【潛夫論】 - 第2頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

楊籍富 發表於 2013-3-9 06:51:28

【潛夫論●救邊】 1救邊:聖王之政，普覆兼愛，不私近密，不忽踈遠，吉凶禍福，與民共之，哀樂之情，恕以及人，視民如赤子，救禍如引手爛。
 
是以四海歡悅，俱相得用。
 
2救邊:往者羌虜背叛，始自涼、并，延及司隸，東禍趙、魏，西鈔蜀、漢，五州殘破，六郡削迹，周迴千里，野無孑遺，寇鈔禍害，晝夜不止，百姓滅沒，日月焦盡。
 
而內郡之士不被殃者，咸云當且放縱，以待天時。
 
用意若此，豈人心也哉！
 
3救邊:前羌始反，公卿師尹咸欲捐棄涼州，卻保三輔，朝廷不聽。
 
後羌遂侵，而論者多恨不從惑議。
 
余竊笑之，所謂媾亦悔，不媾亦有悔者爾，未始識變之理。
 
地無邊，無邊亡國。
 
是故失涼州，則三輔為邊；
 
三輔內入，則弘農為邊；
 
弘農內入，則洛陽為邊。
 
推此以相況，雖盡東海猶有邊也。
 
今不厲武以誅虜，選材以全境，而云邊不可守，欲先自割，偄寇敵，不亦惑乎！
 
4救邊:昔樂毅以慱慱之小燕，破滅彊齊，威震天下，真可謂良將矣。
 
然即墨大夫以孤城獨守，六年不下，竟完其民。
 
田單師窮，率五千騎，擊走卻，復齊七十餘城，可謂善用兵矣。
 
圍聊、莒連年，終不能拔。
 
此皆以至彊攻至弱，以上智圖下愚，而猶不能克者何也？
 
曰：攻常不足，而守恆有餘也。
 
前日諸郡，皆據列城而擁大眾。
 
羌虜之智，非乃樂毅、田單也；
 
郡縣之阨，未若聊、莒、即墨也。
 
然皆不肯專心堅守，而反彊驅劫其民，捐棄倉庫，背城邑走。
 
由此觀之，非苦城乏糧也，但苦將不食爾。
 
5救邊:折衝安民，要在任賢，不在促境。
 
齊、魏卻守，國不以安。
 
子嬰自削，秦不以在。
 
武皇帝攘夷拆境，面數千里，東開樂浪，西置燉煌，南踰交阯，北築朔方，卒定南越，誅斬大宛，武軍所嚮，無不夷滅。
 
今虜近發封畿之內，而不能擒，亦自痛爾，非有邊之過也。
 
唇亡齒寒，體傷心痛，必然之事，又何疑焉？
 
君子見機，況已著乎？
 
6救邊:乃者，邊害震如雷霆，赫如日月，而談者皆諱之，曰焱并竊盜。
 
淺淺善靖，俾君子怠，欲令朝廷以寇為小，而不蚤憂，害乃至此，尚不欲救。
 
曰：「痛不著身言忍之，錢不出家言與之。」
 
假使公卿子弟有被羌禍，朝夕切急如邊民者，則競言當誅羌矣。
 
7救邊:今苟以己無慘怛冤痛，故端坐相仍，又不明脩禦之備，陶陶問澹，臥委天聽。
 
羌獨往來，深入多殺，己乃陸陸，相將詣闕，諧辭禮謝，退云狀，會坐朝堂，則無憂國哀民懇惻之誠，苟轉相顧望，莫肯違止，日晏時移，議無所定，己且須後。
 
後得小安，則恬然棄忘。
 
旬時之間，虜復為害，軍書交馳，羽檄狎至，乃復怔忪如前。
 
若此以來，出入九載，庶曰式臧，覆出為惡，佪佪潰潰，當何終極！
 
《春秋》譏「鄭棄其師」，況棄人乎？
 
一人吁嗟，王道為虧，況百萬之眾，號哭泣咸天心乎？
 
8救邊:且夫國以民為基，貴以賤為本。
 
是以聖王養民，愛之如子，憂之如家，危者安之，亡者存之，救其災患，除其禍亂。
 
是故鬼方之伐，非好武也，玁狁于攘，非貪土也，「以振民育德」，安彊宇也。
 
「古者，天子守在四夷」，「自彼互、羌，莫不來享」，普天思服，行葦賴德。
 
況近我民蒙禍若此，可無救乎？
 
9救邊:凡民之所以奉事上者，懷義恩也。
 
痛則無恥，福則不仁。
 
忿戾怨懟，生於無恥。
 
今羌叛久矣！
 
傷害多矣！
 
百姓急矣！
 
憂禍深矣！
 
上下相從，未見休時。
 
不一命大將以掃醜虜，而州稍稍興役，連連不已。
 
若排榩障風，探沙灌河，無所能禦，徒自盡爾。
 
今數州屯兵才餘萬人，皆廩食縣官，歲數百萬斛，又有月直。
 
但此人耗，不可勝供，而反憚暫出之費，甚非計也。
 
10救邊:是夫危者易傾，疑者易化。
 
今虜新擅邊地，未敢自安，易震蕩也。
 
百姓新離舊懷，思慕未衰，易將厲也。
 
誠宜因此遣大將誅討，迫脅離逖破壞之。
 
如寬假日月，蓄積富貴，各懷安固之後，則難動矣。
 
《周書》曰：「凡彼聖人必趨時。」
 
是故戰守之策，不可不早定也。

楊籍富 發表於 2013-3-9 06:51:42

