之。
 
31七十二弟...:巫馬施，陳人，字子期。
 
少孔子三十歲，孔子將近行，命從者皆持蓋。
 
已而果雨，巫馬期問曰：「旦無雲，既日出，而夫子命持雨具。敢問何以知之？」
 
孔子曰：「昨暮月宿于畢。《詩》不云乎？『月離於畢，俾滂沱矣。』以此知之。」
 
32七十二弟...:梁鱣，齊人，字叔魚。
 
少孔子三十九歲，年三十，未有子，欲出其妻。
 
商瞿謂曰：「子未也。昔吾年三十八無子，吾母為吾更取室。夫子使吾之齊，母欲請留吾。夫子曰：『無憂也。瞿過四十，當有五丈夫。』今果然。吾恐子自晚生耳，未必妻之過。」
 
從之，二年而有子。
 
33七十二弟...:琴牢，衛人，字子開，一字張。
 
與宗魯友，聞宗魯死，欲往弔焉。
 
孔子弗許，曰：「非義也。」
 
34七十二弟...:冉孺，魯人，字子魚。
 
少孔子五十歲。
 
35七十二弟...:顏幸，魯人，字子柳。
 
少孔子四十六歲。
 
36七十二弟...:伯虔，字揩。
 
少孔子五十歲。
 
37七十二弟...:公孫龍，衛人，字子石。
 
少孔子五十三歲。
 
38七十二弟...:曹䘏，少孔子五十歲。
 
39七十二弟...:陳亢，陳人，字子元，一字子禽。
 
少孔子四十歲。
 
40七十二弟...:叔仲會，魯人，字子期。
 
少孔子五十歲，與孔璇年相比，每孺子之。
 
執筆記事於夫子，二人迭侍左右。
 
孟武伯見孔子而問曰：「此二孺子之幼也於學，豈能識於壯哉？」
 
孔子曰：「然。少成則若性也，習慣若自然也。」
 
41七十二弟...:秦祖，字子南。
 
42七十二弟...:奚箴，字子楷。
 
43七十二弟...:公祖玆，字子之。
 
44七十二弟...:廉潔，字子曹。
 
45七十二弟...:公西與，字子上。
 
46七十二弟...:宰父黑，字子索。
 
47七十二弟...:公西減，字子尚。
 
48七十二弟...:穰駟赤，字子從。
 
49七十二弟...:冉季，字子產。
 
50七十二弟...:薛邦，字子從。
 
51七十二弟...:石處，字子里。
 
52七十二弟...:懸亶，字子象。
 
53七十二弟...:左郢，字子行。
 
54七十二弟...:狄黑，字哲之。
 
55七十二弟...:商澤，字子秀。
 
56七十二弟...:任不齊，字子選。
 
57七十二弟...:榮祈，字子祺。
 
58七十二弟...:顏噲，字子聲。
 
59七十二弟...:原抗，字子藉。
 
60七十二弟...:公賓，字子仲。
 
61七十二弟...:秦非，字子之。
 
62七十二弟...:漆雕從，字子文。
 
63七十二弟...:燕伋，字子思。
 
64七十二弟...:公夏守，字子乘。
 
65七十二弟...:勾井疆。
 
66七十二弟...:步叔乘，字子車。
 
右作蜀，字子明。
 
67七十二弟...:邽巽，字子歛。
 
68七十二弟...:施之常，字子恒。
 
69七十二弟...:申繢，字子周。
 
70七十二弟...:樂欬，字子聲。
 
71七十二弟...:顏之僕，字子叔。
 
72七十二弟...:孔忠，字子蔑。
 
73七十二弟...:漆雕哆，字子歛。
 
74七十二弟...:懸成，字子橫。
 
75七十二弟...:顏相，字子襄。

楊籍富 發表於 2013-3-11 09:24:08

【孔子家語●本姓解】 1本姓解:孔子之先，宋之後也。
 
微子啟、帝乙之元子，紂之庶兄。
 
以圻內諸侯，入為王卿士。
 
微、國名，子爵。
 
初，武王克殷，封紂之子武庚於朝歌，使奉湯祀。
 
武王崩，而與管、蔡、霍三叔作難。
 
周公相成王東征之。
 
二年，罪人斯得，乃命微子於殷後，作《微子之命》由之，與國于宋，徙殷之子孫。
 
唯微子先往仕周，故封之賢。
 
其弟曰仲思，名衍，或名泄。
 
嗣微子後，故號微仲。
 
生宋公稽。
 
冑子雖遷爵易位，而班級不及其故者，得以故官為稱。
 
故二微雖為宋公，而猶以微之號自終，至于稽乃稱公焉。
 
宋公生丁公申。
 
申公生緡公共及襄公熙。
 
熙生弗父何及厲公方祀。
 
方祀以下，世為宋卿。
 
弗父何生送父周。
 
周生世子勝。
 
勝生正考甫。
 
考甫生孔父嘉。
 
五世親盡，別為公族。
 
故後以孔為氏焉。
 
一曰：孔父者，生時所賜號也，是以子孫遂以氏族。
 
孔父生子木金父。
 
金父生睪夷。
 
睪夷生防叔，避華氏之禍而犇魯。
 
防叔生伯夏。
 
夏生叔梁紇。
 
曰：「雖有九女，是無子。」
 
