【潛夫論】

楊籍富 發表於 2013-3-8 10:43:47

本帖最後由楊籍富於 2013-3-8 11:14 編輯 【潛夫論●讚學】 
1讚學:天地之所貴者人也，聖人之所尚者義也，德義之所成者智也，明智之所求者學問也。
 
雖有至聖，不生而智；
 
雖有至材，不生而能。
 
故《志》曰：黃帝師風后，顓頊師老彭，帝嚳師祝融，堯師務成，舜師紀后，禹師墨如，湯師伊尹，文、武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃。
 
若此言之而信，則人不可以不就師矣。
 
夫此十一君者，皆上聖也，猶待學問，其智乃博，其德乃碩，而況於凡人乎？
 
2讚學:是故「工欲善其事，必先利其器」；王欲宣其義，必先讀其智。
 
《易》曰：「君子以多志前言往行以畜其德。」
 
是以人之有學也，猶物之有治也。
 
故夏后之璜，楚和之璧，雖有玉璞卞和之資，不琢不錯，不離礫石。
 
夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木、蠶繭之絲耳。
 
使巧倕加繩墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以機杼，則皆成宗廟之器、黼黻之章，可著於鬼神，可御於王公。
 
而況君子敦貞之質，察敏之才，攝之以良朋，教之以明師，文之以《禮》、《樂》，導之以《詩》、《書》，讚之以《周易》，明之以《春秋》，其有濟乎？
 
3讚學:《詩》云：「題彼鶺鴒，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生。」
 
是以「君子終日乾乾，進德脩業者」，非直為博己而已也，蓋乃思述祖考之令問，而以顯父母也。
 
4讚學:孔子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」
 
「耕也，餒在其中；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」
 
箕子陳六極，《國風》歌《北門》，故所謂不憂貧也。
 
豈好貧而弗之憂邪？
 
蓋志有所專，昭其重也。
 
是故君子之求豐厚也，非為嘉饌、美服、淫樂、聲色也，乃將以底其道而邁其德也。
 
5讚學:夫道成於學而藏於書，學進於振而廢於窮。
 
是故董仲舒終身不問家事，景君明經年不出戶庭，得銳精其學而顯昭其業者，家富也；
 
富佚若彼，而能勤精若此者，材子也。
 
倪寬賣力於都巷，匡衡自鬻於保徒者，身貧也；
 
貧阨若彼，而能進學若此者，秀士也。
 
當世學士恆以萬計，而究塗者無數十焉，其故何也？
 
其富者則以賄玷精，貧者則以乏易計，或以喪亂朞其年歲，此其所以逮初喪功而及其童蒙者也。
 
是故無董、景之才，倪、匡之志，而欲強捐家出身曠日師門者，必無幾矣。
 
夫此四子者，耳目聰明，忠信廉勇，未必無儔也，而及其成名立績，德音令問不已，而有所以然，夫何故哉？
 
徒以其能自託於先聖之典經，結心於夫子之遺訓也。
 
6讚學:是故造父疾趨，百步而廢，而託乘輿，坐致千里；
 
水師泛軸，解維則溺，自託舟楫，坐濟江河。
 
是故君子者，性非絕世，善自託於物也。
 
人之情性，未能相百，而其明智有相萬也。
 
此非其真性之材也，必有假以致之也。
 
君子之性，未必盡照，及學也，聰明無蔽，心智無滯，前紀帝王，顧定百世，此則道之明也，而君子能假之以自彰爾。
 
7讚學:夫是故道之於心也，猶火之於人目也。
 
中穽深室，幽黑無見，及設盛燭，則百物彰矣。
 
此則火之燿也，非目之光也，而目假之，則為明矣。
 
天地之道，神明之為，不可見也。
 
學問聖典，心思道術，則皆來覩矣。
 
此則道之材也，非心之明也，而人假之，則為己知矣。
 
8讚學:是故索物於夜室者，莫良於火；
 
索道於當世者，莫良於典。
 
典者、經也。
 
先聖之所制；
 
先聖得道之精者以行其身，欲賢人自勉以入於道。
 
故聖人之制經以遺後賢也，譬猶巧倕之為規矩准繩以遺後工也。
 
9讚學:昔倕之巧，目茂圓方，心定平直，又造規繩矩墨以誨後人。
 
試使奚仲、公班之徒，釋此四度，而傚倕自制，必不能也；
 
凡工妄匠，執規秉矩，錯准引繩，則巧同於倕也。
 
是倕以心來制規矩，往合倕心也，故度之工，幾於倕矣。
 
10讚學:先聖之智，心達神明，性直道德，又造經典以遺後人，試使賢人君子，釋於學問，抱質而行，必弗具也，及使從師就學，按經而行，聰達之明，德義之理，亦庶矣。
 
是故聖人以其心來造經典，往合聖心，故脩經之賢，德近於聖矣。
 
11讚學:《詩》云：「高山仰止，景行行止。」
 
「日就月將，學有緝熙于光明。」
 
是故凡欲顯勳績揚光烈者，莫良於學矣。
 

 引用：<A href="http://ctext.org/qian-fu-lun/zan-xue/zh" target=_blank>http://ctext.org/qian-fu-lun/zan-xue/zh</A>

楊籍富 發表於 2013-3-8 10:59:35

本帖最後由楊籍富於 2013-3-8 11:15 編輯 【潛夫論●務本】 
1務本:凡為人之大體，莫善於抑末而務本，莫不善於離本而餝末。
 
夫為國者以富民為本，以正學為基。
 
民富乃可教，學正乃得義，民貧則背善，學淫則詐偽，入學則不亂，得義則忠孝。
 
故明君之法，務此二者，以為成太平之基，致休徵之祥。
 
2務本:夫富民者，以農桑為本，以游業為末；
 
百工者，以致用為本，以巧餝為末；
 
商賈者，以通貨為本，以鬻奇為末；
 
三者守本離末則民富，離本守末則民貧，貧則阨而忌善，富則樂而可教。
 
教訓者，以道義為本，以巧辯為末；
 
辭語者，以信順為本，以詭麗為末；
 
列士者，以孝悌為本，以交游為末；
 
孝悌者，以致養為本，以華觀為末；
 
人臣者，以忠正為本，以媚愛為末；
 
五者守本離末則仁義興，離本守末則道德崩。
 
慎本略末猶可也，舍本務末則惡矣。
 
3務本:夫用天之道，分地之利，六畜生於時，百物聚於野，此富國之本。
 
游業末事，以收民利，此貧邦之原。
 
忠信謹慎，此德義之基也。
 
虛無譎詭，此亂道之根也。
 
故力田所以富國也。
 
今民去農桑，赴游業，披采眾利，聚之一門，雖於私家有富，然公計愈貧矣。
 
百工者、所使備器也。
 
器以便事為善，以膠固為上。
 
今工好造彫琢之器，巧偽餝之，以欺民取賄。
 
物以任用為要，以堅牢為資。
 
今商競鬻無用之貨、淫極侈之弊，以惑民取產，雖於淫商有得，然國計愈失矣。
 
此三者，外雖有勤力富家之私名，然內有損民貧國之公實。
 
故為政者，明督工啇，勿使淫偽；
 
困辱游業，勿使擅利。
 
寬假本農，而寵遂學士，則民富而國平矣。
 
4務本:夫教訓者，所以遂道術而崇德義也。
 
今學問之士，好語虛無之事，爭著彫麗之文，以求見異於世，品人鮮識，從而高之，此傷道德之實，而或矇夫之大者也。
 
詩賦者，所以頌善醜之德，洩哀樂之情也，故溫雅以廣文，興喻以盡意。
 
今賦頌之徒，苟為饒辯屈蹇之辭，競陳誣罔無然之事，以索見怪於世，愚夫戇士，從而奇之，此悖孩童之思，而長不誠之言者也。
 
內孝悌於父母，正操行於閨門，所以烈士也。
 
今多務交游以結黨助，偷世竊名以取濟渡，夸末之徒，從而尚之，此逼貞士之節，而衒世俗之心者也。
 
養生順志，所以為孝也。
 
今多違志儉養，約生以待終，終沒之後，乃崇餝喪紀以言孝，盛饗賓旅以求名，誣善之徒，從而稱之，此亂孝悌之真行，而誤後生之痛者也。
 
忠正以事君，信法以理下，所以居官也。
 
今多姦諛以取媚，撓法以便佞，苟得之，從而賢之，此滅貞良之行，開亂危之原也；
 
五者，外雖有振賢才之虛譽，內有傷道德之至實。
 
5務本:凡此八者，皆衰世之務，而闇君之所固也。
 
雖未即於篡弒，然亦亂道之漸來也。
 
6務本:夫本末消息之爭，皆在於君，非下民之所能移也。
 
夫民固隨君之好，從利以生者也。
 
7務本:故君子曰：財賄不多，衣食不贍，聲色不妙，威勢不行，非君子之憂也。
 
行善不多，申道不明，節志不立，德義不彰，君子恥焉。
 
是以賢人智士之於子孫也，厲之以志，弗厲以詐；
 
勸之以正，弗勸以詐；
 
示之以儉，弗示以奢；
 
貽之以言，弗貽以財。
 
是故董仲舒終身不問家事，而踈廣不遺賜金。
 
子孫若賢，不待多富；
 
若其不賢，則多以徵怨。
 
故曰：無德而賄豊，禍之胎也。
 
昔曹羈有言：「守天之聚，必施其德義。德義弗施，聚必有闕。」
 
今或家賑而貸之，遺賑貧窮，恤矜疾苦，則必不久居富矣。
 
《易》曰：「天道虧盈以沖謙。」
 
故仁以義費於彼者，天賞之於此；
 
以邪取於前者，衰之於後。
 
是以持盈之道，挹而損之，則不可以免於亢龍之悔、乾坤之愆矣。
 
8務本:是故務本則雖虛偽之人皆歸本，居末則雖篤敬之人皆就末。
 
且凍餒之所在，民不得不去也；
 
溫飽之所在，民不得不居也。
 
故衰闇之世，本末之人，未必賢不肖也，禍福之所，勢不得無然爾。
 
故明君涖國，必崇本抑末，以遏亂危之萌。
 
此誠治之危漸，不可不察也。

楊籍富 發表於 2013-3-8 10:59:50

【潛夫論●遏利】 1遏利:世人之論也，靡不貴廉讓而賤財利焉，及其行也，多釋廉甘利之於人。
 
徒知彼之可以利我也，而不知我之得彼，亦將為利人也。
 
知脂蠟之可明燈也，而不知其甚多則冥之。
 
知利之可娛己也，不知其稱而必有也。
 
前人以病，後人以競，庶民之愚而衰闇之至也。
 
予故嘆曰：何不察也？
 
願鑒于道，勿鑒于水。
 
象以齒焚身，蚌以珠剖體；
 
匹夫無辜，懷璧其罪。
 
嗚呼問哉！
 
無德而富貴者，固可豫吊也。
 
2遏利:且夫利物莫不天之財也。
 
天之制此財也，猶國君之有府庫也。
 
賦賞奪與，各有眾寡，民豈得彊取多哉？
 
故人有無德而富貴，是凶民之竊官位、盜府庫者也，終必覺，覺必誅矣。
 
盜人必誅，況乃盜天乎？
 
得無受禍焉？
 
鄧通死無簪，勝、跪伐其身。
 
是故天子不能違天富無功，諸侯不能違帝厚私勸。
 
非違帝也，非違天也。
 
帝以天為制，天以民為心，民之所欲，天必從之。
 
是故無功庸於民而求盈者，未嘗不力顛也；
 
有勳德於民而謙損者，未嘗不光榮也。
 
自古于今，上以天子，下止庶人，蔑有好利而不亡者，好義而不彰者也。
 
3遏利:昔周厲王好專利，芮良夫諫而不入，退賦《桑柔》之詩以諷，言是大風也，必將有遂；
 
是貪民也，必將敗其類。
 
王又不悟，故遂流死于彘。
 
虞公屢求以失其國，公叔戍崇賄以為罪，桓魋不節飲食以見弒。
 
此皆以貨自止，用財自滅。
 
楚鬭文子三為令尹，而有飢色，妻子凍餒，朝不及夕。
 
季文子相四君，馬不餼粟，妾不衣帛；
 
子罕歸玉；
 
晏子歸宅。
 
此皆能棄利約身，故無怨於人，世厚天祿，令問不止。
 
伯夷、叔齊餓于首陽，白駒、介推遯逃於山谷，顏、原、公拆困饉於郊野，守志篤固，秉節不虧，寵祿不能固，威勢不能移，雖有南面之尊、公侯之位，德義有殆，禮義不班，撓志如芷，負心若芬，固弗為也。
 
