【孔叢子】

楊籍富 發表於 2013-3-10 15:47:19

【孔叢子●嘉言】 
1嘉言: 夫子適周，見萇弘，言終，退。
 萇弘語劉文公，曰：「吾觀孔仲尼有聖人之表。河目而隆顙，黃帝之形貌也。脩肱而龜背，長九尺有六寸，成湯之容體也。然言稱先王，躬履廉讓，洽聞強記，博物不窮，抑亦聖人之興者乎？」劉子曰：「方今周室衰微而諸侯力爭，孔丘布衣，聖將安施？」萇弘曰：「堯舜文武之道、或弛而墜，禮樂崩喪，其亦正其統紀而已矣。」既而夫子聞之，曰：「吾豈敢哉！亦好禮樂者也。」 2嘉言: 陳惠公大城，因起凌陽之臺，未終而坐法死者數十人。
 又執三監吏，將殺之。
 夫子適陳，聞之，見陳侯，與俱登臺而觀焉。
 夫子曰：「美哉斯臺！自古聖王之為城臺，未有不戮一人而能致功若此者也。」陳侯默而退，遽竊赦所執吏。
 既而見夫子，問曰：「昔周作靈臺，亦戮人乎？」答曰：「文王之興，附者六州。
 六州之眾、各以子道來，故區區之臺，未及期日而已成矣。
 何戮之有乎？
 夫以少少之眾，能立大大之功，唯君爾。」 3嘉言: 子張曰：「女子必漸乎二十而後嫁，何也？」孔子曰：十五許嫁而後從夫，是陽動而陰應，男唱而女隨之義也。
 以為紡績組紃織紝者，女子之所有事也，黼黻文章之美，婦人之所有大功也。
 必十五以往，漸乎二十，然後可以通乎此事。
 通乎此事，然後乃能上以孝於舅姑，下以事夫養子也。
 4嘉言: 宰我使于齊而反，見夫子，曰：「梁丘據遇虺毒，三旬而後瘳。
 朝齊君，會大夫，眾賓而慶焉。
 弟子與在賓列。
 大夫眾賓並復獻攻療之方。
 弟子謂之曰：『夫所以獻方，將為病也。今梁丘子已瘳矣，而諸夫子乃復獻方，方將安施？意欲梁丘大夫復有虺害當用之乎？』眾坐默然無辭。弟子此言何如？」夫子曰：汝說非也。
 夫三折肱為良醫。
 梁丘子遇虺毒而獲瘳，諸有與之同疾者必問所以已之之方焉。
 眾人為此故，各言其方，欲售之以已人之疾也。
 凡言其方者，稱其良也。
 且以參據所以已之之方優劣耳。
 5嘉言: 夫子適齊，晏子就其館。 
 既宴而私焉，曰：齊其危矣！譬若載無轄之車，以臨千仞之谷。
 其不顛覆亦難冀也。
 子、吾心也。
 子以齊為游息之館，當或可救。
 子幸不吾隱也。
 夫子曰：夫死病不可為醫。
 夫政令者、人君之銜轡，所以制下也。
 今齊君失之已久矣。
 子雖欲挾其輈而扶其輪，良弗及也。
 抑猶可以終齊君及子之身。
 過此以往，齊其田氏矣。
 6嘉言: 齊東郭亥欲攻田氏，執贄見夫子而訪焉。
 夫子曰：「子為義也，丘不足與計事。」揖子貢使答之。
 子貢謂之曰：「今子、士也，位卑而圖大。卑則人不附也，圖大則人憚之，殆非子之任也。盍姑已乎。夫以一縷之任繫千鈞之重，上懸之於無極之高，下垂之於不測之深。旁人皆哀其絕，而造之者不知其危，子之謂乎。馬方駭鼓而驚之，繫方絕重而填之。馬奔車覆，六轡不禁；繫絕於高，墜入於深，其危必矣。」東郭亥色戰而跪，曰：「吾已矣。願子無言。」既而夫子告子貢，曰：「東郭亥欲為義者也。子亦告之以難易則可矣。奚至懼之哉。」  7嘉言: 宰我問：「君子尚辭乎？」孔子曰：「君子以理為尚，博而不要，非所察也；繁辭富說，非所聽也。唯知者不失理。」孔子曰：「吾於予，取其言之近類也；於賜，取其言之切事也。近類則足以諭之，切事則足以懼之。」 引用：<A href="http://ctext.org/kongcongzi/zh">http://ctext.org/kongcongzi/zh</A>