本帖最後由楊籍富於 2013-3-9 07:28 編輯 【潛夫論●邊議】 
1邊議:明於禍福之實者，不可以虛論惑也；
 
察於治亂之情者，不可以華飾移也。
 
是故不疑之事，聖人不謀，浮游之說，聖人不聽。
 
何者？
 
計不背是實而更爭言也。
 
是以明君先盡人情，不獨委夫良將，脩己之備，無恃於人，故能攻必勝敵，而守必自全也。
 
2邊議:羌始反時，計謀未善，黨與未成，人眾未合，兵器未備，或持竹木枝，或空手相附，草食散亂，未有都督，甚易破也。
 
然太守令長，皆奴怯畏偄不敢擊。
 
故令虜遂乘勝上彊，破州滅郡，日長炎炎，殘破三輔，「覃及鬼方。」
 
若此已積十歲矣。
 
百姓被害，訖今不止。
 
而癡兒騃子，尚云不當救助，且待天時。
 
用意若此，豈人也哉！
 
3邊議:夫仁者恕己以及人，智者講功而處事。
 
今公卿內不傷士民滅沒之痛，外不慮久兵之禍，各懷一切，所脫避前，苟云不當動兵，而不復知引帝王之綱維，原禍變之所終也。
 
4邊議:《易》制禦寇，《詩》美薄伐，自古有戰，非乃今也。
 
《傳》曰：「天生五材，民並用之，廢一不可，誰能去兵？
 
兵所以威不軌而昭文德也，聖人所以興，亂人所以廢。」
 
齊桓、晉文、宋襄，衰世諸侯，猶恥天下有相滅而己不能救，況皇天所命四海主乎？
 
晉、楚大夫，小國之臣，猶恥己之身而有相侵，況天子三公典世任者乎？
 
公劉仁德，廣被行葦，況含血之人，己同類乎？
 
一人吁嗟，王道為虧，況滅沒之民百萬乎？
 
《書》曰：「天子作民父母。」
 
父母之於子也，豈可坐觀其為寇賊之所屠剝，立視其為狗豕之所噉食乎？
 
5邊議:除其仁恩，且以計利言之。
 
國以民為基，貴以賤為本。
 
願察開闢以來，民危而國安者誰也？
 
上貧而下富者誰也？
 
故曰：「夫君國，將民之以，民實瘠，而君安得肥？」
 
夫以小民受天永命，竊願聖主深惟國基之傷病，遠慮禍福之所生。
 
6邊議:且夫物有盛衰，時有推移，事有激會，人有愛化。
 
智者揆象，不其宜乎！
 
孟明補闕於河西，范蠡收責於故胥，是以大功建於當世，而令名傳於無窮也。
 
7邊議:今邊陲搔擾，日放族禍，百姓晝夜望朝廷救己，而公卿以為費煩不可。
 
徒竊笑之，是以晏子輕囷倉之蓄而惜一杯之鑽何異？
 
今但知愛見薄之錢穀，而不知末見之待民先也；
 
知傜伇出難動，而不知中國之待邊寧也。
 
8邊議:《詩》痛「或不知叫號，或慘慘劬勞。」
 
今公卿苟以己不被傷，故競割國家之地以與敵，殺主上之民以餧羌。
 
為謀若此，未可謂知，為臣若此，未可謂忠，才智未足使議。
 
9邊議:且凡四海之內者，聖人之所以遺子孫也；
 
官位職事者，群臣之所以寄其身也。
 
傳子孫者，思安萬世；
 
寄其身者，各取一闋。
 
故常其言不久行，其業不可久厭。
 
夫此誠明君之所微察也，而聖主之所獨斷。
 
今言不欲動民與煩可也。
 
即然，當脩守禦之備。
 
必今之計，令虜不敢來，無所得；
 
令民不患寇，既無所失。
 
今則不然，苟憚民力之煩勞，而輕使受滅亡之大禍。
 
非人之主，非民之將，非主之佐，非勝之主者也。
 
10邊議:且夫議者，明之所見也；
 
辭者，心之所表也。
 
「維其有之，是以似之。」
 
諺曰：「何以服很？莫若聽之。」
 
今諸言邊可不救而安者，宜誠以其身若子弟補邊太守令長丞尉，然後是非之情乃定，捄邊乃無患。
 
邊無患，中國乃得安寧。

楊籍富 發表於 2013-3-9 06:51:55

本帖最後由楊籍富於 2013-3-9 07:29 編輯 【潛夫論●實邊】 
1實邊:夫制國者，必照察遠近之情偽，預禍福之所從來，乃能盡群臣之筋力，而保興其邦家。
 
2實邊:前羌始叛，草創新起，器械未備，虜或持銅鏡以象兵，或負板案以類楯，惶懼擾攘，未能相持。
 
一城易制爾，郡縣皆大熾。
 
及百姓暴被殃禍，亡失財貨，人哀奮怒，各欲報讎，而將帥皆怯劣軟弱，不敢討擊，但坐調文書，以欺朝廷。
 
實殺民百則言一，殺虜一則言百；
 
或虜實多而謂之少，或實少而謂之多。
 
傾側巧文，要取便身利己，而非獨憂國之大計，哀民之死亡也。
 
3實邊:又放散錢穀，殫盡府庫，乃復從民假貸，彊奪財貨。
 
千萬之家，削身無餘，萬民遺竭，因隨以死亡者，皆吏所餓殺也。
 