是故雖有四海之主弗能與之方名，列國之君不能與之鈞重；
 
守志於一廬之內，而義溢乎九州之外，信立於千載之上，而名傳乎百世之際。

楊籍富 發表於 2013-3-8 11:35:10

【潛夫論●論榮】 1論榮:所謂賢人君子者，非必高位厚祿富貴榮華之謂也，此則君子之所宜有，而非其所以為君子者也。
 
所謂小人者，非必貧賤凍餒困辱阨窮之謂也，此則小人之所宜處，而非其所以為小人者也。
 
2論榮:奚以明之哉？
 
夫桀、紂者，夏、殷之君王也，崇侯、惡來，天子之三公也，而猶不免於小人者，以其心行惡也。
 
伯夷、叔齊，餓夫也，傅說胥靡，而井處虜也，然世猶以為君子者，以為志節美也。
 
3論榮:故論士苟定于志行，勿以遭命，則雖有天下不足以為重，無所用不可以為輕，處隸圉不足以為恥，撫四海不足以為榮。
 
況乎其未能相縣若此者哉？
 
故曰：寵位不足以為尊我，而卑賤不足以卑己。
 
4論榮:夫令譽從我興，而二命自天降之。
 
《詩》云：「天實為之，謂之何哉！」
 
故君子未必富貴，小人未必貧賤，或潛龍未用，或亢龍在天，從古以然。
 
今觀俗士之論也，以族舉德，以位命賢，茲可謂得論之一體矣，而未獲至論之淑真也。
 
5論榮:堯、聖父也，而丹凶傲；
 
舜、聖子也，而叟頑惡；
 
叔嚮、賢兄也，而鮒貪暴；
 
季友、賢弟也，而慶父淫亂。
 
論若必以族，是丹宜禪而舜宜誅，鮒宜賞而友宜夷也。
 
論之不可必以族也若是。
 
6論榮:昔祁奚有言：「鯀殛而禹興，管、蔡為戮，周公祐王。」
 
故《書》稱「父子兄弟不相及」也。
 
幽、厲之貴，天子也，而又富有四海。
 
顏原之賤，匹庶也，而又凍餒屢空。
 
論若必以位，則是兩王是為世士，而二處為愚鄙也。
 
論之不可必以位也，又若是焉。
 
7論榮:故曰：仁重而勢輕，位蔑而義榮。
 
今之論者，多此之反，而又以九族，或以所來，則亦遠於獲真賢矣。
 
8論榮:昔自周公不求備於一人，況乎其德義既舉，乃可以宅故而弗之采乎？
 
由余生於五狄，越象產於人蠻，而功施齊、秦，德立諸夏，令名美譽，載於圖書，至今不滅。
 
張儀、中國之人也，衛鞅、康叔之孫也，而皆讒佞反覆，交亂四海。
 
由斯觀之，人之善惡，不必世族；
 
性之賢鄙，不必世俗。
 
中堂生負苞，山野生蘭芷。
 
夫和氏之璧，出於璞石；
 
隨氏之珠，產於蜃蛤。
 
《詩》云：「采葑采菲，無以下體。」
 
故苟有大美可尚於世，則雖細行小瑕曷足以為累乎？
 
9論榮:是以用士不患其非國士，而患其非中；
 
世非患無臣，而患其非賢。
 
蓋無羇縻。
 
陳平、韓信、楚俘也，而高祖以為藩輔，實平四海，安漢室；
 
衛青、霍去病，平陽之私人也，而武帝以為司馬，實攘北狄，郡河西。
 
唯其任也，何卑遠之有？
 
然則所難於非此士之人，非將相之世者，為其無是能而處是位，無是德而居是貴，無以我尚而不秉我勢也。

楊籍富 發表於 2013-3-9 06:45:36

本帖最後由楊籍富於 2013-3-9 06:50 編輯 【潛夫論●明闇】 
1明闇:國之所以治者君明也，其所以亂者君闇也。
 
君之所以明者兼聽也，所以闇者偏信也。
 
是故人君通必兼聽，則聖日廣矣；
 
庸說偏信，則過日甚矣。
 
《詩》云：「先民有言，詢于芻蕘。」
 
2明闇:夫堯、舜之治，闢四門，明四目，達四聰，是以天下輻湊而聖無不昭；
 
故共、鯀之徒弗能塞也，靖言庸回弗能惑也。
 
秦之二世，務隱藏己，而斷百僚，隔捐疏賤而信趙高，是以聽塞於貴重之臣，明蔽於驕妬之人，故天下潰叛，弗得聞也。
 
皆高所殺，莫敢言之。
 
周章至戲乃始駭，閻樂進勸乃後悔，不亦晚矣！
 
故人兼聽納下，則貴臣不得誣，而遠人不得欺也；
 
慢賤信貴，則朝廷讜言無以至，而潔士奉身伏罪於野矣。
 
3明闇:夫朝臣所以統理，而多比周則亂；
 
賢人所以奉己，而隱遯伏野則君孤，而能存者，未之嘗有也。
 
是故明君位眾，務下言以昭外，敬納卑賤以誘賢也。
 
其無距言，未必言者之盡可用也；
 
其無慢賤，未必其人盡賢也，乃懼慢不肖而絕賢望也。
 
是故聖王責小以厲大，賞鄙以招賢，然後良士集于朝，下情達于君也。
 
故上無遺失之策，官無亂法之臣。
 
此君民之所利，而姦佞之所患也。
 
4明闇:昔張祿一見而穰侯免，袁絲進說而周㪍黜。
 
是以當塗之人，恆嫉正直之士，得一介言於君以矯其邪也，故餝偽辭以彰主心，下設威權以固士民。
 
趙高亂政，恐惡聞上，乃預要二世曰：「屢見群臣眾議政事則黷，黷且示短，不若藏己獨斷，神且尊嚴。天子稱朕，固但聞名。」
 
二世於是乃深自幽隱，獨進趙高。
 
趙高入稱好言以說主，出倚詔令以自尊。
 
天下魚爛，相帥叛秦。
 
趙高恐懼，歸惡於君，乃使閻樂責而殺，願一見高不能而死。
 
5明闇:夫田常囚簡公，踔齒懸湣王，二世亦既聞之矣。
 
然猶復襲其敗迹者何也？
 
過在於不納卿士之箴規，不受民氓之謠言，自以己賢於簡、湣，而於二臣也。
 
故國已亂而上不知，禍既作而下不殺。
 
此非眾共棄君，乃君以眾命繫趙高，病自絕於民也。
 
6明闇:後末世之君危何知之哉？
 
舜曰：「予違，汝弼。汝無面從，退有後言。」
 
故國之道，勸之使諫，宣之使言，然後君明察而治情通矣。
 
7明闇:且凡驕臣之好隱賢也，既患其正義以繩己矣，又恥居上位而明不及下，尹其職而策不出於己。
 
是以郄宛得眾而子常殺之，屈原得君而椒、蘭挺讒，耿壽建常平而嚴延妬其謀，陳湯殺郅支而匡衡捄其功。
 
8明闇:由此觀之，處位卑賤而欲效善於君，則必先與寵人為讎。
 
恃舊寵沮之於內，接賤欲自信於外，思善之君，願忠之士，所以雖並生一世，憂心相皦，而終不得遇者也。

楊籍富 發表於 2013-3-9 06:45:48

本帖最後由楊籍富於 2013-3-9 06:53 編輯 【潛夫論●考績】 
1考績:凡南面之大務，莫急於知賢；
 
知賢之近途，莫急於考功。
 
功誠考則治亂暴而明，善惡信則直賢不得見障蔽，而佞巧不得竄其姦矣。
 
2考績:夫劍不試則利鈍闇，弓不試則勁撓誣，鷹不試則巧拙惑，馬不試則良駑疑。
 
此四者之有相紛也，由不考試故得然也。
 
今群臣之不試也，其禍非直止於誣、闇、疑、惑而已，又必致於怠慢之節焉。
 
設如家人有五子十孫，父母不察精懦，則懃力者懈弛，而惰慢者遂非也，耗業家之道也。
 
父子兄弟，一門之計，猶有若此，則又況乎群臣總猥治公事者哉？
 
《傳》曰：「善惡無彰，何以沮勸？」
 
是故大人不考功，則子孫惰而家破窮；
 
官長不考功，則吏怠傲而姦宄興；
 
帝王不考功，則直賢抑而詐偽勝。
 
故《書》曰：「三載考績，黜陟幽明。」
 
蓋所以昭賢愚而勸能否也。
 
3考績:聖王之建百官也，皆以承天治地，物養萬民者也。
 
是故有號者必稱典，名理者必效於實，則官無廢職，位無非人。
 
夫守相令長，效在治民，州牧刺史，在憲聰明；
 
九卿分職，以佐三公；
 
三公總統，典和陰陽；
 
皆當考治以效實為王休者也。
 
侍中、大夫、慱士、議郎，以言語為職，諫諍為官，及選茂才、孝廉、賢良方正、惇樸、有道、明經、寬慱、武猛、治劇，此皆名自命而號自定，群臣所當盡情竭慮稱君詔也。
 
4考績:今則不然，令長守相不思立功，貪殘專恣，不奉法令，侵冤小民。
 
州司不治，令遠詣闕上書訟訴。
 
尚書不以責三公，三公不以讓州郡，州郡不以討縣邑，是以凶惡狡猾易相冤也。
 
侍中、博士諫議之官，或處位歷年，終無進賢嫉惡拾遺補闕之語，而貶黜之憂。
 
群僚舉士者，或以頑魯應茂才，以桀逆應至孝，以貪饕應廉吏，以狡猾應方正，以諛諂應直言，以輕薄應敦厚，以空虛應有道，以嚚闇應明經，以殘酷應寬博，以怯弱應武猛，以愚頑應治劇，名實不相副，求貢不相稱。
 