楊籍富 發表於 2013-3-10 16:19:53

本帖最後由楊籍富於 2013-3-10 20:06 編輯 【孔叢子●論書】 
1 論書: 子張問曰：聖人受命，必受諸天，而《書》云『受終于文祖』，何也？
 孔子曰：受命於天者、湯武是也，受命於人者、舜禹是也。
 夫不讀《詩》、《書》、《易》、《春秋》，則不知聖人之心，又無以別堯舜之禪、湯武之伐也。
 2 論書: 子張問曰：「禮、丈夫三十而室。
 昔，舜三十徵庸，而《書》云：『有鰥在下曰虞舜』，何謂也？
 曩者、師聞諸夫子曰：『聖人在上，君子在位，則內無怨女，外無曠夫。』堯為天子而有鰥在下，何也？
 孔子曰：夫男子二十而冠，冠而後娶，古今通義也。
 舜父頑母嚚，莫能圖室家之端焉。
 故逮三十而謂之鰥也。
 《詩》云：娶妻如之何？
 必告父母。
 父母在，則宜圖婚。
 若已歿，則己之娶，必告其廟。
 今舜之鰥，乃父母之頑嚚也，雖堯為天子，其如舜何？
 3 論書: 子夏問《書》大義。
 子曰：「吾於《帝典》見堯舜之聖焉；
 於《大禹》、《皋陶謨》、《益稷》見禹、稷、皋陶之忠勤功勳焉；
 於《洛誥》見周公之德焉。
 故《帝典》可以觀美，《大禹謨》、《禹貢》可以觀事，《皋陶謨》、《益稷》可以觀政，《洪範》可以觀度，《秦誓》可以觀議，《五誥》可以觀仁，《甫刑》可以觀誡。
 通斯亡者，則《書》之大義舉矣。
 4 論書: 孔子曰：《書》之於事也、遠而不闊，近而不迫；
 志盡而不怨，辭順而不諂。
 吾於《高宗肜日》見德有報之疾也。
 苟由其道、致其仁，則遠方歸志而致其敬焉。
 吾於《洪範》見君子之不忍言人之惡而質人之美也。
 發乎中而見乎外以成文者，其唯《洪範》乎？
 5 論書: 子張問曰：堯舜之世，一人不刑而天下治。
 何則？
 以教誠而愛深也。
 龍子以為教一而被以『五刑』，敢問何謂？
 孔子曰：不然，五刑、所以佐教也。
 龍子未可謂能為《書》也。
 6 論書: 子夏讀《書》既畢，而見於夫子。
 夫子謂曰：子何為於《書》？
 子夏對曰：《書》之論事也，昭昭然若日月之代明，離離然若星辰之錯行；
 上有堯舜之德，下有三王之義。
 凡商之所受《書》於夫子者，志之於心，弗敢忘也。
 雖退而窮，居河濟之間、深山之中，作壤室，編蓬戶，常於此彈琴瑟以歌先王之道，則可以發憤慷喟，忘己貧賤。
 故有人亦樂之，無人亦樂之；
 上見堯舜之德，下見三王之義；
 忽不知憂患與死也。
 夫子愀然變容，曰：嘻！子殆可與言《書》矣。
 雖然，其亦表之而已，未覩其裏也。
 夫闚其門而不入其室，惡覩其宗廟之奧、百官之美乎？
 7 論書: 宰我問：《書》云：『納于大麓，烈風、雷雨弗迷』，何謂也？
 孔子曰：此言人事之應乎天也。
 堯既得舜，歷試諸難，已而納之於尊顯之官，使大錄萬機之政。
 是故陰陽清和，五星來備，烈風、雷雨各以其應，不有迷錯愆伏，明舜之行合於天也。
 8 論書: 宰我曰：敢問『禋于六宗』，何謂也？
 孔子曰：所宗者六，皆潔祀之也。
 埋少牢於太昭，所以祭時也；
 祖迎於坎壇，所以祭寒暑也；
 主於郊宮，所以祭日也；
 夜明，所以祭月也；
 幽禜，所以祭星也；
 雩禜，所以祭水旱也。
 『禋于六宗』，此之謂也。
 9 論書: 《書》曰：茲予大享于先王，爾祖其從與享之。
 季桓子問曰：此何謂也？
 孔子曰：古之王者，臣有大功，死，則必祀之於廟，所以殊有績、勸忠勤也。
 盤庚舉其事，以厲其世臣，故稱焉。
 桓子曰：天子之臣有大功者，則既然矣。
 諸侯之臣有大功者，可以如之乎？
 孔子曰：勞能定國，功加於民，大臣死難，雖食之公廟可也。
 桓子曰：其位次如何？
 孔子曰：天子諸侯之臣、生則有列於朝，死則有位於廟。
 其序一也。
 10 論書: 《書》曰：維高宗報上甲微。
 定公問曰：此何謂也？
 孔子對曰：此謂親盡廟毀，有功而不及祖，有德而不及宗。
 故於每歲之大嘗而報祭焉，所以昭其功德也。
 公曰：先君僖公、功德前行，可以與於報乎？
 孔子曰：丘聞：昔虞夏商周以帝王行此禮者，則有矣。
 自此以下，未之知也。
 11 論書: 定公問曰：《周書》所謂『庸庸、祗祗、威威、顯民』，何謂也？
 孔子對曰：不失其道、明之於民之謂也。
 夫能用可用，則正治矣；
 敬可敬，則尚賢矣；
 畏可畏，則服刑恤矣。
 君審此三者以示民，而國不興，未之有也。
 12 論書: 子張問：《書》云：『奠高山』，何謂也？
 孔子曰：高山『五嶽』，定其差秩，祀所視焉。
 子張曰：其禮如何？
 孔子曰：牲幣之物、『五嶽』視三公，而名山視子男。
 子張曰：仁者何樂於山？
 孔子曰：夫山者、巋然高。
 子張曰：高則何樂爾？
 孔子曰：夫山、草木植焉，鳥獸蕃焉，財用出焉，直而無私焉，四方皆伐焉。
 直而無私，興吐風雲以通乎天地之間；
 陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓咸饗。
 此仁者之所以樂乎山也。
 13 論書: 孟懿子問：《書》曰：『欽四鄰』，何謂也？
 孔子曰：王者前有疑，後有丞，左有輔，右有弼，謂之四近。
 言前後左右近臣當畏敬之，不可以非其人也。
 周文王胥附、奔輳、先後、禦侮，謂之四鄰。
 以免乎牖里之害。
 懿子曰：夫子亦有四鄰乎？
 孔子曰：吾有四友焉。
 自吾得回也，問人加親，是非胥附乎？
 自吾得賜也，遠方之士日至，是非奔輳乎？
 自吾得師也，前有光，後有輝，是非先後乎？
 自吾得由也，惡言不至於門，是非禦侮乎？
 14 論書: 孔子見齊景公，梁丘據自外而至。
 公曰：「何遲？」對曰：陳氏戮其小臣。
 臣有辭焉。
 是故遲。
 公笑而目孔子，曰：「《周書》所謂『明德慎罰』，陳子明德也；罰人而有辭，非不慎矣。」孔子答曰：昔康叔封衛，統三監之地，命為孟侯。
 周公以成王之命作《康誥》焉，稱述文王之德，以成勑誡之文。
 其《書》曰：『惟乃丕顯考文王，克明德慎罰。』克明德者、能顯用有德，舉而任之也。
 慎罰者、并心而慮之，眾平然後行之，致刑錯也。
 此言其所任不失德，所罰不失罪，不謂己德之明也。
 公曰：寡人不有過言，則安得聞君子之教也？
 15 論書: 《書》曰：「其在祖甲，不義惟王。
 公西赤曰：聞諸晏子，湯及太甲、祖乙、武丁，天下之大君。
 夫太甲為王，居喪行不義，同稱大君，何也？
 孔子曰：「君子之於人、計功以除過。
 太甲即位，不明居喪之禮，而干冢宰之政。
 伊尹放之于桐。
 憂思三年，追悔前愆，起而復位，謂之明王。
 以此觀之，雖四於『三王』，不亦可乎？」 16 論書: 魯哀公問：「《書》稱夔曰：『於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧』，何謂也？」孔子對曰：「此言善政之化乎物也。古之帝王功成作樂，其功善者其樂和，樂和，則天地且猶應之，況百獸乎？夔為帝舜樂正，實能以樂盡治理之情。」公曰：「然則政之大本，莫尚夔乎？」孔子曰：「夫樂所以歌其成功，非政之本也。眾官之長，既成熙熙，然後樂乃和焉。」公曰：「吾聞夔一足，有異於人，信乎？」孔子曰：「昔重黎舉夔為進，又欲求人而佐焉。
 舜曰：『夫樂、天地之精也，唯聖人為能和六律、均五聲，和樂之本，以通八風。』夔能若此，一而足矣，故曰一足。非一足也。」公曰：「善。」

楊籍富 發表於 2013-3-10 20:10:24

【孔叢子●記義】 
1記義: 季桓子以粟千鍾餼夫子，夫子受之而不辭，既而以頒門人之無者。
 子貢進曰：季孫以夫子貧，故致粟。夫子受之，而以施人，無乃非季孫之意乎？
 子曰：「何？」對曰：「季孫以為惠也。」子曰：「然。吾得千鍾，所以受而不辭者，為季孫之惠，且以為寵也。夫受人財，不以成富，與季孫之惠於一人，豈若惠數百人哉！」 2記義: 秦莊子死，孟武伯問於孔子曰：「古者同寮有服乎？」荅曰：「然。同寮有相友之義。貴賤殊等，不為同官。聞諸老聃：昔者虢叔、閎夭、太顛、散宜生、南宮括五臣同寮，比德以贊文武。及虢叔死，四人者為之服。朋友之服、古之達禮者行之也。」 3記義: 公父文伯死，室人有從死者。
 其母怒而不哭，相室諫之。
 其母曰：孔子、天下之賢人也，不用於魯，退而去。
 是子素宗之，而不能隨。
 今死而內人從死者二人焉。
 若此於長者薄，於婦人厚也。
 既而夫子聞之曰：「季氏之婦尚賢哉！」子路愀然對曰：夫子亦好人之譽己乎？
 夫子死而不哭，是不慈也，何善爾？
 子曰：怒其子之不能隨賢，所以為尚賢者。
 吾何有焉？
 其亦善此而已矣。
 4記義: 衛出公使人問孔子曰：「寡人之任臣，無大小，一一自言問觀察之，猶復失人。
 何故？
 答曰：如君之言，此乃所以失之也。
 人既難知，非言問所及、觀察所盡。
 且人君之慮者多，多慮則意不精。
 以不精之意，察難知之人，宜其有失也。
 君未之聞乎？
 昔者舜臣堯，官才任士，堯一從之。
 左右曰：『人君用士，當自任耳目，而取信於人，無乃不可乎？』堯曰：『吾之舉舜，已耳目之矣。今舜所舉人，吾又耳目之。是則耳目人終無已也。』君苟付可付，則己不勞而賢才不失矣。
 5記義: 子貢問曰：「昔孫文子以衛侯哭之不哀，知其將為亂。
 不敢捨其重器而行，盡寘諸戚，而善晉大夫二十人。
 或稱其知，何如？
 孔子曰：吾知其為罪人，未知其為知也。
 子貢曰：敢問何謂也？
 子曰：食其祿者必死其事，孫子知衛君之將不君，不念伏死以爭，而素規去就。
 尸利攜貳，非人臣也。
 臣而有不臣之心，明君所不赦。
 幸哉！孫子之以此免戮也。
 6記義: 孔子使宰予使于楚。
 楚昭王以安車象飾，因宰予以遺孔子焉。
 宰予曰：夫子無以此為也。
 王曰：何故？
 對曰：臣以其用，思其所在觀之，有以知其然。
 王曰：言之。
 宰予對曰：自臣侍從夫子以來，竊見其言不離道，動不違仁，貴義尚德，清素好儉；
 仕而有祿，不以為積；
 不合則去，退無吝心；
 妻不服綵，妾不衣帛，車器不彤，馬不食粟；
 道行則樂其治，不行則樂其身，此所以為夫子也。
 若夫觀目之靡麗，窈窕之淫音，夫子過之弗之視，遇之弗之聽也。
 故臣知夫子之無用此車也。
 王曰：然則夫子何欲而可？
 對曰：方今天下道德寢息，其志欲興而行之。
 天下誠有欲治之君能行其道，則夫子雖徒步以朝，固猶為之，何必遠辱君之重貺乎？
 王曰：乃今而後知孔子之德也大矣。
 宰予歸，以告孔子。
 孔子曰：「二三子以予之言何如？」子貢對曰：「未盡夫子之美也。夫子德高則配天、深則配海。若予之言，行事之實也。」子曰：「夫言貴實，使人信之。舍實何稱乎？是賜之華不若予之實也。」 7打開字典記義: 孔子適齊，齊景公讓登，夫子降一等。
 景公三辭然後登。
 既坐，曰：「夫子降德辱臨寡人，寡人以為榮也，而降階以遠自絕於寡人。未知所以為罪？」孔子答曰：君惠顧外臣，君之賜也。然以匹夫敵國君，非所敢行也。雖君私之，其若義何？
 8記義: 顏讎善事親，子路義之。 
 後讎以非罪執於衛，將死，子路請以金贖焉，衛人將許之。
 既而二三子納金於子路以入衛，或謂孔子曰：受人之金以贖其私昵，義乎？
 子曰：義而贖之，貧取於友，非義而何？
 愛金而令不辜陷辟，凡人且猶不忍，況二三子於由之所親乎？
 《詩》云：『如可贖兮，人百其身。』苟出金可以生人，雖百倍，古人不以為多。
 故二三子行其欲，由也成其義，非汝之所知也。
 9打開字典記義: 孔子讀《詩》及《小雅》，喟然而嘆，曰：「吾於《周南》、《召南》見周道之所以盛也，於《柏舟》見匹夫執志之不可易也，於《淇奧》見學之可以為君子也，於《考槃》見遁世之士而不悶也，於《木瓜》見苞苴之禮行也，於《緇衣》見好賢之心至也，於《鷄鳴》見古之君子不忘其敬也，於《伐檀》見賢者之先事後食也，於《蟋蟀》見陶唐儉德之大也，於《下泉》見亂世之思明君也，於《七月》見豳公之所以造周也，於《東山》見周公之先公而後私也，於《狼跋》見周公之遠志所以為聖也，於《鹿鳴》見君臣之有禮也，於《彤弓》見有功之必報也，於《羔羊》見善政之有應也，於《節南山》見忠臣之憂世也，於《蓼莪》見孝子之思養也，於《楚茨》見孝子之思祭也，於《裳裳者華》見古之賢者世保其祿也，於《采菽》見古之明王所以敬諸侯也。
 10記義: 孔子晝息於室而鼓琴焉。
 閔子自外聞之，以告曾子曰：嚮也夫子之音清澈以和，淪入至道；
 今也更為幽沈之聲。
 幽則利欲之所為發，沈則貪得之所為施。
 夫子何所感之若是乎？
 吾從子入而問焉。
 曾子曰：諾。
 二子入，問孔子。
 孔子曰：然。
 汝言是也。
 吾有之。
 向見猫方取鼠，欲其得之，故為之音也。
 汝二人者孰識諸？
 曾子對曰：是閔子。
 夫子曰：可與聽音矣。