其為酷痛，甚於逢虜。
 
寇鈔賊虜，忽然而過，未必死傷。
 
至使所搜索剽奪，游踵塗地，或覆宗滅族，絕無種類；
 
或孤婦女，為人奴婢，遠見販賣，至今不能自治者，不可勝數也。
 
此之感天致災，尤逆陰陽。
 
4實邊:且夫士重遷，戀慕墳墓，賢不肖之所同也。
 
民之於徙，甚於伏法。
 
伏法不過家一人死爾。
 
諸亡失財貨，奪土遠移，不習風俗，不便水土，類多滅門，少能還者。
 
代馬望北，狐死首丘，邊民謹頓，尤惡內留。
 
雖知禍人，猶願守其緒業，死其本處，誠不欲去之極。
 
太守令長，畏惡軍事，皆以素非此土之人，痛不著身，禍不及我家，故爭郡縣以內遷。
 
至遣吏兵，發民禾稼，發徹屋室，夷其營壁，破其生業，彊劫驅掠，與其內入，捐棄羸弱，使死其處。
 
當此之時，萬民怨痛，泣血叫號，誠愁鬼神而感天心。
 
然小民謹劣，不能自達闕庭，依官吏家，迫將滅嚴，不敢有摯。
 
民既奪土失業，又遭蝗旱飢遺，逐道東走，流離分散，幽、冀、兗、豫，荊、楊、蜀、漢，飢餓死亡，復失太半。
 
邊地遂以兵荒，至今無人。
 
原禍所起，皆吏過爾。
 
5實邊:夫土地者，民之本也，誠不可久荒以開墾。
 
且扁鵲之治病也，審閉結而通鬱，虛者補之，實者瀉之，故病愈而名顯。
 
伊尹之佐湯也，設輕重而通有無，損積餘以補不足，故殷治而君尊。
 
賈誼痛於偏枯躄痱之疾。
 
今邊郡千里，地各有兩縣，戶財置敢百，而太守周迴萬里，空無人民，美田棄而莫墾發；
 
中州內郡，規地拓境，不能生邊，而口戶百萬，田畝一全，人眾地荒，無所容足，此亦偏枯躄痱之類也。
 
6實邊:《周書》曰：「土多人少，莫出其材，是謂虛土，可襲伐也。土少人眾，民非其民，可遺竭也。」
 
是故土地人民必相稱也。
 
今邊郡多害而役劇，動入禍門。
 
不為興利除害，有以勸之，則長無與復之，而門有寇戎之心。
 
西羌北虜，必生闚欲，誠大憂也。
 
7實邊:百工制器，咸填其邊，散之兼倍，豈有私哉？
 
乃所以固其內爾。
 
先聖制法，亦務實邊，蓋以安中國也。
 
譬猶家人遇寇賊者，必使老小羸軟居其中央，丁彊武猛衛其外。
 
內人奉其養，外人禦其難，蛩蛩距虛，更相恃仰，乃俱安存。
 
8實邊:詔書法令：二十萬口，邊郡十萬，歲舉孝廉一人；
 
員除世舉廉吏一人。
 
羌反以來，戶口減少，又數易太守，至十歲不得舉。
 
當職勤勞而不錄，賢俊蓄積而悉，衣冠無所覬望，農夫無所貪利，是以逐稼中災，莫肯就外。
 
古之利其民，誘之以利，弗脅以刑。
 
《易》曰：「先王以省方觀民設教。」
 
是故建武初，得邊郡，戶雖數百，令歲舉孝廉，以召來人。
 
今誠宜權時令邊郡舉孝一人，廉吏世舉一又，益置明經百石一人，內郡人將妻子來召著，五歲以上，與居民同均，皆得選舉。
 
又募運民耕邊入穀，遠郡千斛，近郡二千斛，拜爵五大夫。
 
可不欲爵者，使食倍賈於內郡。
 
如此，君子小人各有所利，則雖欲令無往，弗能正也。
 
均此苦樂、平傜伇、充邊境、安中國之要術也。

楊籍富 發表於 2013-3-9 06:52:06

【潛夫論●卜列】 1卜列:天地開闢有神民，民神異業精氣通。
 
行有招召，命有遭隨，吉凶之期，天難諶斯。
 
聖賢雖察不自專，故立卜筮以質神靈。
 
孔子稱「蓍之德圓而神，卦之德方以智。」
 
又曰：「君子將有行也，問焉而已言，其受命而嚮。」
 
是以禹之得皋陶，文王之取呂尚，皆兆告其象，卜底其思，以成其吉。
 
2卜列:夫君子聞善則勸樂而進，聞惡則循省而改尤，故安靜而多福；
 
小人聞善，即懾懼而妄為，故狂躁而多禍。
 
是故凡卜筮者，蓋所問吉凶之情，言興衰之期，令人脩身慎行以迎福也。
 
3卜列:且聖王之立卜筮也，不違民以為吉，不專任以斷事。
 
故《鴻範》之占，大同是尚。
 
《書》又曰：「假爾元龜，罔敢知吉。」
 
《詩》云：「我龜既厭，不我告猶。」
 
從此觀之，蓍龜之情，儻有隨時儉易，不以誠邪？
 
將世無史蘇之材，識神者少乎？
 
及周史之筮敬仲，莊叔之筮穆子，可謂能「探賾索隱，鉤深致遠者矣。」
 
使獻公早納史蘇之言，穆子宿備莊叔之戒，則驪姬、豎牛之讒，亦將無由而入，無破國危身之禍也。
 
4卜列:聖人甚重卜筮，然不疑之事，亦不問也。
 
甚敬祭祀，非禮之祈，亦不為也。
 