富者乘其材力，貴者阻其勢要，以錢多為賢，以剛彊為上。
 
凡在位所以多非其人，而官聽所以數亂荒也。
 
5考績:古者諸侯貢士，一適謂之好德，載適謂之尚賢，三適謂之有功，則加之賞。
 
其不貢士也，一則黜爵，載則黜地，三黜則爵土俱畢。
 
附下罔上者，刑，與聞國政而無益於民者斥，在上位而不能進賢者逐。
 
其受事而重選舉，審名實而取賞罰也如此。
 
故能別賢愚而獲多士，成教化而安民氓。
 
三有於世，皆致太平。
 
聖漢踐祚，載祀四八，而猶者末，教不假而功不考，賞罰稽而赦贖數也。
 
諺曰：「曲水惡直繩，重罰惡明證。」
 
此群臣所以樂總猥而惡考功也。
 
6考績:夫聖人為天口，賢者為聖譯。
 
是故聖人之言，天之心也。
 
賢者之所說，聖人之意也。
 
先師京君，科察考功，以遺賢俊，太平之基，必自此始，無為之化，必自此來也。
 
7考績:是故世主不循考功而思太平，此猶欲舍規矩而為方圓，無舟楫而欲濟大水，雖或云縱，然不知循其慮度之易且速也。
 
群寮師尹，咸有典司，各居其職，以責其效；
 
百郡千縣，各因其前，以謀其後；
 
辭言應對，各緣其文，以覈其實，則奉職不解，而陳言者不得誣矣。
 
《書》云：「賦納以言，明試以功，車服以庸。」
 
「誰能不讓？誰能不敬應？」
 
此堯、舜所以養黎民而致時雍也。

楊籍富 發表於 2013-3-9 06:46:00

【潛夫論●思賢】 1思賢:國之所以存者、治也，其所以亡者、亂也。
 
人君莫不好治而惡亂，樂存而畏亡。
 
然常觀上記，近古已來，亡代有三，穢國不數，夫何哉？
 
察其敗，皆由君常好其所亂，而忘其所治；
 
憎其所以存，而愛其所以亡。
 
是雖相去百世，縣年一紀，限隔九州，殊俗千里，然其已徵敗迹，若重規襲矩，稽節合符。
 
故曰：雖有堯、舜之美，必考於《周頌》；
 
雖有桀、紂之惡，必譏於《版》、《蕩》。
 
「殷鑒不遠，在夏后之世。」
 
2思賢:夫與死人同病者，不可生也；
 
與亡國同行者，不可存也。
 
豈虛言哉！
 
何以知人且病也？
 
以其不嗜食也。
 
何以知國之將亂也？
 
以其不嗜賢也。
 
是故病家之廚，非無嘉饌也，乃其人弗之能食，故遂於死也。
 
亂國之官，非無賢人也，其君弗之能任，故遂於亡也。
 
夫生飯秔粱，旨酒甘醪，所以養生也，而病人惡之，以為不若菽麥糠糟欲清者，此其將死之候也。
 
尊賢任能，信忠納諫，所以為安也，而闇君惡之，以為不若姦佞闒茸讒諛言者，此其將亡之徵。
 
老子曰：「夫唯病病，是以不病。」
 
《易》稱「其亡其亡，繫于苞桑。」
 
是故養壽之士，先病服藥；
 
養世之君，先亂任賢，是以身常安而國永永也。
 
3思賢:上毉毉國，其次下毉毉疾。
 
夫人治國，固治身之象。
 
疾者、身之病，亂者、國之病也。
 
身之病待毉而愈，國之亂待賢而治。
 
治身有黃帝之術，治世有孔子之經。
 
然病不愈而亂不治者，唯鍼石之法誤，而《五經》之言誣也，乃因之者非其人。
 
苟非其人，則規不圓而矩不方，繩不直而準不平，鑽燧不得火，鼓石不下金，金馬不可以追速，土舟不可以涉水也。
 
凡此八者，天之張道，有形見物，苟非其人，猶尚無功，則又況乎懷道術以撫民氓，乘六龍以御天心者哉？
 
4思賢:夫治世不得真賢，譬猶治疾不得良毉也。
 
治疾當真人參，反得支羅服；
 
當得麥門冬，反烝橫麥。
 
己而不識真，合而服之，病以侵劇，不自知為人所欺也。
 
乃反謂方不誠而藥皆無益於病，因棄後藥而弗敢飲，而便求巫覡者，雖死可也。
 
人君求賢，下應以鄙，與真不以枉。
 
己不引真，受猥官之，國以侵亂，不自知為下所欺也。
 
乃反謂經不信而賢皆無益於救亂，因廢真賢不復求進，更任俗吏，雖滅亡可也。
 
三代以下，皆以支羅服、烝橫麥合藥，病日痁而遂死也。
 
5思賢:《書》曰：「人之有能，使循其行，國乃其昌。」
 
是故先王為官擇人，必得其材，功加於人，德稱其位，人謀鬼謀，百姓與能，務順以動天地如此。
 
三代開國建侯，所以傳嗣百世，歷載千數者也。
 
6思賢:自春秋之後，戰國之制，將權臣，必以親家。
 
皇后兄弟，主壻外孫，年雖童妙，未脫桎梏，由籍此官職，功不加民，澤不被下而取侯，多受茅土，又不得治民效能以報百姓，虛食重祿，素餐尸位，而但事淫侈，坐作驕奢，破敗而不及傳世者也。
 
7思賢:子產有言：「未能操刀而使之割，其傷實多。」
 
是故也主之於貴戚也，愛其嬖媚之美，不量其材而受之官，不使立功自託於民，而苟務高其爵位，崇其賞賜，令結怨於下民，縣罪於惡，積過既成，豈有不顛隕者哉？
 
此所謂：「子之愛人，傷之而已哉！」
 
8思賢:先王之制，官民必論其材，論定而後爵之，位定然後祿之。
 
人君也此君不察，而苟以親戚邑官之人典官者，譬猶以愛子易御僕，以明珠易瓦礫，雖有可愛好之情，然而其覆大車而殺病人也必矣。
 
《書》稱「天工、人其代之」，《傳》曰：「夫成天地之力者，未嘗不蕃昌也。」
 
由地觀之，世主欲無功之人而彊富之，則是與天鬭也。
 
使無德況之人與皇天鬭，而欲久立，自古以來，未之嘗有也。

楊籍富 發表於 2013-3-9 06:46:12

本帖最後由楊籍富於 2013-3-9 06:52 編輯 【潛夫論●本政】 
1本政:凡人君之治，莫大於和陰陽。
 
陰陽者、以天為本。
 
天心順則陰陽和，天心逆則陰陽乖。
 
天以民為心，民安樂則天心順，民愁苦則天心逆。
 
民以君為統，君政善則民和治，君政惡則民冤亂。
 
君以恤民為本，臣忠良賜君政善，臣姦枉則君政惡。
 
以選為本，選舉實則忠賢進，選虛偽則邪黨貢。
 
選以法令為本，法令正則選舉實，法令詐則選虛偽。
 
法以君為主，君信法則法順行，君欺法則法委棄。
 
君臣法令之功，必效於民。
 
故君臣法令善則民安樂，民安樂則天心惣，天心惣則陰陽和，陰陽和則五穀豐，五穀豐而民眉壽，民眉壽則興於義，興於義而無姦行，無姦行則世平，而國家寧、社稷安，而君尊榮矣。
 
是故天心陰陽、君臣、民氓、善惡相輔至而代相徵也。
 
2本政:夫天者、國之基也，君者、民之統也，臣者、治之材也。
 
「工欲善其事，必先利其器。」
 
是故將致大平者，必先調陰陽；
 
調陰陽者，必先順天心；
 
順天心者，必先安其人；
 
安其人者，必先審擇其人。
 
是故國家存亡之本，治亂之機，在於明選而已矣。
 
聖人知之，故以為黜陟之首。
 
《書》曰：「爾安百姓，何擇非人？」
 
此先王致太平而發頌聲也。
 
3本政:否泰消息，陰陽不並，觀其所聚，而興衰之端可見也。
 
稷、契、皋陶聚而致雍熙，皇父、蹶、踽聚而致災異。
 
夫善惡之象，千里合符，百世累迹，性相近而習相遠。
 
是故賢愚在心，不在貴賤；
 
信欺在性，不在親踈。
 
二世所以共亡天下者，丞相、御史也。
 
高祖所以共取天下者，繒肆、狗屠也；
 
驪山之徒，鉅野之盜，皆為名將。
 
由此觀之，苟得其人，不患貧賤；
 
苟得其材，不嫌名跡。
 
4本政:遠迹漢元以來，驕貴之臣，每受罪誅，黨與在位，并伏辜者，常十二三。
 
由此觀之，貴寵之臣，未嘗不播授私人進姦黨也。
 
是故王莽與漢公卿牧守奪漢，光武與漢之遺民棄士共誅。
 
如貴人必賢而忠，賤人必愚而欺，則何以若是？
 
5本政:自成帝以降，至于莽，公卿列侯，下訖令尉，大小之官，且十萬人，皆自漢所謂賢明忠正貴寵之士也。
 
莽之篡位，唯安眾侯劉崇、東郡太守翟義思事君之禮，義勇奮發，欲誅莽。
 
功雖不成，志節可紀。
 
夫以十萬之計，其能奉報惡，二人而已。
 
由此觀之，衰世群臣誠少賢也，其官益大者罪益重，位益高者罪益深爾。
 
故曰：治世之德，衰世之惡，常與爵位自相副也。
 
6本政:孔子曰：「國有道，貧且賤焉，恥也；國無道，富且貴焉，恥也。」
 
《詩》傷「皎皎白駒，在彼空谷」，「巧言如流，俾躬處休。」
 
蓋言衰世之士，志彌潔者身彌賤，佞彌巧者官彌尊也。
 
「方以類聚，物以群分」，同明相見，同聽相聞，唯聖知聖，唯賢知賢。
 
7本政:今當塗之人，既不能昭練賢鄙，然又卻於貴人之風指，脅以權勢之囑託，請謁闐門，禮贄輻湊，追於目前之急，則且先之。
 
此正士之所獨蔽，而群邪之所黨進也。
 
8本政:周公之為宰輔也，以謙下士，故能得真賢。
 
祁奚之為大夫也，舉讎薦子，故能得正人。
 
今世得位之徒，依女妹之寵以驕士，藉亢龍之勢以陵賢，而欲使志義之士，匍匐曲躬以事己，毀顏諂諛以求親，然後乃保持之，則貞士採薇凍餒，伏死巖穴之中而已爾，豈有肯踐其闕而交其人者哉？

楊籍富 發表於 2013-3-9 06:48:55

本帖最後由楊籍富於 2013-3-9 06:52 編輯 【潛夫論●潛歎】 
1潛歎:凡有國之君者，未嘗不欲治也，而治不世見者，所任不賢故也。
 
世未嘗無賢也，而賢不得用者，群臣妬也。
 
主有索賢之心，而無得賢之術，臣有進賢之名，而無進賢之實，此以人君孤危於上，而道猶抑於下也。
 
2潛歎:夫國君之所以致治者公也，公法行則軓亂絕，佞臣之所以便身者私也，私術用則公法奪。
 
列士所以建節者義也，正節立則醜類代。
 
此姦臣亂吏無法之徒，所謂日夜杜塞賢君義士之間，咸使不相得者也。
 
夫賢者之為人臣，不損君以奉佞，不阿眾以取容，不惰公以聽私，不撓法以吐剛，其明能照姦，而義不比黨。
 
是以范武歸晉而國姦逃，華元反朝而魚氏亡。
 
故正義之士與邪枉之人不兩立之。
 
夫人君之取士也，不能參聽民氓，斷之聰明，反徒信亂臣之說，獨用污吏之言，此所謂與仇遷使，令囚擇吏者也。
 
3潛歎:《書》云：「謀及乃心，謀及庶人。」
 
孔子曰：「眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉。」
 
故聖人之施舍也，不必任眾，亦不必專己，必察彼己之為，而度之以義，或舍人取己，故舉無遺失而政無廢滅也。
 
或君則不然，己有所愛，則因以斷正，不稽於眾，不謀於心，苟眩於愛，唯言是從，此政之所以敗亂，而士之所以放佚者也。
 
4潛歎:昔紂好色，九侯聞之，乃獻厥女。
 
紂則大喜，以為天下之麗莫若此也，以問妲己，妲己懼進御而奪己愛也，乃偽俯而泣曰：「君王年即耆邪？明既衰邪？何貌惡之若此而覆謂之好也？」
 
紂於是渝而以為惡。
 
妲己恐天下之愈進美女者，因白「九侯之不道也，乃欲以此惑君王也。王而弗誅，何以革後？」
 
紂則大怒，遂脯厥女而烹九侯。
 
自此之後，天下之有美女者，乃皆重室晝閉，唯恐紂之聞也。
 
趙高專秦，將殺二世，乃先示權於眾，獻鹿於君，以為駿馬。
 
二世占之曰：「鹿。」
 
高曰：「馬也。」
 
二世收目獨視曰：「丞相誤邪！此鹿也。」
 
高終對以馬。
 
問於朝臣，朝臣或助二世而非高。
 
高因白二世：「此皆阿主惑上，不忠莫大。」
 
乃盡殺之。
 
自此之後，莫敢正諫，而高遂殺二世於望夷，竟以亡。
 
5潛歎:夫好之與惡放於目，而鹿之與馬者著於形者也，已又定矣。
 
還至讒，如臣妾之餝偽言而作辭也，則君王失己心，而人物喪我體矣。
 
況乎逢幽隱囚人，而待校其信，不若察妖女之留意也；
 
其辨賢不肖也，必若辨鹿馬之審固也。
 
此二物者，皆得進見於朝堂，暴質於心臣矣。
 
及歡愛、苟媚、佞說、巧辯之惑君也，猶炫燿君目，變奪君心，便以好醜，以鹿為馬，而況於郊野之賢，闕外之士，未嘗得見者乎？
 
6潛歎:夫在位者之好蔽賢而務進黨也，自古而然。
 
昔唐堯之大聖也，聰明宣昭；
 
虞舜之大聖也，德音發聞。
 
堯為天子，求索賢人，訪於群后，群后不肯薦舜而反稱共、鯀之徒，賴堯之聖，後乃舉舜而放四子。
 
夫以古聖之質也，堯聰之明也，舜德之彰也，君明不可欺，德彰不可蔽也。
 
質鮮為佞，而位者尚直若彼。
 
今夫列士之行，其不及堯、舜乎達矣，而俗之荒唐，世法滋彰。
 
然則求賢之君，哀民之士，其相合也，亦必不幾矣。
 
文王游畋，遇姜尚于渭濱，察言觀志，而見其心，不諮左右，不諏群臣，遂載反歸，委之以政，用能造周。
 
故堯參鄉黨以得舜，文王參己以得呂尚，豈若殷辛、秦政，既得賢人，反決滯於讎，誅殺正直，而進任姦臣之黨哉？
 
7潛歎:是以明聖之君於正道也，不專驅於貴寵，惑於嬖媚，不棄踈遠，不輕幼賤，又參而任之。
 
故有周之制也，天子聽政，使三公至於列士獻典，良史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽叟教誨，耆艾脩之，而後王斟酌焉，是以事行而無敗也。
 