其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病，於是乃求婚於顏氏。
 
顏氏有三女，其小曰徵在。
 
顏父問三女曰：「陬大夫雖父祖為士，然其先聖王之裔。
 
今其人身長十尺，武力絕倫，吾甚貪之，雖年大性嚴，不足為疑。
 
三子孰能為之妻？」
 
二女莫對。
 
徵在進曰：「從父所制，將何問焉？」
 
父曰：「即爾能矣。」
 
遂以妻之。
 
徵在既往，廟見，以夫之年大，懼不時有男，而私禱尼丘山以祈焉。
 
生孔子，故名丘字仲尼。
 
孔子三歲而叔梁紇卒，葬於防，至十九，娶于宋之上官氏。
 
生伯魚。
 
魚之生也，魯昭公以鯉魚賜孔子，榮君之貺。
 
故因以名鯉，而字伯魚。
 
魚年五十，先孔子卒。
 
2本姓解:齊太史子與適魯，見孔子。
 
孔子與之言道，子與悅，曰：「吾鄙人也，聞子之名，不覩子之形，久矣！
 
而未知寶貴也。
 
乃今而後知泰山之為高，淵海為大。
 
惜乎夫子之不逢明王，道德不加于民，而將垂寶以貽後世。」
 
遂退而謂南宮敬叔曰：「今孔子先聖之嗣，自弗父何以來，世有德讓，天所祚也。
 
成湯以武德王天下，其配在文。
 
殷宗已下，未始有也。
 
孔子生於衰周，先王典籍，錯亂無紀；
 
而乃論百家之遺記，考正其義，祖述堯、舜，憲章文、武，刪《詩》述《書》，定禮理樂，制作《春秋》，讚明《易》道，垂訓後嗣，以為法式，其文德著矣。
 
然凡所教誨，束脩已上，三千餘人。
 
或者天將欲與素王之乎？
 
夫何其盛也。」
 
敬叔曰：「殆如吾子之言。
 
夫物莫能兩大。
 
吾聞聖人之後，而非繼世之統，其必有興者焉。
 
今孔子之道至矣，乃將施乎無窮，雖欲辭天之祚，故未得耳。」
 
子貢聞之，以二子告孔子。
 
子曰：「豈若是哉？
 
亂而治之，滯而起之，自吾志。
 
天何與焉！」

楊籍富 發表於 2013-3-11 09:24:26

本帖最後由楊籍富於 2013-3-11 11:13 編輯 【孔子家語●終記解】 
1終記解:孔子蚤晨作，負手曳杖，逍遙於門而歌曰：「泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！」
 
既歌而入，當戶而坐。
 
子貢聞之，曰：「泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，則吾將安杖？哲人其萎，吾將安放？夫子殆將病也。」
 
遂趨而入。
 
夫子歎而言曰：賜！
 
汝來何遲。
 
予疇昔夢坐奠於兩楹之閒，夏后氏殯於東階之上，則猶在阼；
 
殷人殯於兩楹之閒，則與賓主夾之；
 
周人殯於西階之上，則猶賓之。
 
而丘也即殷人，夫明王不興，則天下其孰能宗余？
 
余殆將死。
 
遂寢病，七日而終。
 
時年七十二矣。
 
2終記解:哀公誄曰：「昊天不弔，不整遺一老，俾屏余一人以在位。煢煢余在疚，於乎！哀哉！尼父無自律。」
 
子貢曰：「公其不沒於魯乎？夫子有言曰：『禮失則昏，名失則愆。失志為昏，失所為愆。』生不能用，死而誄之，非禮也；稱一人，非名。君兩失之也。」
 
3終記解:既卒，門人疑所以服夫子者。
 
子貢曰：「昔夫子喪顏回也，若喪其子而而無服。喪子路亦然。今請喪夫子若喪父而無服。」
 
於是弟子皆弔服而加麻。
 
出有所之，則由絰。
 
子夏曰：「入宜絰可也，出則不絰。」
 
子游曰：「吾聞諸夫子，喪朋友，居則絰，出則否；喪所尊，雖絰而出，可也。」
 
4終記解:孔子之喪，公西赤掌殯葬焉。
 
唅以踈米三具，襲衣十有一稱，加朝服一，冠章甫之冠，珮象環，徑五寸而綨組綬，桐棺四寸，柏棺五寸，飭棺牆，置翣設披，周也；
 
設崇，殷也；
 
綢練設旐，夏也。
 
兼用三王禮，所以尊師，且備古也。
 
5終記解:葬於魯城北泗水上，藏入地不及泉。
 
而封為偃斧之形，高四尺，樹松柏為志焉。
 
弟子皆家于墓，行心喪之禮。
 
既葬，有自燕來觀者，舍於子夏氏。
 
子貢謂之曰：「吾亦人之葬聖人，非聖人之葬人。子奚觀焉？昔夫子言曰：『吾見封若夏屋者，見若斧矣。從若斧者也。』馬鬣封之謂也。今徒一日三斬板而以封，尚行夫子之志而已。何觀乎哉？」
 
6終記解:子三年喪畢，或留或去。
 
惟子貢廬於墓六年。
 
自後群弟子及魯人處墓如家者，百有餘家。
 
因名其居曰「孔里」焉。

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