楊籍富 發表於 2013-3-10 20:10:49

本帖最後由楊籍富於 2013-3-10 20:16 編輯 【孔叢子●刑論】 
1刑論:仲弓問古之刑教與今之刑教。
 
孔子曰：古之刑省，今之刑繁。
 
其為教，古有禮然後有刑，是以刑省；
 
今無禮以教，而齊之以刑，刑是以繁。
 
《書》曰：『伯夷降典，折民維刑』，謂下禮以教之，然後維以刑折之也。
 
夫無禮則民無恥，而正之以刑，故民苟免。
 
2刑論:孔子適衛，衛將軍文子問曰：「吾聞魯公父氏不能聽獄信乎？」
 
孔子答曰：「不知其不能也。夫公父氏之聽獄，有罪者懼，無罪者恥。」
 
文子曰：「有罪者懼，是聽之察，刑之當也。無罪者恥，何乎？」
 
孔子曰：「齊之以禮，則民恥矣。刑以止刑，則民懼矣。」
 
文子曰：「今齊之以刑，刑猶弗勝，何禮之齊？」
 
孔子曰：以禮齊民，譬之於御，則轡也。
 
以刑齊民，譬之於御，則鞭也。
 
執轡於此而動於彼，御之良也。
 
無轡而用策，則馬失道矣。
 
文子曰：「以御言之，右手執轡，左手運策，不亦速乎？若徒轡無策，馬何懼哉？」
 
孔子曰：「吾聞古之善御者『執轡如組、兩驂如舞』，非策之助也。是以先王盛於禮而薄於刑，故民從命。今也廢禮而尚刑，故民彌暴。」
 
文子曰：「吳、越之俗無禮，而亦治，何也？」
 
孔子曰：「夫吳、越之俗，男女無別，同川而浴，民輕相犯，故其刑重而不勝，由無禮也；中國之教，為外內以別男女，異器服以殊等類，故其民篤而法，其刑輕而勝，由有禮也。」
 
3刑論:孔子曰：民之所以生者，衣食也。
 
上不教民，民匱其生，飢寒切於身而不為非者，寡矣。
 
故古之於盜，惡之而不殺也。
 
今不先其教而一殺之，是以罰行而善不反，刑張而罪不省。
 
夫赤子知慕其父母，由審故也。
 
況乎為政，興其賢者而廢其不賢，以化民乎！
 
知審此二者，則上盜先息。
 
4刑論:《書》曰：「茲殷罰有倫。」
 
子張問曰：「何謂也？」
 
孔子曰：「不失其理之謂也。今諸侯不同德。每君異法，折獄無倫，以意為限，是故知法之難也。」
 
子張曰：「古之知法者與今之知法者異乎？」
 
孔子曰：古之知法者能遠獄，今之知法者不失有罪。
 
不失有罪，其於恕寡矣；
 
能遠於獄，其於防深矣。
 
寡恕近乎濫，防深治乎本。
 
《書》曰：『維敬五刑，以成三德』，言敬刑所以為德矣。」
 
5刑論:《書》曰：「非從維從。」
 
孔子曰：君子之於人也，有不語也，無不聽也。
 
況聽訟乎！
 
必盡其辭矣。
 
夫聽訟者或從其情，或從其辭。
 
辭不可從，必斷以情。
 
《書》曰：『人有小罪非眚，乃惟終，自作不典；式爾，有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪非終，乃惟眚災適爾；既道極厥辜，時乃不可殺。』曾子問聽獄之術。
 