故曰：「聖人不煩卜筮」，「敬鬼神而遠之」。
 
夫鬼神與人殊氣異務，非有事故，何奈於我？
 
故孔子善楚昭之不祀河，而惡季氏之旅泰山。
 
今俗人筴於卜筮，而祭非其鬼，豈不惑哉！
 
5卜列:亦有妄傳姓於五音，設五宅之符第，其為誣也甚矣！
 
古有陰陽，然後有五行。
 
五帝右據行氣，以生人民，載世遠，乃有姓名敬民。
 
名字者，蓋所以別眾猥而顯此人爾，非以絕五音而定剛柔也。
 
今俗人不能推紀本祖，而反欲以聲音言語定五行，誤莫甚焉。
 
6卜列:夫魚處水而生，鳥據巢而卯。
 
即不推其本祖，諧音而可，即呼鳥為魚，可內之水乎？
 
呼魚為鳥，可棲之木邪？
 
此不然之事也。
 
命駒曰犢，終不為馬。
 
是故凡姓之有音也，必隨其本生祖所土也。
 
太皞木精，承歲而王，夫其子孫咸當為角。
 
神農火精，承熒惑而王，夫其子孫咸當為徵。
 
黃帝土精，承鎮而王，夫其子孫咸當為宮。
 
少皞金精，承太白而王，夫其子孫咸當為商。
 
顓頊水精，承辰而王，夫其子孫咸當為羽。
 
雖號百變，音行不易。
 
7卜列:俗工又曰：「商家之宅，宜西出門。」
 
此復虛矣。
 
五行當出乘其勝，入居其隩乃安吉。
 
商家向東入，東入反以為金伐木，則家中精神日戰鬭也。
 
五行皆然。
 
又曰：「宅有宮商之第，直符之歲。」
 
既然者，放其上增損門數，即可以變其音而過其符邪？
 
今一宅也，同姓相伐，或吉或凶；
 
一宮也，同姓相伐，或遷或免；
 
一宮也，成、康居之日以興，幽、厲居之日以衰。
 
由此觀之，吉凶興衰不在宅明矣。
 
8卜列:及諸神祇太歲、豐隆、鉤陳、太陰將軍之屬，此乃天吏，非細民所當事也。
 
天之有此神也，皆所以奉成陰陽而利物也，若人治之有牧守令長矣。
 
向之何怒？
 
背之何怨？
 
君民道近，不宜相責，況神致貴，與人異禮，豈可望乎？
 
9卜列:且欲使人而避鬼，是即道路不可行，而室廬不復居也。
 
此謂賢人君子秉心方直，精神堅固者也。
 
至如世俗小人，醜妾婢婦，淺陋愚戇，漸染既成，又數揚精破膽。
 
今不順精誠所向，而彊之以其所畏，直亦增病爾。
 
何以明其然也？
 
夫人之所以為人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也。
 
人有恐怖死者，非病之所加也，非人功之所辜也。
 
然而至於遂不損者，精誠去之也。
 
蓋奔柙猛虎而不惶，嬰人畏螻蟻而發聞。
 
今通士或欲彊羸病之愚人，必之其所不能，吾又恐其未盡善也。
 
10卜列:移風易俗之本，乃在開其心而正其精。
 
今民生不見正道，而長於邪淫誑惑之中，其信之也，難卒解也。
 
唯王者能變之。

楊籍富 發表於 2013-3-9 06:52:18

本帖最後由楊籍富於 2013-3-9 07:31 編輯 【潛夫論●正列】 
1正列:凡人吉凶，以行為主，以命為決。
 
行者、己之質也，命者、天之制也。
 
在於己者，固可為也；
 
在於天者，不可知也。
 
巫覡祝請，亦其助也，然非德不行。
 
巫史祈祝者，蓋所以交鬼神而救細微爾，至於大命，末如之何。
 
譬民人之請謁於吏矣，可以解微過，不能脫正罪。
 
設有人於此，晝夜慢侮君父之教，干犯先王之禁，不克己心，思改過善，而苟驟發請謁以求解免，必不幾矣。
 
不若脩己，小心畏慎，無犯上之必令也。
 
故孔子不聽子路，而云「丘之禱久矣」。
 
《孝經》云：「夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。」
 
由此觀之，德義無違，神乃享；
 
鬼神受享，福祚乃隆。
 
故《詩》云：「降福禳禳，降福簡簡，威儀板板。既醉既飽，福祿來反。」
 
此言人德義茂美，神歆享醉飽，乃反報之以福也。
 
2正列:虢延神而亟亡，趙嬰祭天而速滅，此蓋所謂神不歆其祀，民不即其事也。
 
故魯史書曰：「國將興，聽於民；將亡，聽於神。」
 
楚昭不禳雲，宋景不移咎，子產距裨竈，邾文公違卜史，此皆審己知道，身以俟命者也。
 
晏平仲有言：「祝有益也，詛亦有損也。」
 
季梁之諫隨侯，宮之奇說虞公，可謂明乎天人之道，達乎神民之分矣。
 
3正列:夫妖不勝德，邪不伐正，天之經也。
 
雖時有違，然智者守其正道，而不近於淫鬼。
 