8潛歎:末世則不然，徒信貴人驕妬之議，獨用苟媚蠱惑之言，行豊禮者蒙愆咎，論德義者見尤惡，於是諛臣又從以詆訾之法，被以議上之刑，此賢士之始困也。
 
夫詆訾之法者，伐賢之斧也，而驕妬者，噬賢之狗也。
 
人君內秉伐賢之斧，權噬賢之狗，而外招賢，欲其至也，不亦悲乎！

楊籍富 發表於 2013-3-9 06:49:07

【潛夫論●忠貴】 1忠貴:世有莫盛之福，又有莫痛之禍。
 
處莫高之位者，不可以無莫大之功。
 
竊亢龍之極貴，未嘗不破亡也。
 
成天地之大功者，未嘗不蕃昌也。
 
2忠貴:帝王之所尊敬、天之所甚愛者，民也。
 
今人臣受君之重位，牧天之所甚愛，焉可以不安而利之、養而濟之哉？
 
是以君子任職則思利民，達上則思進賢，功孰大焉？
 
故居上而下不重也，在前而後不始也。
 
《書》稱：「天工、人其代之」，王者法天而建官，自公卿以下，至于小司，輒非天官也？
 
是故明主不敢以私愛，忠臣不敢以誣能。
 
夫竊人之財，猶謂之盜，況偷天官以私己乎？
 
以罪犯人，必加誅罰，況乃犯天，得無咎乎？
 
3忠貴:五代建侯，開國成家，傳嗣百世，歷載千數，皆以能當天官，功加百姓。
 
周公東征，後世追思；
 
召公甘棠，人不忍伐，見愛如是，豈欲私害之者哉？
 
此其後之封君多矣，或不終身，或不朞月，而莫隕墜，其世無者，載莫盈百，是人何也哉？
 
4忠貴:五代之臣，以道事君，以仁撫世，澤及草木，兼利外內，普天率土，莫不被德，其所安全，直天工也。
 
是以福祚流衍，本枝百世。
 
季世之臣，不思順天，而時主是諛，謂破敵者為忠，多殺者為賢。
 
白起、蒙恬，秦以為功，天以為賊。
 
息夫、董賢，主以為忠，天以為盜。
 
此等之儔，雖見貴於時君，然上不順天心，下不得民意，故卒泣血號咷，以辱終也。
 
《易》曰：「德薄而位尊，智小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。」
 
是故德不稱其任，其禍必酷；
 
能不稱其位，其殃必大。
 
5忠貴:且夫竊位之人，天奪其鑒，神惑其心。
 
是故貧賤之時，雖有鑒明之資、仁義之志，一旦富貴，則背親損舊，喪其本心。
 
皆踈骨肉而親便辟，薄知友而厚狗馬。
 
財貨滿於僕妾，祿賜盡於猾奴。
 
寧見朽貫千萬，而不忍賜人一錢；
 
寧積粟腐倉，而不忍貸人一斗。
 
人多驕肆，負債不償，骨肉怨望於家，細民謗讟於道。
 
前人以敗，後爭襲之，誠可傷也。
 
6忠貴:歷觀前世貴人之用心也，與嬰兒等。
 
嬰兒有常病，貴臣有常禍，父母有常失，人君有常過。
 
嬰兒常病，傷飽也；
 
貴臣常禍，傷寵也。
 
父母常失，在不能已於媚子；
 
人君常過，在不能已於驕臣。
 
哺乳太多，則必掣縱而生癇；
 
貴富太盛，則必驕佚而生過。
 
是故媚子以賊其軀者，非一門也；
 
驕臣用滅其家者，非一世也。
 
或以背叛橫逆不道，或以德薄不稱其貴。
 
文昌奠功，司命舉過，觀惡深淺，稱罪降罰，或捕挌斬首，或拉髆掣胸，掊死深穽，銜刀都市，殭屍破家，覆宗滅族者，皆無功於民氓者也。
 
而後人貪權冒寵，蓄積無極，思登顛隕之臺，樂偱覆車之迹，願裨福祚，以備員滿貫者，何世無之？
 
7忠貴:當呂氏之貴也，太后稱制而專政，祿、產秉事而握權，擅立四五，多封子弟，兼據將相，外內磐結，自以雖湯、武興，五霸作，弗能危也。
 
於是廢仁義而尚威虐，滅禮信而務譎詐。
 
海內怨痛，人欲其亡，故一朝摩滅而莫之哀也。
 
霍氏之貴，專相幼主，誅滅同僚，廢帝立帝，莫之敢違。
 
禹繼父位，山、雲屏事，諸壻專典禁兵，婚姻本族。
 
王氏之貴，九侯五將，朱輪二十三。
 
太后專政，秉權三世。
 
莽為宰衡，封安漢公，居攝假號，身當南面，卒以篡位，十有餘年，自以居之已久，威立恩行，永無禍敗，故遂肆心恣意，私近忘遠，崇聚群小，重賦殫民，以奉無功，動為姦詐，託之經義，迷罔百姓，欺誣天地。
 
自以我密，人莫之知，皇天從上鑒其姦，神明自幽照其態，豈有誤哉！
 
8忠貴:夫鳥以山為卑而橧巢其上，魚以淵為淺而穿穴其中，卒所以得之者餌也。
 
貴戚懼家之不吉而聚諸令名，懼門之不堅而為作鐵樞，卒其以敗者，非苦禁忌少而門樞朽也，常苦崇財貨而行驕僭，虐百姓而失民心爾。
 
9忠貴:孔子曰：「不患無位，患己不立。」
 
是故人臣不奉遵禮法，竭精思職，推誠輔君，效功百姓，下自附於民氓，上承順於天心，而乃欲任其私知，竊君威德，以陵下民，反戾天地，欺誣神明，偷進苟得，以自奉厚；
 
居累卵之危，而圖泰山之安，為朝露之行，而思傳世之功，譬猶始皇之舍德任刑，而欲計一以至於萬也。
 
豈不惑哉！

楊籍富 發表於 2013-3-9 06:49:21

本帖最後由楊籍富於 2013-3-9 06:57 編輯 【潛夫論●浮侈】 
1浮侈:王者以四海為一家，以兆民為通計。
 
一夫不耕，天下必受其飢者；
 
一婦不織，天下必受其寒者。
 
今舉世舍農桑，趨商賈，牛馬車輿，填塞道路，游手為功，充盈都邑，治本者少，浮食者眾。
 
「商邑翼翼，四方是極。」
 
今察洛陽，浮末者什於農夫，虛偽游手者什於浮末。
 
是則一夫耕，百人食之，一婦桑，百人衣之，以一奉百，孰能供之？
 
天下百郡千縣，市邑萬數，類皆如此。
 
本末何足相供？
 
則民安得不飢寒？
 
飢寒並至，則安能不為非？
 
為非則姦宄，姦宄繁多，則吏安能無嚴酷？
 
嚴酷數加，則下安能無愁怨？
 
愁怨者多，則咎徵並臻。
 
下民無聊，則上天降災，則國危矣。
 
2浮侈:夫貧生於富，弱生於彊，亂生於治，危生於安。
 
是故明王之養民也，憂之勞之，教之誨之，慎微防萌，以斷其邪。
 
故《易》美「節以制度，不傷財，不害民」；
 
《七月詩》，大小教之，終而復始。
 
由此觀之，民固不可恣也。
 
3浮侈:今民奢衣服，侈飲食，事口舌而習調欺，以相詐紿，比肩是也。
 
或以謀姦合任為業，或以游敖慱弈為事；
 
或丁夫世不傳犂鋤，懷丸挾彈，攜手遨游。
 
或取好土作丸賣之，於彈外不可以禦寇，內不足以禁鼠，晉靈好之以增其惡，未嘗聞志義之士喜操以游者也。
 
唯無心之人，群豎小子，接而持之，妄彈烏雀，百發不得一，而反中面目，此最無用而有害也。
 
或坐作竹簧，削銳其頭，有傷害之象，傅以蠟蜜，有甘舌之類，皆非吉祥善應。
 
或作泥車、瓦狗、馬騎、倡排，諸戲弄小兒之具以巧詐。
 
4浮侈:《詩》刺「不績其麻，女也婆娑」。
 
今多不脩中饋，「休其蠶織」，而起學巫祝，鼓舞事神，以欺誣細民，熒惑百姓婦女。
 
羸弱疾病之家，懷憂憒憒，皆易恐懼，至使犇走便時，去離正宅，崎嶇路側，上漏下濕，風寒所傷，姦人所利，賊盜所中，益禍益崇，以致重者不可勝數。
 
或棄毉藥，更往事神，故至於死亡，不自知為巫所欺誤，乃反恨事巫之晚，此熒惑細民之甚者也。
 
5浮侈:或裁好繒，作為䟽頭，令工采畫，雇人書祝，虛飾巧言，欲邀多福。
 
或裂拆繒綵，裁廣數分，長各五寸，縫繪佩之。
 
或紡綵絲而縻，斷截以繞臂。
 
此長無益於吉凶，而空殘滅繒絲，縈悸小民。
 
剋削綺縠，寸竊八采，以成榆葉、無窮、水波之文，碎刺縫紩，詐為笥囊、裙䙏、衣被，費繒百縑，用功十倍。
 
此等之儔，既不助長農工女，無有益於世，而坐食嘉穀，消費白日，毀敗成功，以見為破，以牢為行，以大為小，以易為難，皆宜禁者也。
 
6浮侈:山林不能給野火，江海不能灌漏巵。
 
孝文皇帝躬衣弋綈，足履革舄，以韋帶劍，集上書囊以為殿帷，盛夏苦暑，欲起一臺，計直百萬，以為奢費而不作也。
 
今京師貴戚，衣服、飲食、車輿、文飾、廬舍，皆過王制，僣上甚矣。
 
從奴僕妾，皆服葛子升越，筩中女布，細緻綺縠，水紈錦繡。
 
犀象珠玉，琥珀瑇瑁，石山隱飾，金銀錯鏤，麞麂履舄，文組綵褋，驕奢僣主，轉相誇詫，箕子所晞，今在僕妾。
 
富貴嫁娶，車軿各十，騎奴侍僮，夾轂節引。
 
富者競欲相過，貧者恥不逮及。
 
是故一饗之所費，破終身之本業。
 
7浮侈:古者必有命民，然後乃得衣繒綵而乘車馬，今者既不能盡復古，細民誠可不須，乃踰於古昔孝子，衣必細緻，履必麞麂，組必文采，飾襪必緰此，挍飾車馬，多畜奴婢。
 
諸能若此者，既不生穀，又坐為蠹賊也。
 
8浮侈:子曰：「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無時；
 
後世聖人易之以棺槨」，桐木為棺，葛采為緘，下不及泉，上不泄臭。
 
後世以楸梓槐柏杔㯉，各取方土所出，膠漆分致，釘細要，削除鏟靡，不見際會，其堅足恃，其用足任，如此可矣。
 
其後京師貴戚，必欲江南檽梓豫章楩柟；
 
邊遠下土，亦競相倣傚。
 
夫檽梓豫章，所出殊遠，又乃生於深山窮谷，經歷山岑，立千步之高，百丈之谿，傾倚險阻，崎嶇不便，求之連日然後見之，伐斫連月然後訖，會眾然後能動擔，牛列然後能致水，油潰入海，連淮逆河，行數千里，然後到雒。
 