孔子曰：其大法也三焉。
 
治必以寬，寬之之術歸於察，察之之術歸於義，是故聽而不寬，是亂也；
 
寬而不察，是慢也；
 
察而不中義，是私也。
 
私則民怨。
 
故善聽者、聽不越辭，辭不越情，情不越義。
 
《書》曰：『上下比罰，亡僣亂辭。』 6刑論:《書》曰：「哀敬折獄。」
 
仲弓問曰：「何謂也？」
 
孔子曰：古之聽訟者察貧賤，哀孤獨，及鰥寡、老弱不肖而無告者，雖得其情，必哀矜之。
 
死者不可生，斷者不可屬。
 
若老而刑之，謂之悖；
 
弱而刑之，謂之克。
 
不赦過謂之逆，率過以小罪謂之抧。
 
故宥過赦小罪，老弱不受刑，先王之道也。
 
《書》曰：『大辟疑赦。』又曰：『與其殺不辜，寧失不經。』」7刑論:《書》曰：「若保赤子。」
 
子張問曰：「聽訟可以若此乎？」
 
孔子曰：可哉！
 
古之聽訟者惡其意，不惡其人，求所以生之，不得其所以生，乃刑之。
 
君必與眾共焉，愛民而重棄之也。
 
今之聽訟者不惡其意，而惡其人，求所以殺。
 
是反古之道也。
 
8刑論:孟氏之臣叛，武伯問孔子曰：「如之何？」
 
答曰：「臣人而叛，天下所不容也。其將自反，子姑待之。」
 
三旬，果自歸。
 
孟氏武伯將執之，訪於夫子。
 
夫子曰：「無也。子之於臣，禮意不至，是以去子。今其自反，罪以反除，又何執焉？子脩禮以待之，則臣去子將安往？」
 
武伯乃止。

楊籍富 發表於 2013-3-10 20:11:12

本帖最後由楊籍富於 2013-3-10 20:18 編輯 【孔叢子●記問】 
1記問:夫子閒居，喟然而嘆。
 
子思再拜，請曰：「意子孫不脩，將忝祖乎？羨堯、舜之道，恨不及乎？」
 
夫子曰：「爾孺子，安知吾志？」
 
子思對曰：「伋於進膳亟聞夫子之教。其父析薪，其子弗克負荷，是謂不肖。伋每思之，所以大恐而不懈也。」
 
夫子忻然笑曰：「然乎？吾無憂矣。世不廢業，其克昌乎！」
 
2記問:子思問於夫子曰：「為人君者，莫不知任賢之逸也，而不能用賢，何故？」
 
子曰：「非不欲也。所以官人失能者，由於不明也。其君以譽為賞，以毀為罰，賢者不居焉。」
 
3記問:子思問於夫子曰：「亟聞夫子之詔：正俗化民之政，莫善於禮樂也。管子任法以治齊，而天下稱仁焉。是法與禮樂異用而同功也，何必但禮樂哉？」
 
子曰：堯、舜之化，百世不輟，仁義之風遠也。
 
管仲任法，身死則法息，嚴而寡恩也。
 
若管仲之知，足以定法。
 
材非管仲，而專任法，終必亂成矣。
 
4記問:子思問於夫子曰：「物有形類，事有真偽。必審之，奚由？」
 
子曰：由乎心。
 
心之精神是乎聖。
 
推數究理，不以物疑。
 
周其所察，聖人難諸。
 
5記問:趙簡子使聘夫子，夫子將至焉。
 
及河，聞竇鳴犢與舜華之見殺也，迴輿而旋之衛，息鄹，遂為操，曰：周道衰微，禮樂凌遲，文武既墜，吾將焉師。
 
周遊天下，靡邦可依，鳳鳥不識，珍寶梟鴟，眷然顧之，慘焉心悲。
 
巾車命駕，將適唐都。
 
黃河洋洋，悠悠之魚，臨津不濟，還轅息鄹。
 
傷予道窮，哀彼無辜，翱翔于衛，復我舊廬，從吾所好，其樂只且。
 
6記問:哀公使以幣如衛迎夫子，而卒不能當。
 
故夫子作《丘陵之歌》，曰：登彼丘陵，峛崺其阪。
 
仁道在邇，求之若遠，遂迷不復，自嬰屯蹇，喟然回慮。
 
題彼泰山，鬱確其高，梁甫回連，枳棘充路。
 
陟之無緣，將伐無柯，患茲蔓延，惟以永歎，涕霣潺湲。
 
7記問:楚王使使奉金帛聘夫子。
 
宰予冉有曰：「夫子之道於是行矣。」
 
遂請見，問夫子曰：「太公勤身苦志，八十而遇文王，孰與許由之賢？」
 
夫子曰：「許由、獨善其身者也。太公、兼利天下者也。然今世無文王之君也，雖有太公，孰能識之？」
 
乃歌曰：「大道隱兮禮為基，賢人竄兮將待時，天下如一欲何之。」
 
8記問:叔孫氏之車卒曰：「子鉏商樵於野而獲獸焉。眾莫之識，以為不祥，棄之五父之衢。」
 
冉有告夫子曰：「有麕而肉角，豈天之妖乎？」
 
夫子曰：「今何在？吾將觀焉。」
 
遂往，謂其御高柴曰：「若求之言，其必麟乎！」
 
到視之，果信。
 
言偃問曰：「飛者宗鳳，走者宗麟，為其難致也。敢問今見其誰應之？」
 
子曰：「天子布德，將致太平，則麟鳳龜龍先為之祥。今周宗將滅，天下無主，孰為來哉？」
 
遂泣曰：「予之於人，猶麟之於獸也。麟出而死，吾道窮矣。」
 
乃歌曰：「唐虞世兮麟鳳遊，今非其時來何求，麟兮麟兮我心憂。」

楊籍富 發表於 2013-3-10 20:11:29

本帖最後由楊籍富於 2013-3-10 20:21 編輯 【孔叢子●雜訓】 
1雜訓:子上請所習於子思。
 
子思曰：先人有訓焉。
 
學必由聖，所以致其材也。
 
厲必由砥，所以致其刃也。
 
故夫子之教必始於《詩》、《書》而終於禮樂，雜說不與焉，又何請？
 
2雜訓:子思謂子上曰：白乎！
 
吾嘗深有思而莫之得也，於學則寤焉。
 
吾嘗企有望而莫之見也，登高則覩焉。
 
是故雖有本性，而加之以學，則無惑矣。
 
3雜訓:懸子問子思曰：「吾聞同聲者相求，同志者相好。子之先君見子產則兄事之，而世謂子產仁愛，稱夫子聖人。是謂聖道事仁愛也。吾未諭其人之孰先後也，故質於子。」
 
子思曰：「然。子之問也。昔季孫問子游，亦若子之言也。子游答曰：『以子產之仁愛譬夫子，其猶浸水之與膏雨乎？』康子曰：『子產死，鄭人丈夫舍玞珮，婦女舍珠瑱，巷哭三月，竽瑟不作。夫子之死也，吾未聞魯人之若是也。奚故哉？』子游曰：『夫浸水之所及也則生，其所不及則死，故民皆知焉。膏雨之所生也，廣莫大焉；民之受賜也，普矣。莫識其由來者。』『上德不德，是以無德。』季孫曰：『善。』」懸子曰：「其然。」
 4雜訓:孟子車尚幼，請見子思。
 
子思見之，甚悅其志，命子上侍坐焉，禮敬子車甚崇。
 
子上不願也。
 
客退。
 
子上請曰：「白聞士無介不見，女無媒不嫁。孟孺子無介而見，大人悅而敬之。白也未諭，敢問？」
 
子思曰：「然。吾昔從夫子於郯，遇程子於途，傾蓋而語，終日而別，命子路將束帛贈焉，以其道同於君子也。今孟子車、孺子也，言稱堯、舜，性樂仁義，世所希有也。事之猶可，況加敬乎！非爾所及也。」
 
5雜訓:子思在魯，使以書如衛問子上。
 
子上北面再拜受書，伏讀然後與者宴。
 
遂為復書，返中庭，北面再拜以授使者。
 
既受書，然後退。
 
使者還魯，問子思，曰：「吾子堂上南面立，授臣書，事畢，送臣。子上中庭拜，授臣書而不送，何也？」
 
子思曰：「拜而不送，敬也。使人而送之，賓也。」
 
6雜訓:魯人有同姓死而弗吊者。
 
人曰：「在禮、當免不免，當吊不吊，有司罰之。如之何！子之無吊也。」
 
荅曰：「吾以其䟽遠也。」
 
子思聞之，曰：「無恩之甚也。昔者季孫問於夫子曰：『百世之宗、有絕道乎』子曰：『繼之以姓，義無絕也。故同姓為宗，合族為屬。雖國君之尊、不廢其親，所以崇愛也。是以綴之食序，列之昭穆，萬世婚姻不通，忠篤之道然也。』」7雜訓:魯穆公訪於子思，曰：「寡人不德，嗣先君之業三年矣，未知所以為令名者，且欲掩先君之惡，以揚先君之善，使談者有述焉。為之若何？願先生教之也。」
 
子思荅曰：「以伋所聞，舜、禹之於其父，非勿欲也，以為私情之細，不如公義之大，故弗敢私之焉耳。責以虛飾之教，又非伋所得言。」
 
公曰：「思之可以利民者。」
 
子思曰：「願有惠百姓之心，則莫如一切除非法之事也。毀不居之室，以賜窮民，奪嬖寵之祿，以振困匱。無令人有悲怨，而後世有聞見，抑亦可乎？」
 
公曰：「諾。」
 
8雜訓:縣子問子思曰：「顏回問為邦。夫子曰：『行夏之時。』若是，殷周異政為非乎？」
 
子思曰：「夏數得天，堯舜之所同也。殷周之王，征伐革命以應乎天，因改正朔，若云天時之改爾，故不相因也。夫受禪於人者，則襲其統；受命於天者，則革之，所以神其事，如天道之變然也。三統之義，夏得其正。是以夫子云。」
 
9雜訓:穆公問於子思曰：「立太子有常乎？」
 
荅曰：「有之。在周公之典。」
 
公曰：「昔文王舍適而立其次，微子舍孫而立其弟，是何法也？」
 
子思曰：「殷人質而尊其尊，故立弟；周人文而親其親，故立子。亦各其禮也。文質不同，其禮則異。文王舍適立其次，權也。」
 
公曰：「苟得行權，豈唯聖人，唯賢與愛立也。」
 
子思曰：「聖人不以權教，故立制垂法，順之為貴。若必欲犯，何有於異？」
 
公曰：「舍賢立聖，舍愚立賢，何如？」
 
子思曰：「唯聖立聖，其文王乎！不及文王者，則各賢其所愛，不殊於適，何以限之。必不能審賢愚之分，請父兄、群臣卜於祖廟，亦權之可也。」
 
10雜訓:孟軻問牧民何先？
 
子思曰：「先利之。」
 
曰：「君子之所以教民，亦有仁義而已矣，何必曰利。」
 
子思曰：「仁義、固所以利之也。上不仁，則下不得其所；上不義，則下樂為亂也。此為不利大矣。故《易》曰：『利者、義之和也』，又曰：『利用安身以崇德也』。此皆利之大者也。」

楊籍富 發表於 2013-3-10 20:11:53

本帖最後由楊籍富於 2013-3-10 20:23 編輯 【孔叢子●居衛】 
1居衛:子思居衛，言苟變於衛君，曰：「其材可將五百乘，君任軍旅，率得此人，則無敵於天下矣。」
 
衛君曰：「吾知其材可將，然變也嘗為吏，賦於民而食人二鷄子，以故弗用也。」
 
子思曰：「夫聖人之官人，猶大匠之用木也。取其所長，棄其所短，故杞梓連抱而有數尺之朽，良工不棄，何也？知其所妨者細也。卒成不訾之器。今君處戰國之世，選爪牙之士，而以二卵焉棄干城之將。此不可使聞於鄰國者也。」
 