所謂淫鬼者，閑邪精物，非有守司真神靈也。
 
鬼之有此，猶人之有姦言賣平以干求者也。
 
若或誘之，則遠來不止，而終必有咎。
 
鬼神亦然，故申繻曰：「人之所忌，其氣炎以取之。人無釁焉，妖不自作。」
 
是謂人不可多忌，多忌妄畏，實致妖祥。
 
4正列:且人有爵位，鬼神有尊卑。
 
天地山川、社稷五祀、百辟卿士有功於民者，天子諸侯所命祀也。
 
若乃巫覡之謂獨語，小人之所望畏，士公、飛尸、咎魅、北君、銜聚、當路、直符七神，及民間繕治微蔑小禁，本非天王所當憚也。
 
5正列:舊時京師不防，動功造禁，以來吉祥應瑞，子孫昌熾，不能過前。
 
且夫以君畏臣，以上需下，則必示弱而取陵，殆非致福之招也。
 
6正列:嘗觀上記，人君身脩正、賞罰明者，國治而民安；
 
民安樂者，天悅喜而增曆數。
 
故《書》曰：「王以小民受天永命。」
 
孔子曰：「天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢，是以自天祐之，吉無不利。」
 
此最卻凶災而致福善之本也。

楊籍富 發表於 2013-3-9 06:52:31

本帖最後由楊籍富於 2013-3-9 07:36 編輯 【潛夫論●相列】 
1相列:《詩》所謂「天生烝民，有物有則。」
 
是故人身體形貌皆有象類，骨法角肉各有分部，以著性命之期，顯貴賤之表，一人之身，而五行八卦之氣具焉。
 
故師曠曰「赤色不壽」，火家姓易滅也。
 
《易》之《說卦》：「《巽》為人多白眼」，相揚四白者兵死，此猶金伐木也。
 
《經》曰：「近取諸身，遠取諸物。」
 
「聖人有見天下之至賾，而擬諸形容，象其物宜。」
 
此亦賢人之所察，紀往以知來，而著為憲則也。
 
2相列:人之相法，或在面部，或在手足，或在行步，或在聲響。
 
面部欲溥平潤澤，手足欲深細明直，行步欲安穩覆載，音聲欲溫和中宮。
 
頭面手足，身形骨節，皆欲相副稱。
 
此其略要也。
 
3相列:夫骨法為祿相表，氣色為吉凶候，部位為年時，德行為三者招，天授性命決然。
 
表有顯微，色有濃淡，行有薄厚，命有去就。
 
是以吉凶期會，祿位成敗，有不必。
 
非聰明慧智，用心精密，孰能以中？
 
4相列:昔內史叔服過魯，公妋敖聞其能相人也，而見其二子焉。
 
叔服曰：「穀也食子，難也收子。穀也豐下，必有後於魯。」
 
及穆伯之老也，文伯居養；
 
其死也，惠叔典哭。
 
魯竟立獻子，以續孟氏之後。
 
及王孫說相喬如，子上幾商臣，子文憂越椒，叔姬惡食我，單襄公察晉厲，子貢觀邾魯，臧文聽禦說，陳咸見張，賢人達士，察以善心，無不中矣。
 
及唐舉之相李兌、蔡澤，許負之相鄧通、條侯，雖司命班祿，追敘行事，弗能過也。
 
5相列:雖然，人之有骨法也，猶萬物之有種類，材木之有常宜。
 
巧匠因象，各有所授，曲者宜為，輿，檀宜作輻，榆宜作轂，此其正法通率也。
 
若有其質，而工不材，可如何？
 
故凡相者，能期其所極，不能使之必至。
 
十種之地，膏壤雖肥，弗耕不穫；
 
千里之馬，骨法雖具，弗策不致。
 
6相列:夫觚而弗琢，不成於器；
 
士而弗仕，不成於位。
 
若此者，天地所不能貴賤，鬼神所不能貧富也。
 
或王公孫子，仕宦終老，不至於穀。
 
或庶隸廝賤，無故騰躍，窮極爵位。
 
此受天性命，當必然者也。
 
《詩》稱「天難忱斯」，性命之質，德行之招，參錯授，不易者也。
 
7相列:然其大要，骨法為主，氣色為候。
 
五色之見，王廢有。
 
智者見祥，脩善迎之，其有憂色，循行改尤。
 
愚者反戾，不自省思，雖休徵見相，福轉為災。
 
於戲君子，可不敬哉！

楊籍富 發表於 2013-3-9 06:52:44

本帖最後由楊籍富於 2013-3-9 07:38 編輯 【潛夫論●夢列】 
1夢列:凡夢：有直，有象，有精，有想，有人，有感，有時，有反，有病，有性。
 
2夢列:在昔武王，邑姜方震太叔，夢帝謂己：「命爾子虞，而與之唐。」
 
及生，手掌曰「虞」，因以為名。
 
成王滅唐，遂以封之。
 
此謂直應之夢也。
 
《詩》云：「惟熊惟羆，男子之祥；
 
惟虺惟蛇，女子之祥。」
 
「眾惟魚矣，實惟豐年；旐惟旄矣，室家蓁蓁。」
 
此謂象之夢也。
 
孔子生於亂世，日思周公之德，夜即夢之。
 