工匠彫治，積累日月，計一棺之成，功將千萬。
 
夫既其終用，重且萬斤，非大眾不能舉，非大車不能輓。
 
東至樂浪，西至燉煌，萬里之中，相競用之。
 
此之費功傷農，可為痛心！
 
9浮侈:古者墓而不崇。
 
仲尼喪母，冡高四尺，遇雨而墮，弟子請治之。
 
夫子泣曰：「禮不脩墓。」
 
「鯉死，有棺而無槨。」
 
文帝葬於芒碭，明帝葬於洛南，皆不藏珠寶，不造廟，不起山陵。
 
陵墓雖卑而聖高。
 
今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養，死乃崇喪。
 
或至刻金鏤玉，檽梓楩柟，良田造塋，黃壤致藏，多埋珍寶偶人車馬，造起大冡，廣種松柏，廬舍祠堂，崇侈上僣。
 
寵臣貴戚，州郡世家，每有喪葬，都官屬縣，各當遣吏齎奉，車馬帷帳，貸假待客之具，競為華觀。
 
此無益於奉終，無增於孝行，但作煩攪擾，傷害吏民。
 
10浮侈:今按鄗、畢之郊，文、武之陵，南城之壘，曾析之家。
 
周公非不忠也，曾子非不孝也，以為襃君顯父，不在聚財；
 
揚名顯祖，不在車馬。
 
孔子曰：「多貨財傷于德，弊則沒禮。」
 
晉靈厚賦以彫墻，《春秋》以為非君。
 
華元、樂呂厚葬文公，《春秋》以為不臣。
 
況於群司士庶，乃可僭侈主上，過天道乎？
 
11浮侈:景帝時，原侯衛不害坐葬過律奪國。
 
明帝時，桑民摐陽侯坐冡過制髡削。
 
今天下浮侈離本，僭奢過上，亦已甚矣！
 
12浮侈:凡諸所譏，皆非民性，而競務者，亂政薄化使之然也。
 
王者統世，觀民設教，乃能變風易俗，以致太平。

楊籍富 發表於 2013-3-9 06:49:34

本帖最後由楊籍富於 2013-3-9 07:11 編輯 【潛夫論●慎微】 
1慎微:凡山陵之高，非削而成崛起也，必步增而稍上焉。
 
川谷之卑，非截斷而顛陷也，必陂池而稍下焉。
 
是故積上不止，必致嵩山之高；
 
積下不已，必極黃泉之深。
 
2慎微:非獨山川也，人行亦然，有布衣積善不怠，必致顏、閔之賢，積惡不休，必致桀、跖之名。
 
非獨布衣也，人臣亦然，積正不倦，必生節義之志，積邪不止，必生暴弒之心。
 
非獨人臣也，國君亦然，政教積德，必致安泰之福，舉錯數失，必致危亡之禍。
 
故仲尼曰：湯、武非一善而王也，桀、紂非一惡而亡也。
 
三代之廢興也，在其所積。
 
積善多者，雖有一惡，是謂過失，未足以亡。
 
積惡多者，雖有一善，是謂誤中，未足以存。
 
人君聞此，可以悚懼。
 
布衣聞此，可以改容。
 
3慎微:是故君子「戰戰慄慄，日慎一日」，克己三省，「不見是圖」。
 
孔子曰：「善不不足以成名，惡不積不足以滅身。
 4 打開字典顯示相似段落慎微: 「夫賢聖卑革，則登其福。

 
慶封、伯，荒淫于酒，沈湎無度，以弊其家。
 
晉平殆政，惑以喪志，良臣弗匡，故俱有禍。
 
楚莊、齊威，始有荒淫之行，削弱之敗，幾於亂亡，中能感悟，勤恤民事，勞精苦思，孜孜不怠，夫出陳應，爵命管蘇，召即墨，烹阿大夫，故能中興，彊霸諸侯，當時尊顯，後世見思，傳為令名，載在圖籍。
 
由此言之，有希人君，其行一也，知己曰明，自勝曰彊。
 
夫有不善未嘗不知，知之未嘗復行，此顏子所以稱庶幾也。
 
《詩》曰：『天祿定爾，亦孔之固。俾爾亶厚，胡福不除？ 』足以滅身。
 
5 打開字典顯示相似段落慎微: 「小人以小善謂無益而不為也，以小惡謂無傷而不去也，是以惡積而不可掩，罪大而不可解也。」此蹶、屬所以迷國而不返，三季所以遂往而不振者也。
 