衛君再拜，曰：「謹受教矣。」
 
2居衛:子思適齊，齊君之嬖臣美鬚眉立乎側。
 
齊君指之而笑，且言曰：「假貌可相易，寡人不惜此之鬚眉於先生也。」
 
子思曰：非所願也。
 
所願者、唯君脩禮義、富百姓，而伋得寄帑於君之境內，從襁負之列，其庸多矣。
 
若無此鬚鬣，非伋所病也。
 
昔堯身脩十尺，眉乃八彩，實聖；
 
舜身脩八尺有奇，面頷無毛，亦聖。
 
禹、湯、文、武及周公勤思勞體，或折臂望視，或禿骭背僂，亦聖，不以鬚眉美鬣為稱也。
 
人之賢聖在德，豈在貌乎？
 
且吾先君生無鬚眉，而天下王侯不以此損其敬。
 
由是言之，伋徒患德之不邵，不病毛鬢之不茂也。
 
3居衛:子思謂子上曰：「有可以為公侯之尊而富貴人眾不與焉者，非唯志乎？成其志者非唯無欲乎？夫錦繢紛華、所服不過溫體，三牲大牢、所食不過充腹。知以身取節者，則知足矣。苟知足，則不累其志矣。」
 
4居衛:曾子謂子思曰：「昔者吾從夫子遊於諸侯，夫子未嘗失人臣之禮，而猶聖道不行。今吾觀子有傲世主之心，無乃不容乎？」
 
子思曰：「時移世異，各有宜也。當吾先君，周制雖毀，君臣固位，上下相持，若一體然。夫欲行其道，不執禮以求之，則不能入也。今天下諸侯方欲力爭，競招英雄以自輔翼。此乃得士則昌、失士則亡之秋也。伋於此時不自高，人將下吾；不自貴，人將賤吾。舜、禹揖讓，湯、武用師，非故相詭，乃各時也。」
 
5居衛:子思在齊。
 
齊尹文子生子，不類，怒而杖之，告子思曰：「此非吾子也。吾妻殆不婦，吾將黜之。」
 
子思曰：「若子之言，則堯、舜之妃復可疑也。此二帝、聖者之英，而丹朱、商鈞不及匹夫。以是推之，豈可類乎？然舉其多者。有此父，斯有此子，人道之常也。若夫賢父之有愚子，此由天道自然，非子之妻之罪也。」
 
尹文子曰：「先生止之。願無言，文留妻矣。」
 
6居衛:孟軻問子思曰：「堯、舜、文、武之道，可力而致乎？」
 
子思曰：「彼人也，我人也。稱其言，履其行，夜思之，晝行之，滋滋焉，汲汲焉，如農之赴時，商之趣利，惡有不至者乎？」
 
7居衛:子思謂孟軻曰：自大而不脩其所以大，不大矣；
 
自異而不脩其所以異，不異矣。
 
故君子高其行，則人莫能偕也；
 
遠其志，則人莫能及也。
 
禮接於人，人不敢慢；
 
辭交於人，人不敢侮。
 
其唯高遠乎？
 
8居衛:申祥問曰：「殷人自契至湯而王，周人自棄至武王而王。同嚳之後也，周人追王大王、王季、文王，而殷人獨否，何也？」
 
子思曰：「文質之異也。周人之所追大王，王迹起焉。」
 
又曰：「文王受命，斷虞芮之訟，伐崇邦，退犬夷，追王大王、王季，何也？」
 
子思曰：「狄人攻大王，大王召耆老而問焉，曰：『狄人何來？』耆老曰：『欲得菽粟財貨。』大王曰：『與之。』與之至無狄人不止。大王又問耆老曰：『狄人何欲？』耆老曰：『欲土地。』大王曰：『與之。』耆老曰：『君不為社稷乎？』大王曰：『社稷、所以為民也，不可以所為亡民也。』耆老曰：『君縱不為社稷，不為宗廟乎？』大王曰：『宗廟者、私也，不可以吾私害民。』遂杖策而去，過梁山，止乎岐下，豳民之束脩奔而從之者三千乘。
 
一止而成三千乘之邑，此王道之端也。
 
成王於是追而王之。
 
王季、其子也，承其業，廣其基焉，雖同追王，不亦可乎？」
 
9居衛:羊客問子思曰：「古之帝王中分天下，使二公治之，謂之二伯。
 
周自后稷封為王者後，子孫據國。
 
至大王、王季、文王，此固世為諸侯矣，焉得為西伯乎？」
 
子思曰：「吾聞諸子夏：殷王帝乙之時，王季以功九命作伯，受珪瓚秬鬯之賜，故文王因之，得專征伐。
 
此以諸侯為伯，猶周召之君為伯也。」
 
10居衛:子思年十六，適宋。
 
宋大夫樂朔與之言學焉。
 
朔曰：「《尚書》虞夏數四篇善也，下此以訖于秦費，效堯、舜之言耳，殊不如也。」
 
子思荅曰：「事變有極，正自當爾。假令周公、堯、舜更時易處，其書同矣。」
 
樂朔曰：「凡書之作，欲以喻民也，簡易為上，而乃故作難知之辭，不亦繁乎？」
 
子思曰：「《書》之意兼複深奧，訓詁成義，古人所以為典雅也。昔魯委巷亦有似君之言者。伋荅之曰：『道為知者傳。苟非其人，道不貴矣。』今君何似之甚也。」
 
樂朔不悅而退，曰：「孺子辱吾。」
 
其徒曰：「此雖以宋為舊，然世有讎焉，請攻之。」
 
遂圍子思。
 
宋君聞之，駕而救子思。
 
子思既免，曰：「文王厄於牖里，作《周易》；祖君屈於陳蔡，作《春秋》。吾困於宋，可無作乎？」
 
於是撰《中庸》之書四十九篇。

楊籍富 發表於 2013-3-10 20:25:01

本帖最後由楊籍富於 2013-3-10 20:29 編輯 【孔叢子●巡守】 
1巡守:子思遊齊，陳莊伯與登泰山而觀，見古天子《巡守之銘》焉。
 
陳子曰：「我生獨不及帝王封禪之世。」
 
子思曰：「子不欲爾。今周室卑微，諸侯無霸。假以齊之義，率鄰國以輔文、武子孫之有德者，則齊桓、晉文之事不足言也。」
 
陳子曰：「非不悅斯道，力不堪也。子、聖人之後，吾願有聞焉。敢聞昔聖帝明王巡守之禮，可得聞乎？」
 
子思曰：「凡求聞者，為求行之也。今子自計必不能行，欲聞何為？」
 
陳子曰：「吾雖不敏，亦樂先王之道。於子何病而不吾告也？」
 
子思乃告之，曰：古者天子將巡守，必先告於祖禰，命史告群廟及社稷、圻內名山、大川。
 
告者七日而徧：親告用牲，史告用幣。
 
申命冢宰而後道而出。
 
或以遷廟之主行載于齋車，每舍奠焉。
 
及所經『五岳』、『四瀆』，皆有牲幣，歲二月，東巡守，至于岱宗，柴于上帝，望秩于山川。
 
所過諸侯，各待于境。
 
天子先問百年者所在，而親見之、然後覲方岳之諸侯，有功德者，則發爵賜服以順陽義；
 
無功者，則削黜貶退以順陰義。
 
命史採民詩謠以觀其風；
 
命市納賈，察民之所好惡以知其志；
 
命典禮正制度，均量衡，考衣服之等，協時月日辰。
 
入其疆，土地荒穢，遺老失賢，掊克在位，則君免。
 
山川社稷有不親舉者，則貶秩削土。
 
土荒民遊為無教，無教者、則君退；
 
民淫僣上為無法，無法者、則君罪；
 
入其疆，土地墾辟，養老尊賢，俊傑在位，則君有慶。
 
遂南巡，五月至于南岳。
 
又西巡，八月至于西岳。
 
又北巡，十有一月至于北岳，其禮皆如岱宗。
 
歸反，舍于外次，三日齋，親告于祖禰，用特，命有司告群廟、社稷及圻內名山、大川，而後入聽朝。此古者明王巡守之禮也。
 
陳子曰：「諸侯朝乎天子。盟會霸主，則亦告宗廟山川乎？」
 
子思曰：「告哉！」
 
陳子曰：「王者巡守，不及『四岳』；諸侯盟會，不越鄰國；則其禮同乎？異乎？」
 
子思曰：「天子封圻千里，公侯百里，伯七十里，子、男五十里，虞、夏、殷、周之常制也。其或出此封者，則其禮與巡守朝會無變；其不越於封境，雖行，如在國。」
 
陳子曰：「旨哉！古之義也。吾今而後知不學者淺之為人也。」

楊籍富 發表於 2013-3-10 20:25:21

本帖最後由楊籍富於 2013-3-10 20:32 編輯 【孔叢子●公儀】 
1公儀:魯人有公儀休者，砥節勵行，樂道好古，恬於榮利，不事諸侯。
 
子思與之友。
 
穆公因子思，欲以為相。
 
謂子思曰：「公儀子必輔寡人，參分魯國而與之一。子其言之。」
 
子思對曰：「如君之言，則公儀子愈所以不至也。君若飢渴待賢，納用其謀，雖蔬食水飲，伋亦願在下風。今徒以高官厚祿鉤餌君子，無信用之意。公儀子之智若魚鳥，可也。不然，則彼將終身不躡乎君之庭矣。且臣不佞，又不任為君操竿下釣，以傷守節之士也。」
 