此謂意精之夢也。
 
人有所思，即夢其到；
 
有憂即夢其事。
 
此謂記想之夢也。
 
今事，貴人夢之即為祥，賤人夢之即為妖，君子夢之即為榮，小人夢之即為辱。
 
此謂人位之夢也。
 
晉文公於城濮之戰，夢楚子伏己而盬其腦，是大惡也。
 
及戰，乃大勝。
 
此謂極反之夢也。
 
陰雨之夢，使人厭迷；
 
陽旱之夢，使人亂離；
 
大寒之夢，使人怨悲；
 
大風之夢，使人飄飛。
 
此謂感氣之夢也。
 
春夢發生，夏夢高明，秋冬夢熱藏。
 
此謂應時之夢也。
 
陰病夢寒，陽病夢熱，內病夢亂，外病夢發，百病之夢，或散或集。
 
此謂氣之夢也。
 
人之情心，好惡不同，或以此吉，或以此凶。
 
當各自察，常古所從。
 
此謂性情之夢也。
 
3夢列:故先有差武者，謂之精；
 
晝有所思，夜夢其事，乍吉乍善，凶惡不信者，謂之想；
 
貴賤賢愚，男女長少，謂之人；
 
風雨寒暑謂之感；
 
五行王相謂之時，陰極即吉，陽極即凶，謂之反；
 
觀其所疾，察其所夢，謂之病；
 
心精好惡，於事驗。
 
謂之性：凡此十者，占夢之大略也。
 
4夢列:而決吉凶者之類以多反，其故哉？
 
豈人覺為陽，人寐為陰，陰陽之務相反故邪？
 
此亦謂其不甚者爾。
 
借如使夢吉事而己意大喜樂，發於心精，則真吉矣。
 
夢凶事而己意大恐懼憂悲，發於心精，即真惡矣。
 
所謂秋冬夢死傷也，吉者順時也。
 
雖然，財為大害爾，由弗若勿夢也。
 
5夢列:凡察夢之大體：清絜鮮好，貌堅健，竹木茂美，宮室器械新成，方正開通，光明溫和，升上向興之象皆為吉喜，謀從事成。
 
諸臭汙腐爛，枯槁絕霧，傾倚徵邪，劓刖不安，閉塞幽昧，解落墜下向衰之象皆為，計謀不從，舉事不成。
 
妖孽怪異，可憎可惡之事皆為憂。
 
圖畫䘏胎，刻鏤非真，瓦器虛空，皆為見欺紿。
 
倡優俳儛，侯小兒所戲弄之象，皆為觀笑。
 
此其大部也。
 
6夢列:夢或甚顯而無占，或甚微而有應，何也？
 
曰：本所謂之夢者，困不了察之稱，而懵憒冒名也。
 
故亦不專信以斷事。
 
人對計事，起而行之，尚有不從，況於忘忽雜夢，亦可必乎？
 
唯其時有精誠之所感薄，神靈之所告者，乃有占爾。
 
7夢列:是故君子之異夢，非妄而已也，必有事故焉。
 
小人之異夢，非桀而已也，時有真祥焉。
 
是以武丁夢獲聖而得傅說，二世夢白虎而其封。
 
8夢列:夫奇異之夢，多有故而少無為者矣。
 
人一寢之夢，或屢遷化，百物代至，而其主不能究道之，故占者有不中也。
 
此非古之罪也，乃夢者過也。
 
或言夢審矣，而說者不能連類傳觀，故其惡有不驗也。
 
此非書之罔，乃說之過也。
 
是故占夢之難者，讀其書為難也。
 
9夢列:夫占夢必謹其變故，審其徼候，內考情意，外考王相，即吉凶之符，善惡之效，庶可見也。
 
10夢列:且凡人道見瑞而脩德者，福必成，見瑞而縱恣者，福轉為禍；
 
見妖而驕侮者，禍必成，見妖而戒懼者，禍轉為福。
 
是故大姒有吉夢，文王不敢康吉，祀于群神，然後占于明堂，並拜吉夢。
 
修發戒懼，聞喜若憂，故能成吉以有天下。
 
虢公夢見蓐收賜之土田，目以為有吉，因史嚚，令國賀夢。
 
聞憂而喜，故能成凶以滅其封。
 
11夢列:《易》曰：「使知懼，又明於憂患與故。」
 
凡有異夢感心，以及人之吉凶，相之氣色，無問善惡，常恐懼脩省，以德迎之，乃其逢吉，「天祿永終」。

楊籍富 發表於 2013-3-9 06:52:57

本帖最後由楊籍富於 2013-3-9 07:42 編輯 【潛夫論●釋難】 
1釋難:庚子問於潛夫曰：「堯、舜道德，不可兩美，實若韓子戈伐之說邪？」
 
2釋難:潛夫曰：「是不知難而不知類。今夫伐者盾也，厥性利；戈者矛也，厥性害。伐為賊，伐為禁也，其不俱盛，固其術也。夫堯、舜之相於，人也，非戈與伐也，其道同仁，不相害也。舜、伐何如弗得俱堅？堯、伐何如不得俱賢哉？且夫堯、舜之德，譬猶偶燭之施明于幽室也，前燭即盡照之矣，後燭入而益明。此非前燭昧而後燭彰也，乃二者相因而成大光，二聖相德而致太平之功也。是故大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。眾良相德，而積施乎無極也。堯、舜兩美，蓋其則也。」
 