6 打開字典顯示相似段落慎微: 夫積微成顯，積著成，鄂譽鄂譽；鄂致存亡，聖人常慎其微也。
 
文王小心翼翼，成王夙夜敬止，思慎微眇，早防未萌，故能太平而傳子孫。
 
7 打開字典慎微: 且夫邪之與正，猶水與火不同原，不得並盛。
 
正性勝，則遂重己不忍虧也，故伯夷餓死而不恨。
 
邪性勝，則忸怵而不忍舍也，故王莽竊位而不慚。
 
積惡習之所致也。
 
夫積惡習非久，致死亡非一也。
 
世品人遂。
 
8 打開字典顯示相似段落慎微: 「俾爾多益，以莫不庶。」善也此言也，言天保佐王者，定其性命，甚堅固也。
 
使汝信厚，何不治？
 而多益之，甚庶眾焉。
 
不遵履五常，順養性命，以保南山之壽、松柏之茂也？ 9 打開字典顯示相似段落慎微: 「德輶如毛」，為仁由己。
 
「莫與併蜂，自求辛螫。」禍福無門，唯人所召。
 
天之所助者順也，人之所尚者信也，履信思乎順，又以尚賢，是以吉無不利也。
 
亮哉斯言！可無思乎？

楊籍富 發表於 2013-3-9 06:49:47

【潛夫論●實貢】 1實貢:國以賢興，以謟衰，君以忠安，以忌危。
 
此古今之常論，而世所共知也。
 
然衰國危君繼踵不絕者，豈世無忠信正直之士哉？
 
誠苦忠信正直之道不得行爾。
 
2實貢:夫十步之間，必有茂草；
 
十室之邑，必有俊士。
 
賢材之生，日月相屬，未嘗乏絕。
 
是故亂殷有三仁，小衛多君子。
 
以漢之廣博，士民之眾多，朝廷之清明，上下之脩治，而官無直吏，位無良臣。
 
此非今世之無賢也，乃賢者廢錮而不得達於聖主之朝爾。
 
3實貢:夫志道者少友，逐俗者多儔。
 
是以舉世多黨而用私，競比質而行趨華。
 
貢士者，非復依其質榦，準其材行也，直虛造空美，掃地洞說。
 
擇能者而書之，公卿刺史掾從事，茂才孝廉且二百員。
 
歷察其狀，德侔顏淵、卜、冉，㝡其行能，多不及中。
 
誠使皆如狀文，則是為歲得大賢二百也。
 
然則災異曷為飢？
 
此非其實之效。
 
4實貢:夫說梁飯食肉，有好於面，因而不若糲粢藜烝之可食於口也。
 
圖西施、毛嬙，可悅於心，而不若醜妻陋妾之可御於前也。
 
虛張高譽，彊蔽疵瑕，以相誑耀，有快於耳，而不若忠選實行可任於官也。
 
周顯拘時，故蘇秦；
 
燕噲利虛譽，故讓子之，皆舍實聽聲，嘔哇之過也。
 
5實貢:夫聖人純，賢者駮，周公不求備，四肢不相兼，況末世乎？
 
是故高祖所輔佐，光武所將相，不遂偽舉，不責兼行，亡秦之所棄，王莽之所捐，二祖任用以誅暴亂，成致治安。
 
太平之世，而云無士，數開橫選，而不得直，甚可憤也！
 
6實貢:夫明君之詔也若聲，忠臣之和也當如響應，長短大小，清濁疾徐，必相和也。
 
是故求馬問馬，求驢問驢，求鷹問鷹，求駹問駹。
 
由此教令，則賞罰必也。
 
7實貢:夫高論而相欺，不若忠論而誠實。
 
且攻王以石，治金以鹽，濯錦以魚，浣布以灰。
 
夫物固有以賤治貴，以醜治好者矣。
 
智者棄其所短而採其所長，以致其功，明君用士亦猶是也。
 
物有所宜，不廢其材，況於人乎？
 
8實貢:夫脩身慎行，敦方正直，清廉潔白，恬淡無為，化之本也。
 
憂君哀民，獨覩亂原，好善嫉惡，賞罰嚴明，治之材也。
 
明君兼善而兩納之，惡行之器也，為金玉寶政之材剛鐵用。
 
無此二寶，苟務作異以求名，詐靜以惑眾，則敗俗傷化。
 
今世慕虛者，此謂堅白。
 
堅白之行，明君所憎，而王制所不取。
 
9實貢:是故選賢貢士，必考覈其清素，據實而言，其有小疵，勿彊衣飾，以壯虛聲。
 
一能之士，各貢所長，出處默語，勿彊相兼，則蕭、曹、周、韓之論，何足得矣？
 
吳、鄧、梁、竇之徒，而致十。
 
各以所宜，量材授任，則庶官無曠，興功可成，太平可致，麒麟可臻。
 
10實貢:且燕小，其位卑，然昭王尚能招集他國之英俊，興誅暴亂，成致治彊。
 
今漢土之廣慱，天子尊明，而曾無一良臣，此誠不愍兆黎之愁苦，不急賢人之佐治爾。
 
孔子曰：「未之思也，夫何遠之有？」
 
忠良之吏誠易得也，顧聖王欲之不爾。

楊籍富 發表於 2013-3-9 06:49:59

本帖最後由楊籍富於 2013-3-9 07:13 編輯 【潛夫論●班祿】 
1班祿:太古之時，烝黎初載，未有上下，而自順序，天未事焉，君未設焉。
 
後稍矯虔，或相陵虐，侵漁不止，為萌巨害，於是天命聖人使司牧之，使不失性，四海蒙利，莫不被德，僉共奉戴，謂之天子。
 
2班祿:故天之立君，非私此人也，以役民，蓋以誅暴除害利黎元也。
 
是以人謀鬼謀，能者處之。
 
《詩》云：「皇矣上帝！臨下以赫。監觀四方，求民之瘼。惟此二國，其政不獲。惟此四國，爰究爰度？上帝指之，憎其式惡。乃睠西顧，此惟與度。」
 
蓋此言也，言夏、殷二國之政不得，乃用奢夸廓大，上帝憎之，更求民之瘼聖人，與天下四國究度而使居之也。
 
3班祿:前招良人，疾奢夸廓無紀極也，乃惟度法象，明著禮秩，為優憲藝，縣之無窮。
 
故《傳》曰：「制禮，上物不過十二，天之道也。」
 
是以先聖籍田有制，供神有度，奉己有節，禮賢有數，上下大小，貴賤親踈，皆有等威，階級衰殺，各足祿其爵位，公私達其等級，禮行德義。
 
4班祿:當此之時也，九州之內，合三千里，爾八百國。
 
其班祿也，以上農為正，始於庶人在官者，祿足以代耕，蓋食九人。
 
諸侯下士亦然。
 
中士倍下士，食十八人。
 
上士倍中士，食三十六人。
 
大夫倍之，食七十二人。
 
小國之卿，二於大夫。
 
次國之卿，三於大夫。
 
大國之卿，四於大夫，食二百八十八人。
 
君各什其卿。
 
天子三公侯采視公侯，蓋方百里。
 
卿采視伯，方七十里。
 
大夫視子男，方五十里。
 
元士視附庸，方三十里。
 
功成者封。
 
是故官政專公，不慮私家；
 
子弟事學，不於財利，閉門自守，不與民交爭，而無飢寒之道，而不陷；
 
臣養優而不隘，吏愛官而不貪，民安靜而彊力，此則太平之基立矣。
 
乃惟慎貢選，明必黜陟，官得其人，人任其職；
 
「欽若昊天，敬授民時」，「同我婦子，饁彼南畝」；
 
上務節禮，正身示下，下悅其政，各樂竭己奉戴其上。
 
是以天地交泰，陰陽和平，民無姦匿，機衡不傾，德氣流布而頌聲作也。
 
5班祿:其後忽養賢而《鹿鳴》思，背宗族而《采蘩》怨，履畝稅而《碩鼠》作，賦歛重譯告通，班祿頗而《傾甫》賴，行人定而《緜蠻》諷，故遂耗亂衰弱。
 
6班祿:及周室微而五伯作，六國弊而暴秦興，背義理而尚威力，滅興禮而行貪叨，重賦歛以厚己，彊臣下以弱枝，文德不獲封爵，列侯不獲。
 
是以賢者不能行禮以從道，品臣不能無枉以從利。
 
君又驟赦以縱賦，民無恥而多盜竊。
 
7班祿:何者？
 
咸氣加而化上風，患害切而迫飢寒，此滅絕所以不能詰其盜者也。
 
《詩》云：「大風有隧，貪人敗類。」
 
「爾之教矣，民斯效矣。」
 
是故先王將發號施令，諄諄如也，唯恐不中而道於邪，故作典以為民極，上下共之，無有私曲，三府制法，未聞赦彼有罪，獄貨惟寶者也。
 
8班祿:是故明君臨眾，必以正軌，既無猒有，務節禮而厚下，復德而崇化，使皆阜於養生而競於廉恥也。
 
是以官長正而百姓化，邪心黜而姦匿絕，然後乃能協和氣而致太平也。
 
《易》曰：「聖人養賢以及萬民。」
 
為本，君以臣為基，然後高能可崇也；
 
馬肥，然後遠能可致也。
 
人君不務此而欲致太平，此猶薄趾而望高牆，驥瘠而責遠道，其不可得也必矣。

楊籍富 發表於 2013-3-9 06:50:12

本帖最後由楊籍富於 2013-3-9 07:16 編輯 【潛夫論●述赦】 
1述赦:凡治病者，必先知脈之虛實，氣之所結，然後為之方，故疾可愈而壽可長也。
 
為國者，必先知民之所苦，禍之所起，然後設之以禁，故姦可塞、國可安矣。
 
2述赦:今日賊良民之甚者，莫大於數赦。
 
赦贖數，則惡人昌而善人傷矣。
 
奚以明之哉？
 
曰：孝悌之家，脩身慎行，不犯上禁，從生至死，無銖兩罪；
 
數有赦贖，未嘗蒙恩，常反為禍。
 
何者？
 
正真之士之為吏也，不避彊禦，不辭上官。
 
從事督察，方懷不快，而姦猾之黨，又加誣言，皆知赦之不久，則且共橫枉侵冤，誣奏罪法。
 
令主上妄行刑辟，高至死徙，下乃淪冤，而彼冤之家，乃甫當乞鞠告故以信直，亦無益於死亡矣。
 
3述赦:及隱逸行士，淑人君子，為讒佞利口所加誣覆冒，下士冤民，能至闕者，萬無數人，其得省問者，不過百一，既對尚書，空遣去者，復十六七。
 
雖蒙考覆，州郡轉相顧望，留吾真事。
 
春夏待秋冬，秋冬復涉春夏，如此行逢赦者，不可勝數。
 
4述赦:又謹慎之民，用天之道，分地之利，擇莫犯土，謹身節用，積累纖微，以致小過，此言質良蓋民，惟國之基也。
 
5述赦:輕薄惡子，不道凶民，思彼姦邪，起作盜賊，以財色殺人父母，戮人之子，滅人之門，取人之賄，及貪殘不軌，凶惡弊吏，掠殺不辜，侵冤小民，皆望聖帝當為誅惡治冤，以解蓄怨。
 
反一門赦之，令惡人高會而夸詫，老盜服藏而過門，孝子見讎而不得討，亡主見物而不得取，痛莫甚焉。
 
故將赦而先暴寒者，以且多冤結悲恨之人也。
 
6述赦:夫養稊稗者傷禾稼，惠姦宄者賊良民。
 
《書》曰：「文王作罰，刑茲無赦。」
 
是故先王之制刑法也，非好傷人肌膚，斷人壽命者也，乃以威姦懲惡除民害也。
 
天下本以民不能相治，故為立王者以統治之。
 
天下在於奉天威命，共行賞罰。
 
故經稱「天命有德，五服五章；天罰有罪，五刑五用。」
 
《詩》刺「彼宜有罪，汝反脫之。」
 
古者唯始受命之君，承大亂之極，被前王之惡，其民乃並為敵讎，罔不寇賊消義姦宄奪攘，以革命受祚，為之父母，故得一赦。
 
繼體以下，則無違焉。
 
何者？
 
人君配乾而仁，順育萬以成大功，非得以養姦活罪為仁，放縱天賊為賢也。
 
7述赦:今夫性惡之人，居家不孝悌，出入不恭敬，輕薄慢傲，凶悍無辨，明以威侮侵利為行，以賊殘酷虐為賢，故數陷王法者，此乃民之賊，下愚極惡之人也。
 
雖脫桎梏，而出囹圄，終無改悔之心，自詩以羸敖頭，出獄踧踖復犯法者何不然。
 
8述赦:洛陽至有主諧合殺人者，謂之會任之家，受人十萬，謝客數千。
 
又重饋部吏，吏興通姦，利入深重，幡黨盤牙，請至貴戚寵臣，說聽於上，謁行於下。
 
是故雖嚴令、尹，終不能破攘斷絕。
 
何者？
 
凡敢為大姦者，材必有過於眾，而能自媚於上者也。
 
多散苟得之財，奉以謟諛之辭，以轉相驅，非有第五公之廉直，孰能不為顧？
 
今案洛陽主殺人者，高至數十，下至四五，身不死則殺不止，皆以數赦之所致也。
 
由此觀之，大惡之資，終不可化，雖歲，適勸姦耳。
 
9述赦:惑之，三辰有候，天氣當赦，故人主順之而施德焉。
 
未必殺也。
 
王者至貴，與天通精，心有所想，意有所慮，未發聲色，天為變移。
 
或若休咎庶徵，月之從星，此乃宜有是事。
 
故見瑞異，或戒人主。
 
若忽不察，是乃己所感致，而反以為天意欲然，非直也。
 
10述赦:俗人又曰：「先世欲赦，常先遣馬分行市里，聽于路隅，咸云當赦，以知天之教也，乃因施德。」
 
若使此言也而信，則殆過矣。
 
夫民之性，固好意度者也，見久陰則稱將水，見久陽則稱將旱，見小貴則言將飢，見小賤則言將穰，然或信或否。
 
由此觀之，民之所言，未必天下。
 
前世贖赦稀踈，民無覬覦。
 
近時以來，赦贖稠數，故每春夏，輒望復赦；
 
或抱罪之家，僥倖蒙恩，故宣此言，以自悅喜。
 
誠令仁君聞此，以為天教而輒從之，誤莫甚焉。
 
11述赦:論者多曰：「久不赦則姦宄熾，而吏不制，故赦贖以解之。」
 
此乃招亂之本原，不察禍福之所生者之言也。
 
凡民所以輕為盜賊，吏之所以易作姦匿者，以赦贖數而有僥望也。
 
若使犯罪之人終身被命，得而必刑，則計姦之謀破，而慮惡之心絕矣。
 
12述赦:夫良贖可，孺子可令妲，中庸之人，可弘而下，故其諺曰：「一歲載赦，奴兒噫嗟。」
 
言王誅不行，則痛瘀之子皆輕犯，況狡乎？
 
若誠思畏盜賊多而姦不勝故赦，則是為國為姦冗報也。
 
夫天道賞善而刑淫，「天工、人其代之」，故凡立王者，將以誅邪惡而養正善，而以逞邪惡逆，妄莫甚焉。
 
13述赦:且夫國無常治，又無常亂，法令行則國治，法令弛則國亂；
 
法無常行，法無常弛，君敬法則法行，君慢法則法弛。
 
昔孝明帝時，制舉茂才，過闕謝恩，賜食事訖，問何異聞，對曰：「巫有劇賊九人，刺史數以竊郡，訖不能得。」
 
帝曰：「汝非部南郡從事邪？」
 
對曰：「是。」
 
帝乃振怒，曰：「賊發部中而不能擒，然材何以為茂？」
 
捶數百，便免官，而切讓州郡，十日之閒，賊即伏誅。
 
由此觀之，擒滅盜賊，在於明法，不在數赦。
 
14述赦:今不顯行賞罰以明善惡，嚴督牧守以擒姦猾，而反數赦以勸之，其文帝曰：「謀反大逆不道諸犯，不當得赦皆除之，將與士大夫灑心更始。」
 
歲歲灑之，然未嘗見姦人冗吏，有肯變心悔服稱詔者也。
 
有司奏事，又俗以赦前之微過，妨今日之顯舉。
 
然則改往脩來，更始之詔，亦不信也。
 
15述赦:《詩》譏「君子屢盟，亂是用長」。
 
故不若希其令，必其言。
 
若良不能子無赦者，罕之為愈，令世歲老古時一赦，則姦宄之減十八九可勝必也。
 
昔大司馬吳漢老病將卒，世祖問以遺戒，對曰：「臣愚不智，不足以知治，慎無赦而已矣。」
 
16述赦:夫「方以類聚，物以群分。」
 
「人之情皆見乎辭」，故諸言不當赦者，非脩身脩行，則必憂哀謹慎而嫉毒姦惡者也。
 
諸利數赦者，非不達赦務，則交內懷隱憂有願為者也。
 
人君之發令也，必諮於群臣，群臣之姦邪者，固必伏罪，雖正直吏，猶有公過，自非鬻拳、李離，孰肯刑身以正國？
 
然則是皆接私計以論公政也。
 
興瓜議裘，無時焉可！
 
17述赦:《傳》曰：「民之多幸，國之不幸也。」
 
夫有罪而備辜，冤結而信理，此天之正也，而王之法也。
 
故曰：「無縱詭隨，以謹無良。」
 
若枉善人以惠姦惡，此謂「歛怨以為德」。
 
先帝制法，論衷刺刀者。
 
何則？
 
以其懷姦惡之心，有殺害之意也。
 
聖主有子愛之情，而是有殺害之意，故誅之，況成罪乎？
 
18述赦:《尚書‧康誥》：『王曰：「於戲！封。敬明乃罰。人有小罪匪省，乃惟終，自作不典；戒爾，有厥罪小，乃不可不殺。」』言恐人有罪雖小，然非以過差為之也，乃欲終身行之，故雖小，不可不殺也。
 