2公儀:閭丘溫見田氏將必危齊，欲以其邑叛，而適魯。
 
穆公聞之，謂子思曰：「子能懷之，則寡人割邑如其邑以償子。」
 
子思曰：「伋雖能之，義所不為也。」
 
公曰：「何？」
 
子思對曰：「彼為人臣，君將顛，弗能扶而叛之；逆臣制國，弗能以其眾死而逃之；此罪誅之人也。伋縱不能討，而又要利以召姦，非忍行也。」
 
3公儀:穆公問子思曰：「吾聞龐欄氏子不孝，其行何如？」
 
對曰：「臣聞明君之為政，尊賢以崇德，舉善以勸民，則四封之內孰敢不化？若夫過行，是細人之所識。不治其本而問其過，臣不知所以也。」
 
公曰：「善。」
 
4公儀:穆公謂子思曰：「子之書所記夫子之言，或者以謂子之辭也。」
 
子思曰：「臣所記臣祖之言，或親聞之者，有聞之於人者，雖非其正辭，然猶不失其意焉。且君之所疑者何？」
 
公曰：「於事無非。」
 
子思曰：「無非所以得臣祖之意也。就如君言，以為臣之辭。臣之辭無非，則亦所宜貴矣。事既不然，又何疑焉？」
 
5公儀:穆公謂子思曰：「縣子言子之為善，不欲人譽己，信乎？」
 
子思對曰：「非臣之情也。臣之修善，欲人知之。知之而譽臣，是臣之為善有勸也，此所願而不可得者也。若臣之修善而人莫知，莫知則必毀臣，是臣之為善而受毀也，此臣所不願而不可避者也。若夫鷄鳴為善。孜孜以至夜半，而曰：『不欲人之知；恐人之譽己。』臣以謂斯人也者，非虛則愚也。」
 
6公儀:胡毋豹謂子思曰：「子好大，世莫能容子也。盍亦隨時乎？」
 
子思曰：「大非所病，所病不大也。凡所以求容於世，為行道也。毀道以求容，道何行焉？大不見容，命也；毀大而求容，罪也。吾弗改矣。」
 
7公儀:子思居貧，其友有饋之粟者、受二車焉。
 
或獻樽酒束脩，子思弗為當也。
 
或曰：「子取人粟而辭吾酒脯，是辭少而取多也。於義則無名，於分則不全，而子行之，何也？」
 
子思曰：「然。伋不幸而貧於財，至於困乏，將恐絕先人之祀。夫所以受粟，為周乏也。酒脯、所以飲宴也，方乏於食，而乃飲晏，非義也，吾豈以為分哉，度義而行也。」
 
或者擔其酒脯以歸。
 
8公儀:穆公問子思曰：「吾國可興乎？」
 
子思曰：「可。」
 
公曰：「為之柰何？」
 
對曰：「苟君與大夫慕周公伯禽之治，行其政化，開公家之惠，杜私門之利，結恩百姓，脩禮鄰國，其興也勃矣。」
 
9公儀:子思曰：「吾之富貴甚易，而人猶弗能。夫不取於人謂之富，不辱於人謂之貴。不取不辱，其於富貴庶矣哉。」

楊籍富 發表於 2013-3-10 20:25:38

本帖最後由楊籍富於 2013-3-10 20:36 編輯 【孔叢子●抗志】 
1抗志:曾申謂子思曰：「屈己以伸道乎？抗志以貧賤乎？」
 
子思曰：「道伸、吾所願也。今天下王侯其孰能哉！與屈己以富貴，不若抗志以貧賤。屈己則制於人，抗志則不愧於道。」
 
2抗志:子思居衛。
 
衛人釣於河，得鰥魚焉，其大盈車。
 
子思問之，曰：「鰥魚、魚之難得者也。子如何得之？」
 
對曰：「吾始下釣，垂一魴之餌，鰥過而弗視也。更以豚之半體，則吞之矣。」
 
子思喟然曰：「鰥雖難得，貪以死餌；士雖懷道，貪以死祿矣。」
 
3抗志:子思居衛。
 
魯穆公卒，縣子使乎衛，聞喪而服，謂子思曰：「子雖未臣，魯父母之國也，先君宗廟在焉，柰何弗服？」
 
子思曰：「吾豈愛乎？禮不得也。」
 
縣子曰：「請聞之。」
 
答曰：「臣而去國，君不掃其宗廟，則不為之服。寓乎是國，而為國服。吾既無列於魯而祭在衛，吾何服哉！是寄臣而服所寄之君，則舊君無服。明不二君之義也。」
 
縣子曰：「善哉！我未之思也。」
 
4抗志:衛君言計非是，而群臣和者如出一口。
 
子思曰：「以吾觀衛，所謂君不君、臣不臣者也。」公丘懿子曰：「何乃若是？」
 
子思曰：人主自臧，則眾謀不進事。
 
是而臧之，猶卻眾謀，況和非以長惡乎！
 
夫不察事之是非，而悅人之讚己，闇莫甚焉。
 
不度理之所在，而阿諛求容，諂莫甚焉。
 
君闇臣諂，以居百姓之上，民弗與也。
 
若此不已，國無類矣。
 
5抗志:子思謂衛君曰：「君之國事將日非矣。」
 
君曰：「何故？」
 
荅曰：有由然焉。
 
君出言皆自以為是，而卿大夫莫敢矯其非。
 
卿大夫出言亦皆自以為是，而士庶人莫敢矯其非。
 
君臣既自賢矣，而群下同聲賢之。
 
賢之則順而有福，矯之則逆而有禍。
 
故使如此。
 
如此則善安從生？
 
《詩》云：『具曰予聖，誰知烏之雌雄。』抑亦似衛之君臣乎？
 
6抗志:衛君問子思曰：「寡人之政何如？」
 
荅曰：「無非。」
 
君曰：「寡人不知其不肖，亦望其如此也。」
 
子思曰：「希旨容媚，則君親之；中正弼非，則君疏之。夫能使人富貴貧賤者、君也。在朝之士孰肯舍所以見親而取其所以見䟽乎？是故競求射君之心而莫有非君之非者。此臣所以無非也。」
 
公曰：「然乎！寡人之過也。今知改矣。」
 
荅曰：「君弗能焉。口順而心不懌者、臨其事必疣。君雖有命，臣未敢受也。」
 
7抗志:司徒文子改葬其叔父，問服於子思。
 
子思曰：「禮、父母改葬，緦。既葬而除，不忍無服送至親也。非父母無服，無服則弔服而加麻。」
 
文子曰：「喪服既除，然後乃葬，則其服何服？」
 
荅曰：「三年之喪，未葬服不變，除何有焉。期大功之喪，服其所除之服以葬。既葬而除之，其虞也，吉服以行事也。」
 
8抗志:公叔木謂申祥曰：「吾於子思，親而敬之。子思未吾察也。」
 
申祥以告曰：「人求親敬於子，子何辱焉？」
 
子思荅曰：「義也。」
 
申祥曰：「請聞之。」
 
荅曰：「公叔氏之子愛人之同己，慢而不知賢。夫其親敬，非心見吾所可親敬也，則亦以人口而䟽慢吾矣。」
 
申祥曰：「其不知賢柰何？」
 
荅曰：「有龍穆者徒好飾弄辭說，觀於坐席，相人眉睫以為之意，天下之淺人也，而公叔子交之。橋子良脩實而不脩名，為善不為人之知己，不撞不發，如大鍾然，天下之深人也，而公叔子與之同邑而弗能知。此其所以為愛同己而不知賢也。」
 
9抗志:子思自齊反衛，衛君館而問曰：「先生、魯國之士，然不以衛之褊小，猶步玉趾而慰存之，願有賜於寡人也。」
 
子思曰：「臣羈旅於此，而辱君之威尊，亟臨蓽門，其榮多矣。欲報君以財幣，則君之府藏已盈，而伋又貧。欲報君以善言，恐未合君志，而徒言不聽也。顧未有可以報君者，唯達賢爾。」
 