3釋難:伯叔曰：「吾子過矣。韓非之取矛盾以喻者，將假其不可兩立，以詰堯、舜之不得並之勢。而論其本性之仁與賊，不亦失是譬喻之意乎？」
 
4釋難:潛夫曰：「夫譬喻也者，生於直告之不明，故假物之然否以彰之。
 
物之有然否也，非以其文也，必以其真也。
 
今子舉其實文之性以喻，而欲使鄙也釋其文，鄙也惑焉。
 
且吾聞問陰對陽，謂之彊說；
 
論西詰東，謂之彊難。
 
子若欲自必以則昨反思，然後求，無苟目彊。」
 
5釋難:庚子曰：「周公知管、蔡之惡，以相武，使肆厥毒，從而誅之，何不仁也？若其不知，何不聖也？二者之過，必處一焉。」
 
6釋難:潛夫曰：「書二子挾庚子父以叛，然未知其類之與？抑抑相反？且天知桀惡而帝之夏，又知紂惡而王之殷，使虐二國，殘賊下民，多縱厥毒，滅其身，亦可謂不仁不知乎？」
 
7釋難:庚子曰：「不然。夫桀、紂者，無親於天，故天任而弗憂，誅之而弗哀。今管、蔡之與周公也，有兄弟之親，有骨肉之恩，不量能而使之，不堪命而任之，故曰異於桀、之與天也。」
 
8釋難:潛夫曰：皇天無親，帝王繼體之君，父事天。王者為子，故父事天也。
 
率土之民，「莫非王臣」也。
 
將而必誅，王法公也。
 
無偏無頗，親踈同也。
 
「大義滅親」，尊王之義也。
 
立弊之天為周公之德因斯也。
 
過此而往者，未之或知。
 
9釋難:秦子問於潛夫曰：「耕種、生之本也，學問、業之末也。
 
老聃有言：『大丈夫處其實，不居其華。』而孔子曰：『耕也，餒在其中；學也，祿在其中。』敦問今使舉世之人，釋耨耒而程相群於學，何如？」
 
10釋難:潛夫曰：「善哉問！君子勞心，小人勞力。故孔子所稱，謂君子爾。今以目所見，耕、食之本也。以心原道，即學、又耕之本也。《易》曰：『立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。』夫反德者為災。」
 