何則？
 
是本頑凶思惡而為之者也。
 
「乃有大罪匪終，乃惟省哉，適爾，既道極厥罪，時亦不可殺。」
 
言殺人雖有大罪，非欲以終身為惡，乃過誤爾，是不殺也。
 
若此者，雖曰赦之可也。
 
金作贖刑，赦作宥罪，皆謂良人吉士，時有過誤，不幸陷離者爾。
 
19述赦:先王議讞獄以制，原情論意，以救善人，非欲令兼縱惡逆以傷人也。
 
是故《周官》差八議之辟，此先王所以整萬民而致時雍也。
 
《易》故觀民設教，變通移時之義。
 
今日捄世，莫乎此意。

楊籍富 發表於 2013-3-9 06:50:24

本帖最後由楊籍富於 2013-3-9 07:18 編輯 【潛夫論●三式】 
1三式:高祖定漢，與群臣約，自非劉氏不得王，非有武功不得侯。
 
孝文皇帝始封外祖，因為典式，行之至今。
 
孝武皇帝封爵丞相，以襃有德，後亦承之，建武乃絕。
 
2三式:傳記所載，稷、契、伯夷、皋陶、伯翳，日受封土。
 
周宣王時，輔相大臣，以德佐治，亦獲有國。
 
故尹吉甫作封頌二篇，其《詩》曰：「亹亹申伯，王纘之事，于邑于謝，南國于二式。」
 
又曰：「四牡彭彭，八鸞鏘鏘。王命仲山甫，城彼東方。」
 
此言申伯、山甫文德致昇平，而王封以樂土，賜以盛服也。
 
3三式:《易》曰：「鼎折足，覆公餗，其刑渥。凶。」
 
此言公不勝任，則有渥刑也。
 
是故三公在三載之後，宜明考績黜刺，簡練其材。
 
其有稷、契、伯夷、申伯、仲山甫致治之效者，封以列侯，令受南土八蠻之賜。
 
其尸祿素餐，無進治之效、無忠善之言者，使從渥刑。
 
是則所謂明德慎罰，而簡練能否之術也。
 
誠如此，則三公競思其職，而百寮爭竭其忠矣。
 
4三式:先王之制，繼體立諸侯，以象賢也。
 
子孫雖有食舊德之義，然封疆立國，不為諸侯，張官置吏，不為大夫，必有功於民，乃得保位，故有考績黜刺九錫三削之義。
 
《詩》云：「彼君子兮，不素餐兮。」
 
由此觀之，未有得以無功而祿者也。
 
當今列侯，率皆襲先人之爵，因祖考之位，其身無功於漢，無德於民，專國南面，臥食重祿，下殫百姓，富有國家，此素餐之甚者也。
 
孝武皇帝患其如此，乃令酎金以黜之，而益多怨。
 
5三式:今列侯或有德宜子民，而道不得施；
 
或有凶頑醜，不宜有國，而惡不上聞。
 
且人情莫不以己為賢而效其能者，周公之戒，「不使大臣怨乎不以」。
 
《詩》云：「駕彼四牡，四牡項領。」
 
令列侯年卅以來，宜皆試補長吏墨綬以上，關內侯補黃綬，以信其志，以旌其能。
 
其有韓侯、邵虎之德，上有功於天下，下有益於百姓，則稍遷位益土，以彰有德。
 
其懷姦藏惡尤無狀者，削土奪國，以明好惡。
 
6三式:且夫列侯皆剖符受策，國大臣也，雖身在外，而心在王室。
 
宜助聰明與智賢愚，以佐天子。
 
何得坐作奢僭，驕育負責，欺枉小民，淫恣酒色，「職為亂階」，以傷風化而已乎？
 
詔書橫選，猶乃特進，而不令列侯舉，此於主德大洽，列侯大達，非執術督責揔覽獨斷御下方也。
 
今雖未使典始治民，然有橫選，當循王制，皆使貢士，不宜闕也。
 
7三式:是誠封三公以旌積德，誠列侯以除素餐，上合建侯之義，下合黜刺之法。
 
賢材任職，則上下蒙福，素餐委國，位無凶人。
 
誠如此，則諸侯必內思刺行而助國矣。
 
今則不然，有功不賞，無德不削，甚非勸善懲惡，誘進忠賢，移風易俗之法術也。
 
8三式:昔先王撫世，選練明德，以統理民，建正封不過百，取法於震，以為賢人聰明不是過也；
 
又欲德能優而所治纖，則職脩理而民被澤矣。
 
今之守相，制地千里，威權勢力，盛於列侯，材明德義，未必過古，而所治逾百里，此所治多荒亂也。
 
是故守相不可不審也。
 
9三式:昔宣皇帝興於民閒，深知之，故常嘆曰：「萬民所以安田里無憂患者，政平訟治也。與我共此者，其惟良二千石。」
 
於是明選守相，其初除者，必躬見之，觀其志趣，以昭其能，明察其治，重其刑賞。
 
姦宄減少、戶口增息者，賞賜金帛，爵至封侯。
 
其耗亂無狀者，皆銜刀瀝血於市。
 
賞重而信，罰痛而必，群臣畏勸，競思其職。
 
故能致治安而世升平，降鳳皇而來麒麟，天人悅喜，符瑞並臻，功德茂盛，立為中宗。
 
由此觀之，牧守大臣者，誠盛衰之本原也，不可不選練也；
 
法令賞罰者，誠治亂之樞機也，不可不嚴行也。
 
10三式:昔仲尼有言：「政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。」
 
今者刺史、守相，率多怠慢，違背法律，廢忽詔令，專情務利，不䘏公事。
 
細民冤結，無所控告，下土邊遠，能詣闕者，萬無數人，其得省治，不能百一。
 
郡縣負其如此也，故至敢延期，民日往上書。
 
此皆太寬之所致也。
 
11三式:《噬嗑》之卦，下動上明，其《象》曰：「先王以明罰敕法。」
 
夫積怠之俗，賞不隆則善不勸，罰不重則惡不懲。
 
故凡欲變風改俗者，其行賞罰者也，必使足驚心破膽，民乃易視。
 
12三式:聖主誠肯明察群臣，竭精稱職有功效者，無愛金帛封侯之費；
 
其懷姦藏惡別無狀者，圖鈇鑕鉞之決。
 
然則良臣如王成、黃霸、龔遂、邵信臣之徒，可比郡而得也；
 
神明瑞應，可朞年而致也。

楊籍富 發表於 2013-3-9 06:50:36

【潛夫論●愛日】 1愛日:國之所以為國者，以有民也；
 
民之所以為民者，以有穀也；
 
穀之所以豐殖者，以有人功也；
 
功之所以能建者，以日力也。
 
治國之日舒以長，故其民閒暇而力有餘；
 
亂國之日促以短，故其民困務而力不足。
 
2愛日:所謂治國之日舒以長者，非謁羲和而令安行也，又非能增分度而益漏刻也。
 
乃君明察而百官治，下循正而得其所，則民安靜而力有餘，故視日長也。
 
所謂亂國之日促以短者，非謁羲和而令疾驅也，又非能減分度而損漏刻也。
 
乃君不明則百官亂而姦宄興，法令鬻而役賦繁，則希民困於吏政，仕者窮於典禮，冤民就獄乃得直，烈士交私乃見保，姦臣肆心於上，亂化流行於下，君子載質而車馳，細民懷財而趨走，故視日短也。
 
3愛日:《詩》云：「王事靡盬，不遑將父。」
 
言在古閒暇而得行孝，今迫促不得養也。
 
孔子稱庶則富之，既富則教之。
 
是禮義生於富足，盜竊起於貧窮，富貴生於寬暇，貧窮起於無日。
 
聖人深知力者乃民之本也而國之基，故務省役而為民愛日。
 
是以堯敕羲和，「欽若昊天，敬授民時」；
 
邵伯訟不忍煩民，聽斷棠下，能興時雍而致刑錯。
 
4愛日:今則不然。
 
萬官撓民，令長自衒，百姓廢桑而趨府庭者，非朝晡不得通，非意氣不得見，訟不訟輒連月日，舉室釋作，以相瞻視，辭人之家，輒請鄰里應對送餉，比事訖，竟亡一歲功，則天下獨有受其飢者矣，而品人俗士之司典者，曾不覺也。
 
郡縣既加冤枉，州司不治，今破家活，達詣公府。
 
公府不能昭察真偽，則但欲罷之以久困之資，故猥說一科，令此注百日，乃為移書，其不滿百日，輒更造數，甚違邵伯訟棠之義。
 
此所謂誦《詩》三百，授之以政，不達，雖多亦奚以為者也。
 
5愛日:孔子曰：「聽訟，吾猶人也。」
 
從此觀之，中材以上，皆議曲直之辯，刑法之理可；
 
鄉亭部吏，足以斷決，使無怨言。
 
然所以不者，蓋有故焉。
 
6愛日:《傳》曰：「惡直醜正，實繁有徒。」
 
夫直者真正而不撓志，無恩於吏。
 
怨家務主者結以貨財，故鄉亭與之為排直家，後反覆時吏坐之，故共枉之於庭。
 
以羸民與豪吏訟，其勢不如也。
 
是故縣與部并，後有反覆，長吏坐之，故舉縣排之於郡。
 
以一人與一縣訟，其勢不如也。
 
故郡與縣并，後有反覆，太守坐之，故舉郡排之於州。
 
以一人與郡訟，勢不如也。
 
故州與郡并，而不肯治，故乃遠詣公府爾。
 
公府不能察，而苟欲以錢刀課之，則貧弱少貨者終無已曠旬滿祈。
 
豪富饒錢者取客使往，可盈千日，非徒百也。
 
治訟若此，為務助豪猾而鎮貧弱也，何冤之能治？
 
7愛日:非獨鄉部辭訟也。
 
武官斷獄，亦皆始見枉於小吏，終重冤於大臣。
 
怨故未讎，輒逢赦令，不得復治，正士懷冤結而不得信，猾吏崇姦宄而不痛坐。
 
郡縣所以易侵小民，而天下所以多飢窮也。
 
8愛日:於上天感動，降災傷穀，但以人功見事言之，今自三府以下，至于縣道鄉亭，及從事督郵，有典之司，民廢農桑而守之，辭訟告訴，及以官事應對吏者，一人之，日廢十萬人，人復下計之，一人有事，二人獲餉，是為日三十萬人離其業也。
 