衛君曰：「賢、則固寡人之所願也。」
 
子思曰：「未審君之願將何以為？」
 
君曰：「必用以治政。」
 
子思曰：「君弗能也。」
 
君曰：「何故？」
 
荅曰：「衛國非無賢才之士，而君未有善政。
 
是賢才不見用故也。」
 
君曰：「雖然，願聞先生所以為賢者。」
 
荅曰：「君將以名取士耶？以實取士耶？」
 
君曰：「必以實。」
 
子思曰：「衛之東境有李音者，賢而有實者也。」
 
君曰：「其父、祖何也？」
 
荅曰：「世農夫也。」
 
衛君乃盧胡大笑曰：「寡人不好農。農夫之子，無所用之。且世臣之子，未悉官之。」
 
子思曰：「臣稱李音，稱其賢才也。周公大聖，康叔大賢。今魯、衛之君未必皆同其祖考。李音父祖雖善農，則音亦未必與之同也。君言世臣之子未悉官之，則臣所謂有賢才而不見用，果信矣。臣之問君，固疑取士不以實也。今君不問李音之所以為賢才，而聞其世農夫因笑而不受，則君取士果信名而不由實者也。」
 
衛君屈而無辭。
 
10抗志:衛君曰：「夫道大而難明，非吾所能也。今欲學術，何如？」
 
子思曰：「君無然也。體道者逸而不窮，任術者勞而無功。古之篤道君子生不足以喜之，利何足以動之；死不足以禁之，害何足以懼之。故明於死生之分，通於利害之變，雖以天下易其脛毛，無所概於志矣。是以與聖人居，使窮士忘其貧賤，使王公簡其富貴。君無然也。」
 
衛君曰：「善。」
 
11抗志:齊王謂子思曰：「今天下擾擾，諸侯無伯，吾國大人眾，圖帝何如？」
 
子思曰：「不可也。君不能去君貪利之心。」
 
王曰：「何害？」
 
子思曰：「夫水之性清而土壤汩之，人之性安而嗜慾亂之。故能有天下者，必無以天下為者也；能有名譽者，必無以名譽為者也。達此，則其利心外矣。」
 
12抗志:衛將軍文子之內子死，復者曰：「皋媚女復。」
 
子思聞之，曰：「此女氏之字，非夫氏之名也。婦人於夫氏以姓氏稱，禮也。」
 
13抗志:費子陽謂子思曰：「吾念周室將滅，泣涕不可禁也。」
 
子思曰：「然。此亦子之善意也。夫能以智知可知，而不能以智知未可知，危之道也。今以一人之身憂世之不治而泣涕不禁，是憂河水之濁而泣清之也。其為無益莫大焉。故微子去殷，紀季之齊，良知時也。唯能不憂世之亂而患身之不治者，可與言道矣。」
 
14抗志:齊王戮其民不辜，謂子思曰：「吾知其不辜，而適觸吾忿，故戮之，以為不足傷義也。」
 
子思曰：文王葬朽骨而天下知仁，商紂斫朝涉而天下稱暴。
 
夫義者、不必徧利天下也，暴者、不必盡虐海內也。
 
以其所施而觀其意，民乃去就焉。
 
今君因心之忿，遷戮不辜，以為無傷於義。
 
此非臣之所敢知也。
 
王曰：「寡人實過。乃今聞命。請改之。」
 
15抗志:衛公子交見於子思，曰：「先生、聖人之後，執清高之操，天下之君子莫不服先生之大名也。交雖不敏，竊幕下風。願師先生之行，幸顧䘏之。」
 
子思曰：「公子不宜也。夫清高之節，不以私自累，不以利煩意，擇天下之至道，行天下之正路。今公子紹康叔之緒，處戰伐之世，當務收英雄，保其疆土，非所以明否藏、立規檢、脩匹夫之行之時也。」
 