以中農率之，則是歲三百萬口受其飢也。
 
然則盜賊何從消，太平何從作？
 
9愛日:孝明皇帝嘗問：「今旦何得無上書者？」
 
左右對曰：「反支故。」
 
帝曰：「民既廢農遠來詣闕，而復使避反支，是則又奪其日而冤之也。」
 
乃敕公車受章，無避反支。
 
上明聖主為民愛日如此，而有司輕奪民時如彼，蓋所謂有君無臣，有主無佐，元首聰明，股肱怠惰者也。
 
《詩》曰：「國既卒斬，何用不監！」
 
傷三公居人尊位，食人重祿，而曾不肯察民之盡瘁也。
 
10愛日:孔子病夫「未之得也，患不得之，既得之，患失之」者。
 
今公卿始起州郡而致宰相，此其聰明智慮，未必闇也，患其苟先私計而後公義爾。
 
《詩》云：「莫肯念亂，誰無父母！」
 
今民力不暇，穀何以生？
 
「百姓不足，君孰與足？」
 
嗟哉，可無思乎！

楊籍富 發表於 2013-3-9 06:50:48

【潛夫論●斷訟】 1斷訟:五代不同禮，三家不同教，非其苟相反也，蓋世推移而俗化異也。
 
俗化異則亂原殊，故三家符世，皆革定法。
 
高祖制三章之約，孝文除克膚之刑，是故自非殺傷盜贓，文罪之法，輕重無常，各隨時宜，要取足用勸善消惡而已。
 
2斷訟:夫制法之意，若為藩籬溝壍以有防矣，擇禽獸之尤可數犯者，而加深厚焉。
 
今姦宄雖眾，然其原少；
 
君事雖繁，然其守約。
 
知其原少姦易塞，見其守約政易治。
 
塞其原則姦宄絕，施其術則遠近治。
 
3斷訟:今一歲斷獄，雖以萬計，然辭訟之辯，鬭賊之發，鄉部之治，獄官之治者，其狀一也。
 
本皆起民不誠信，而數相欺紿也。
 
「舜勑龍以讒說殄行，震驚朕師」，乃自上古患之矣。
 
故先慎己唯舌，以元示民。
 
孔子曰：「亂之所生也，則言語以為階。」
 
「小人不恥不仁，不畏不義。」
 
脈脈規規，常懷姦唯，昧冒前利，不顧廉恥，苟且中，後則榆解奴抵，以致禍變者，比屈是也。
 
4斷訟:非唯細民為然，自封王侯貴戚豪富，尤多有之。
 
假舉驕奢，以作淫侈，高負千萬，不肯償責。
 
小民守門號哭啼呼，曾無怵惕慚怍哀矜之意。
 
苟崇聚酒徒無行之人，傳空引滿，啁啾罵詈，晝夜鄂鄂，慢游是好。
 
或毆擊責主，人於死亡，群盜攻剽，劫人無異。
 
雖會赦贖，不當復得在選辟之科，而州司公府反爭取之。
 
且觀諸敢妄驕奢而作大責者，必非救飢寒而解困急，振貧窮而行禮義者也，咸以崇驕奢而奉淫湎爾。
 
5斷訟:《春秋》之義，責知誅率。
 
孝文皇帝至寡動，欲任德，然河陽侯陳信坐負六日免國。
 
孝武仁明，周陽侯田彭祖坐當軹侯宅而不與免國，黎陽侯邵延坐不出持馬，身斬國除。
 
二帝豈樂以錢財之故而傷大臣哉？
 
乃欲絕詐欺之端，必國家法，防禍亂之原，以利民也。
 
故一人伏正罪而萬家蒙乎福者，聖主行之不疑。
 
永平時，諸侯負責，輒有削絀之罰。
 
此其後皆不敢負民，而世自節儉，辭訟自消矣。
 
6斷訟:今諸侯貴戚，或曰勑民慎行，德義無違，制節謹度，未嘗負責，身絜規避，志厲青雲。
 
或既欺負百姓，上書封祖，願且償責，此乃殘掠官民，而還依縣官也，其誣罔慢易，罪莫大焉。
 
7斷訟:《孝經》曰：「陳之以德義而民興行，示之以好惡而民知禁。」
 
今欲變巧偽以崇美化，息辭訟以閒官事者，莫若表顯有行，痛誅無狀，導文武之法，明詭詐之信。
 
8斷訟:今侯王貴戚不得浸廣，姦宄遂多。
 
豈謂每有爭鬭辭訟，婦女必致此乎？
 
亦以傳見。
 
凡諸禍根不早斷絕，則或轉而滋蔓，人若斯邪。
 
是故原官察之所以務念，臣主之所以憂勞者，其本皆鄉亭之所治者，太半詐欺之所生也。
 
故曰：知其原少則姦易塞也，見其守約則政易持也。
 
9斷訟:或婦人之行，貴令鮮絜，今以適矣，無顏復入甲門，縣官原之，故令使留所既入家。
 
必未昭亂之本原，不惟貞絜所生者之言也。
 
貞女不二心以數變，故有匪石之詩；
 
不枉行以遺憂，故美歸寧之志。
 
一許不改，蓋所以長貞絜而寧父兄也。
 
其不循此而二三其德者，此本無廉恥之家，不貞專之所也。
 
若然之人，又何醜恡？
 
輕薄父兄，淫僻婦女，不惟義理，苟踈一德，借本治生，逃亡抵中，乎以致於刳腹芟頸滅宗之禍者，何所無之？
 
10斷訟:先王因人情喜怒之所能已者，則為之立禮制而崇德讓；
 
人所可已者，則為之設法禁而明賞罰。
 
今市賣勿相欺，婚姻無相詐，非人情之不可能者也。
 
是故不若立義順法，遏絕其原。
 
初雖慚恡於一人，然其終也，長利於萬世。
 
「小懲而大戒」，此所以全小而濟頑凶也。
 
11斷訟:夫立法之大要，必令善人勸其德而樂其政，邪人痛其禍而悔其行。
 
諸一女許數家，雖生十子，更百赦，勿令得蒙一還私家，則此姦絕矣。
 
不則髡其夫妻，徙千里外劇縣，乃可以毒者心而絕其後，姦亂絕則太平興矣。
 
12斷訟:又貞絜寡婦，或男女備具，財貨富饒，欲守一醮之禮，成同穴之義，執節堅固，齊懷必死，終無更許之慮。
 
遭值不仁世叔，無義兄弟，或利其娉幣，或貪其財賄，或私其兒子，則彊中欺嫁，處迫脅遣送，人有自縊房中，飲藥車上，絕命喪軀，孤捐童孩。
 
此猶迫脅人命自殺也。
 
13斷訟:或後夫多設人客，威力脅載，守將抱執，連日乃綬，與彊掠人為妻無異。
 
婦人軟弱，猥為眾彊所扶與執迫，幽阨連日，後雖欲復脩本志，嬰絹吞藥。

楊籍富 發表於 2013-3-9 06:51:01

本帖最後由楊籍富於 2013-3-9 07:24 編輯 【潛夫論●衰制】 
1衰制:無慢制而成天下者，三皇也；
 
畫則象而化四表者，五帝也；
 
明法禁而和海內者，三王也。
 
行賞罰而齊萬民者，治國也；
 
君立法而下不行者，亂國也；
 
臣作政而君不制者，亡國也。
 
2衰制:是故民之所以不亂者，上有吏；
 
吏之所以無姦者，官有法；
 
法之所以順行者，國有君也；
 
君之所以位尊者，身有義身有。
 
義者、君之政也，法者、君之命也。
 
人君思正以出令，而貴賤賢愚莫得違也，則君位於上，而民氓治於下矣。
 
人君出令而貴臣驕吏弗順也，則君幾於弒，而民幾於亂矣。
 
3衰制:夫法令者，君之所以用其國也。
 
君出令而不從，是與無君等。
 
主令不從則臣令行，國危矣。
 
4衰制:夫法令者，人君之銜轡箠策也，而民者，君之輿馬也。
 
若使人臣廢君法禁而施己政令，則是奪君之轡策，而己獨御之也。
 
愚君闇主託坐於左，而姦臣逆道執轡於右，此齊騶馬傳所以沈胡公於貝水，宋羊叔䍧所以獘華元於鄭師，而莫之能御也。
 
是故陳恆執簡公於徐州，李兌害主父於沙丘，皆以其毒素奪君之轡策也。
 
《文言》故曰：「臣弒其君，子殺其父，非一朝一夕之故也，其所由來者漸矣，由辯之不蚤變也。」
 
是故妄違法之吏，妄造令之臣，不可不誅也。
 
5衰制:議者必將以為刑殺當不用，而德化可獨任。
 
此非變通者之論也，非叔世者之言也。
 
夫上聖不過堯、舜，而放四子，盛德不過文、武，而赫斯怒。
 
《詩》云：「君子如怒，亂庶遄沮；君子如祉，亂庶遄已。」
 
是故君子之有喜怒也，善以止亂也。
 
故有以誅止殺，以刑禦殘。
 
6衰制:且夫治世者若登丘矣，必先躡其卑者，然後乃得履其高。
 
是故先致治國，然後三王之政乃可施也；
 
道齊三王，然後五帝之化乃可行也；
 
道齊五帝，然後三皇之道乃可從也。
 
7衰制:且夫法也者，先王之政也；
 
令也者，己之命也。
 
先王之政所以眾共也，己之命所以獨制人也，君誠能授法而時貸之，布令而必行之，則群臣百吏莫敢不悉心從己令矣。
 
己令無違，則法禁必行矣。
 
故政令必行，憲禁必從，而國不治者，未嘗有也。
 
此一弛一張，以今行古，以輕重尊卑之術也。

楊籍富 發表於 2013-3-9 06:51:14

【潛夫論●勸將】 1勸將:太古之民，淳厚敦朴，上聖撫之，恬澹無為，體道履德，簡刑薄威，不殺不誅，而民自化，此德之上也。
 
德稍弊薄，邪心孳生，次聖繼之，觀民設教，坐為誅賞，以威勸之，既作五兵，又為之憲，以正厲之。
 
《詩》云：「脩爾輿馬，弓矢戈兵，用戒作則，用逖蠻方。」
 
故曰：「兵之設也久矣。」
 
涉歷五代，以迄于今，國未嘗不以德昌而以兵彊也。
 
2勸將:今兵巧之械，盈乎府庫，孫、吳之言，聒乎將耳，然諸將用之，進戰則兵敗，退守則城亡。
 
是何也哉？
 
曰：彼此之情，不聞乎主上，勝負之數，不明乎將心，士卒進無利而自退無畏，此所以然也。
 
3勸將:夫服重上阪，出馳千里，馬之禍也。
 
然節馬樂之者，以王良足為盡力也。
 
先登陷陣，赴死嚴敵，民之禍也。
 
然節士樂之者，以明君可為效死也。
 
凡人所以肯赴死亡而不辭，非為趨利，則因以避害也。
 
無賢鄙愚智皆然，顧其所利害有異爾。
 
不利顯名，則利厚賞也；
 
不避聖辱，則避禍亂也。
 
非四者，雖聖王不能以要其臣，慈父不能以必其子。
 
明主深知之，故崇利顯害以與下市，使親踈貴賤賢鄙愚智，皆必順我令乃得其欲，是以一旦軍鼓雷震，旌旗並發，士皆奮激，競與死敵者，豈其情厭久生，而樂害死哉？
 
乃義士且以激其名，貪夫且以求其賞爾。
 
4勸將:今吏從軍敗沒死公事者，以十萬數，上不聞弔唁嗟歎之榮名，下又無祿賞之厚實，節士無所勸慕，庸夫無所貪利。
 
此其所以人懷沮懈，不肯復死也。
 
5勸將:軍起以來，暴師五年，典兵之吏，將下千數，大小之戰，歲十百合，而希有功。
 
歷察其敗，無他故焉，皆將不明變勢，而士不勸於死敵也。
 
其士之不能死也，乃其將不能效也，言賞則不與，言罰則不行，士進有獨死之禍，退蒙眾生之福。
 
此所以臨陣亡戰，而競思奔北者也。
 
6勸將:孫子曰：「將者、智也，仁也，敬也，信也，勇也，嚴也。」
 
是故智以折敵，仁以附眾，敬以招賢，信以必賞，勇以益氣，嚴以一令。
 
故折敵則能合變，眾附愛則思力戰，賢智集則陰謀得，賞罰必則士盡力，氣勇益則兵勢自倍，威令一則唯將所使。
 
必有此六者，乃可折衝擒敵，輔主安民。
 
7勸將:前羌始反時，將帥以定令之群，籍富厚之蓄，據列城而氣利勢，權十萬之眾，將勇傑之士，以誅草創新叛散亂之弱虜，擊自至之小寇，不能擒滅，輒為所敗，令遂雲烝起，合從連橫，掃滌并、源，內犯司隸，東寇趙、魏，西鈔蜀、漢，五州殘破，六郡削迹。
 
此非天之災，長吏過爾。
 
8勸將:孫子曰：「將者，民之司命，而國安危之主也。」
 
是故諸有寇之郡，太守令長不可以不曉兵。
 
今觀諸將，既無斷敵合變之奇，復無明賞必罰之信，然其士民又甚貧困，器械不簡習，將恩不素結，卒然有急，則吏以暴發虐其士，士以所拙遇敵巧。
 
此為吏驅怨以禦讎，士率縛手以待寇也。
 
9勸將:夫將不能勸其士，士不能用其兵，此二者與無兵等。
 
無士無兵，而欲合戰，其敗負也，治數也。
 
故曰：其敗者，非天之所災，將之過也。
 
10勸將:饒士處世，但患無典爾。
 
故苟有土地，百姓可富也；
 
苟有市列，商賈可來也；
 
苟有士民，國家可彊也；
 
苟有法令，姦邪可禁也。
 
夫國不可從外治，兵不可從中御。
 
郡縣長吏，幸得兼此數者丈斷已，而而不能以稱明詔安民氓哉，此亦陪克闒茸，無里之爾。
 
11勸將:夫世有非常之人，然後定非常之事，必道非常之失，然後見。
 
是故選諸有兵之長吏，宜踔躒豪厚，越取幽奇，材明權變，任將帥者。
 
不可苟惟基序，或阿親戚，便典兵官。
 
此所謂以其國與敵者也。

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