16抗志:衛公子交饋馬四乘於子思，曰：「交不敢以此求先生之歡而辱先生之潔也。先生久降於鄙土，蓋為賓主之餼焉。」
 
子思曰：「伋寄命以來，度身以服衛之衣，量腹以食衛之粟矣。
 
且又朝夕受酒脯及祭膰之賜，衣食已優，意氣已定，以無行志，未敢當車馬之貺。
 
禮、雖有爵賜人，不踰父兄。
 
今重違公子之盛旨，則有謟禮之愆焉，若何？」
 
公子曰：「交已言於君矣。」
 
荅曰：「不可。為人子者，三賜不及車馬。」
 
公子曰：「我未之聞也。謹受教。」
 
17抗志:穆公欲相子思，子思不願，將去魯。
 
魯君曰：「天下之主、亦猶寡人也。去，將安之？」
 
子思荅曰：「蓋聞君子猶鳳也，疑之則舉。今君既疑矣，又以己限天下之君臣。竊謂君之言過矣。」
 
18抗志:齊王謂子思曰：「先生名高於海內，吐言則天下之士莫不屬耳目。今寡人欲相梁起。起也名少，願先生談說之也。」
 
子思曰：「天下之士所以屬耳目者，以伋之言，是非當也。今君使伋虛談於起，則天下之士必改耳目矣。耳目既改，又無益於起。是兩之喪也，故不敢承命。」
 
齊君曰：「起之不善何也？」
 
子思曰：「君豈未之知乎？
 
厚於財色，必薄於德，自然之道也。
 
今起以貪成富，聞於諸侯，而無救施之惠焉；
 
以好色聞於齊國，而無男女之別焉。
 
有一於此，猶受其咎，而起二之，能無累乎？」
 
王曰：「寡人之言實過。願先生赦焉。」
 
19抗志:子思見老萊子，老萊子聞穆公將相子思。
 
老萊子曰：「若子事君，將何以為乎？」
 
子思曰：「順吾性情，以道輔之，無死亡焉。」
 
老萊子曰：「不可。順子之性也，子性惟太剛而傲不肖，且又無所死亡，非人臣也。」
 
子思曰：「不肖，故為人之所傲也。夫事君道行、言聽，則何所死亡；道不行、言不聽，則亦不能事君。所謂無死亡也。」
 
老萊子曰：「子不見夫齒乎？雖堅剛，卒盡相摩；舌柔順，終以不弊。」
 
子思曰：「吾不能為舌，故不能事君。」

楊籍富 發表於 2013-3-10 20:37:02

【孔叢子●小爾雅:廣詁】 1廣詁:淵、懿、邃、賾，深也。
 
2廣詁:封、巨、莫、莾、艾、祁，大也。
 
3廣詁:頒、賦、鋪、敷，布也。
 
4廣詁:蓋、戴、燾、蒙、冐，覆也。
 
5廣詁:鐘、崇、府、眾、積、灌、叢、樸，聚也。
 
6廣詁:閱、捜、履、庀，具也。
 
7廣詁:攻、為、詁、相、旬、宰、營、匠，治也。
 
8廣詁:蠲、祓、禋、屑，潔也。
 
9廣詁:勿、蔑、微、末、没，無也。
 
10廣詁:隆、巢、岸、峻，高也。
 
11廣詁:逼、昵、附、切、局、鄰、傅、戚，近也。
 
12廣詁:邵、媚、旨、伐，美也。
 
13廣詁:賢、裒、繁、優、饒、夥，多也。
 
14廣詁:幾、蔡、模、臬，法也。
 
15廣詁:爰、換、變、貿、交、更，易也。
 
16廣詁:生、造、奏、詣，進也。
 
17廣詁:索、搴、探、裏、鉤、掠、採、略，取也。
 
18廣詁:聞、徹、接、通，逹也。
 
19廣詁:固、歷、彌、宿、舊、尚，久也。
 
20廣詁:彌、愈、滋、強，益也。
 
21廣詁:赫、斁、爽、曉、昕、著、讃、曙，明也。
 
22廣詁:階、附、襲、就，因也。
 
23廣詁:封、畛、際、限、彊、畧，界也。
 
24廣詁:承、弟、班、列，次也。
 
25廣詁:户、悛、挌、扈，正也。
 
26廣詁:幽、曀、闇、昧，冥也。
 
27廣詁:最、凡、目、質，要也。
 
28廣詁:彊、窮、克，竟也。
 
29廣詁:而、乃、爾、若，汝也。
 
30廣詁:控、彎、挽，引也。
 
31廣詁:承、賛、凉、助，佐也。
 
32廣詁:尋、由、以，用也。
 
33廣詁:要、捷、集、載，成也。
 
34廣詁:肆、赴、捷，疾也。
 
35廣詁:造、之、如，適也。
 
36廣詁:掇、督、摭，拾也。
 
37廣詁:肄、子、燼，餘也。
 
38廣詁:拓、斥、啓、闢，開也。
 
39廣詁:杜、實、充、牣，塞也。
 
40廣詁:實、牣，滿也。
 
41廣詁:獎、率、厲，勸也。
 
42廣詁:勤、勉、事，力也。
 
43廣詁:經、屑、省，過也。
 
44廣詁:闕、缺、間，隙也。
 
45廣詁:迭、逓、交，更也。
 
46廣詁:熸、剗、没，滅也。
 
47廣詁:玄、黔、驪、黝，黒也。
 
48廣詁:縞、皓、素，白也。
 
49廣詁:彤、梓、頳、緼，赤也。
 
50廣詁:滛、沉、滅，没也。
 
51廣詁:載、功、物，事也。

楊籍富 發表於 2013-3-10 20:40:33

【孔叢子●小爾雅:廣言】 52廣言:晏、明，陽也。
 
53廣言:旰、晏，晚也。
 
54廣言:算、麗，數也。
 
55廣言:叜、艾，老也。
 
56廣言:僉、皆，同也。
 
57廣言:交、校，報也。
 
58廣言:舒、布，展也。
 
59廣言:揚、翥，舉也。
 
60廣言:索、略，求也。
 
61廣言:獲、干，得也。
 
62廣言:奚、害，何也。
 
63廣言:里、度，居也。
 
64廣言:周、浹，匝也。
 
65廣言:充、該，備也。
 
66廣言:列、厥，陳也。
 
67廣言:轓、輈，輿也。
 
68廣言:廢、措，置也。
 
69廣言:駕、乘，凌也。
 
70廣言:收、戢，歛也。
 
71廣言:囚、禁，錄也。
 
72廣言:掌、司，主也。
 
73廣言:偏、贅，属也。
 
74廣言:麗、著，思也。
 
75廣言:載、略，行也。
 
76廣言:沓、襲，合也。
 
77廣言:抵、享，當也。
 
78廣言:庚、徹，近也。
 
79廣言:脩、杼，長也。
 
80廣言:校、戰，交也。
 
81廣言:謁、復，白也。
 
82廣言:勑、質，正也。
 
83廣言:裔、蔑，末也。
 
84廣言:延、衍，散也。
 
85廣言:末、没，終也。
 
86廣言:辨、詰，别也。
 
87廣言:菲、凉，薄也。
 
88廣言:復、旋，還也。
 
89廣言:祖、巽，送也。
 
90廣言:卬，我也。
 
91廣言:姓、命、孥，子也。
 
92廣言:諧、籲，和也。
 
93廣言:悛、窹，覺也。
 
94廣言:憾、猜，恨也。
 
95廣言:艾、盡，止也。
 
96廣言:

楊籍富 發表於 2013-3-10 20:41:11

【孔叢子●小爾雅:廣訓】 212廣訓:諸，之乎也。
 
213廣訓:旃，焉也。
 
214廣訓:惡乎、於何也。
 
215廣訓:烏乎，吁嗟也。
 
吁嗟，嗚呼也；
 
有所歎美，有所傷痛，随事為義也。
 
216廣訓:無念，念也。
 
217廣訓:無寧，寧也。
 
218廣訓:不顯，顯也。
 
219廣訓:不承，承也。
 
220廣訓:不肖，不似也。
 
221廣訓:繩之，譽之也。
 
222廣訓:詰朝，明旦也。
 
223廣訓:遐不黄耇，言壽考也。
 
224廣訓:公孫碩膚，徳音不瑕道，成王大美聲，稱遠也。
 
225廣訓:鄂不韡韡，言韡韡也。
 
226廣訓:我從事獨賢，勞事獨多也。
 
227廣訓:魴鱮甫甫，語其大也。
 
228廣訓:麀鹿麌麌，語其眾也。
 
229廣訓:海物維錯，錯雜也。
 
230廣訓:雜毛曰●，雜彩曰繪，雜言曰哤。

楊籍富 發表於 2013-3-10 20:41:44

本帖最後由楊籍富於 2013-3-10 21:00 編輯 【孔叢子●小爾雅:廣義】 
231廣義:凡無妻、無夫，通謂之寡。
 
寡夫曰，寡婦曰。
 232廣義: 妾婦之賤者，謂之屬婦。
 屬，逮也。
 逮婦之名，言其徴也。
 233廣義: 非分而得，謂之幸。
 234廣義: 詰責以辭，謂之讓。
 235廣義: 男女不以禮交，謂之淫。
 上淫曰烝，下淫曰報，旁淫曰通。
 236廣義: 不直失節，謂之慙。
 慙，愧也。
 面慙曰戁，心慙曰恧，體慙曰逡。

楊籍富 發表於 2013-3-10 20:42:14

【孔叢子●小爾雅:廣名】 237廣名:諱死，謂之大行。
 
死而復生，謂之蘇。
 
疾甚，謂之阽。
 
238廣名:請天子命曰未可以戚先王，請諸侯命曰未可以近先君，請大夫命曰未可以從先子。
 
239廣名:空棺謂之櫬，有屍謂之柩。
 
240廣名:饋死者，謂之賵；
 
衣服，謂之禭。
 
241廣名:埋柩，謂之殔。
 
殔、坎，謂之池。
 
壙，謂之竁。
 
下棺，謂之窆。
 
塡竁，謂之封。
 
242廣名:宰，塚也。
 
壟，塋也。
 
243廣名:無主之鬼，謂之殤。

楊籍富 發表於 2013-3-10 20:42:47

本帖最後由楊籍富於 2013-3-10 21:28 編輯 【孔叢子●小爾雅:廣服】 
244廣服:治絲曰織。
 
織，繒也。
 
麻、紵、葛，曰布。
 
布，通名也。
 
245廣服:纊，綿也。
 
絮之細者，曰纊。
 
246廣服:繒之精者，曰縞。
 
縞之麄者，曰素。
 
247廣服:葛之精者，曰絺；
 
麄者，曰綌。
 
248廣服:在首謂之元服。
 
249廣服:弁髦，大古布冠，冠而敝之者也。
 
250廣服:題，定也。
 
251廣服:顚、顔、顙，額也。
 
252廣服:璽，謂之印。
 
253廣服:紱，謂之綬。
 
254廣服:襜褕，謂之童容。
 
255廣服:布褐而紩之，謂之藍縷。
 
256廣服:袴，謂之裳。
 
257廣服:蔽膝，謂之袡。
 
258廣服:帶之垂者，謂之厲。
 
259廣服:大巾，謂之幂。
 
260廣服:覆帳，謂之幄。
 
幄，幕也。
 
261廣服:簀，第牀也。
 
262廣服:大扇，謂之䈉。
 
263廣服:杖，謂之挺。
 
264廣服:鍵，謂之籥。
 
265廣服:棊局，謂之奕。
 
266廣服:在足，謂之屨。
 
屨尊者，曰達。
 
屨達，謂之金舄。
 
舄而金絇也。

楊籍富 發表於 2013-3-10 21:02:02

本帖最後由楊籍富於 2013-3-10 21:29 編輯 【孔叢子●廣器】 
267打開字典廣器: 射有張布，謂之侯。
 侯中者，謂之鵠。
 鵠中者，謂之正。
 正，方二尺。
 正中者，謂之槷。
 槷，方六寸。
 268打開字典廣器: 棘，戟也。
 269打開字典廣器: 鏚鉞，斧也。
 270打開字典廣器: 干瞂，盾也。
 271打開字典廣器: 戈句孑，戟也。
 272廣器:刃之削，謂之室。
 室，謂之韠鞛，珌鞸之餙也。
 273打開字典廣器: 矢服，謂之弢。
 274廣器:小舩，謂之艇。
 艇之小者，曰。
 舩頭，謂之舳。
 尾，謂之艫。
 楫，謂之橈。

楊籍富 發表於 2013-3-10 21:02:25

本帖最後由楊籍富於 2013-3-10 21:50 編輯 【孔叢子●小爾雅:廣物】
 285廣物:藁，謂之稈；
 
稈，謂之芻。
 
生曰生芻。
 
286廣物:榖，謂之粒。
 
菜，謂之蔬。
 
287廣物:禾穗，謂之頴。
 
截頴，謂之銍。
 
288廣物:拔心，曰揠；
 
拔根，曰擢。
 
289廣物:把，謂之秉。
 
秉四，曰筥。

楊籍富 發表於 2013-3-10 21:02:50

本帖最後由楊籍富於 2013-3-10 21:52 編輯 【孔叢子●小爾雅:廣鳥】 
291廣鳥:去陰就陽，謂之陽鳥，鴻、鴈是也。
 純黒而反哺者，謂之烏。
 小而腹下白，反哺者，謂之雅烏。
 白項而群飛者，謂之燕烏。
 白脰，烏也。
 雅烏，鸒也。

楊籍富 發表於 2013-3-10 21:03:27

本帖最後由楊籍富於 2013-3-10 21:55 編輯 【孔叢子●小爾雅:廣獸】 
292廣獸:豕，彘也。
 彘，猪也。
 其子曰豚。
 豕之大者，謂之

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