11釋難:潛夫曰：嗚呼！
 
而未此察乎？
 
吾語子。
 
夫君子也者，其賢宜君國而德宜子民也。
 
宜處此位者，唯仁義人，故有仁義者，謂之君子。
 
昔荀子有言：『夫仁也者愛人，愛人，故不忍危也；義也者聚人，聚人，故不忍亂也。』是故君子夙夜箴規，蹇蹇匪懈者，憂君之危亡，哀民之亂離也。
 
故賢人君子，推其仁義之心，愛之君猶父母也，愛居世之民猶子弟也。
 
父母將臨顛隕之患，子弟將有陷溺之禍者，豈能墨乎哉！
 
是以『仁者必有勇』，而德人必有義也。
 
12釋難:且夫一國盡亂，無有安身。《詩》云：『莫肯念亂，誰無父母。』言將皆為害，然有親者憂將深也。
 
是故賢人君子，既憂民，亦為身作。
 
夫蓋滿於上，沾溥在下，棟折欀崩，懼有厭患。
 
故大屋移傾，則下之人不待告令，各爭其柱之。
 
仁者兼護人家者，且自為也。
 
《易》曰：『王明，並受其福。』是以次室倚立而嘆嘯，楚女揭幡而激王。
 
仁惠之恩，忠愛之情，固能已乎？

楊籍富 發表於 2013-3-9 06:53:10

本帖最後由楊籍富於 2013-3-9 07:45 編輯 【潛夫論●交際】 
1交際:語曰：「人惟舊，器惟新。
 
昆弟世踈，朋友世親。」
 
此交際之理，人之情也。
 
今則不然，多思遠而忘近，背故而向新；
 
或歷載而益踈，或中路而相捐，悟先聖之典戒，負久要之誓言。
 
斯何故哉？
 
退而省之，亦可知也。
 
勢有常趣，理有固然。
 
富貴則人爭附之，此勢之常趣也；
 
貧賤則爭去之，此理之固然也。
 
2交際:夫與富貴交者，上有稱譽之用，下有貨財之益。
 
與貧賤交者，大有賑貸之費，小有假借之損。
 
今使官人雖兼桀、跖之惡，苟結駟而過士，士猶以榮而歸焉，況其實有益者乎？
 
使處子雖苞顏、閔之賢，苟被褐而造門，人猶以為辱而恐其復來，況其實有損者乎？
 
3交際:故富貴易得宜，貧賤難得適。
 
好服謂之奢僭，惡衣謂之困厄，徐行謂之飢餒，疾行謂之逃責，不候謂之倨慢，數來謂之求食，空造以為無意，奉贄以為欲貸，恭謙以為不肖，抗揚以為不得。
 
此處子之羈薄，貧賤之苦酷也。
 
4交際:夫處卑下之位，懷《北門》之殷憂，內見謪於妻子，外蒙譏於士夫。
 
嘉會不從禮，餞御不逮眾，貨財不足以合好，力勢不足以扙急。
 
歡忻久交，情好曠而不接，則人無故自廢踈矣。
 
漸踈則賤者逾自嫌而日引，貴人逾務黨而忘之。
 
夫以逾踈之賤，伏於下流，而望日忘之貴，此《谷風》所為內摧傷，而介推所以赴深山也。
 
5交際:夫交利相親，交害相踈。
 
是故長捄誓而廢，心無用者也。
 
交漸而親，必有益者也。
 
俗人之相於也，有利生親，積親生愛，積愛生是，積是生賢，情苟賢之，則不自覺心之親之，口之譽之也。
 
無利生踈，積踈生憎，積憎生非，積非生惡，情苟惡之，則不自覺心之外之，口之毀之也。
 
是故富貴雖新，其勢日親；
 
貧賤雖舊，其勢日除，此處子所以不能與官人競也。
 
世主不察朋交之所生，而苟信貴臣之言，此絜士所以獨隱翳，而姦雄所以黨飛揚也。
 
6交際:昔魏其之客，流於武安；
 
長平之吏，移於冠軍；
 
廉頗、翟公，載盈載虛。
 
夫以四君之賢，藉舊貴之夙恩，客猶若此，則又況乎生貧賤者哉？
 
唯有古烈之風，志義之士，為不然爾。
 
恩有所結，終身無解；
 
心有所矜，賤而益篤。
 
《詩》云：「淑人君子，其儀一兮，心如結兮。」
 
故歲寒然後知松柏之後凋也，隘然後知其人之篤固也。
 
7交際:候羸、豫讓，出身以報恩；
 
鱄諸、荊軻，奮命以效用。
 
故死可為也，處之難爾。
 
龐勛、㪍貂，一旦見收，亦立為義報，況累舊乎？
 
故鄒陽稱之曰：「桀之狗可使吠堯，跖之客可使刺由。」
 
豈虛言哉？
 
俗士淺短，急於目前，見赴有益則先至，顧無用則後輩。
 
是以欲速之徒，競推上而不暇接下，爭逐前而不遑䘏後。
 
是故韓安國能遺田蚡五百金，而不能賑一窮；
 
翟方進稱淳于長，而不能薦一士。
 
夫安國、方進，前世之忠良也，而猶若此，則又況乎末塗之下相哉？
 
此姦雄所以逐黨進，而處子所以愈擁蔽也。
 
非明聖之君，孰能照察？
 
8交際:且夫怨惡之生，若二人偶焉。
 
苟相對也，恩情相向，推極其意，精誠相射，貫心達髓，愛樂之隆，輕相為死，是故侯生、豫子刎頸而不恨。
 
苟相背也，心情乖㸦，推極其意，分背奔馳，窮東極西，心尚未決，是故陳餘、張耳老相全滅而無感痛。
 
從此觀之，交際之理，其情大矣。
 
非獨朋友為然，君臣夫婦亦猶是也。
 
當其歡也，父子不能問；
 
及其乖也，怨讎不能先。
 
是故聖人常慎微以敦其終。
 
9交際:富貴未必可重，貧賤未必可輕。
 
人心不同好，度量相萬億。
 
許由讓其帝位，俗人有爭縣職，孟軻辭祿萬鍾，小夫貪於升食。
 
故曰：鶉鷃群游，終日不休，亂舉聚跱，不離蒿茆。
 
鴻鵠高飛，雙別乖離，通千達萬，志在陂池。
 
鸞鳳翱翔黃歷之上，徘徊太清之中，隨景風而飄颻，時抑揚以從容，意猶未得，喈喈然長鳴，蹶號振翼，陵朱雲，薄升極，呼吸陽露，曠旬不食，其意尚猶嗛嗛如也。
 
三者殊務，各安所為。
 
是以伯夷採薇而不恨，巢父木棲而自願。
 
由斯觀諸，士之志量，固難測度。
 
凡百君子，未可以富貴驕貧賤，謂貧賤之必我屈也。
 
10交際:《詩》云：「德輶如毛，民鮮克舉之。」
 
世有大男者四，而人莫之能行也，一曰恕，二曰平，三曰恭，四曰守。
 
夫恕者、仁之本也，平者、義之本也，恭者、禮之本也，守者、信之本也。
 
四本並立，四行乃具，四行具存，是謂真賢。
 
四本不立，四行不成，四行無一，是謂小人。
 
11交際:所謂恕者，君子之人，論彼恕於我，動作友聲。
 
故人君不開精誠以示賢忠，賢忠亦無以得達。
 
《易》曰：「王明，並受其福。」
 
是以忠臣必待明君乃能顯其節，良吏必得察主乃能成其功。
 
君不明，則大臣隱下不遏忠，又群司舍法而阿貴。
 
夫忠言所以為安也，不貢必危；
 
法禁所以為治也，不奉必亂。
 
忠之貢與不貢，法之奉與不奉，其秉皆在於君，非臣下之所能為也。
 
是故聖人求之於己，不以責下。
 
凡為人上，法術明而賞罰必者，雖無言語而勢自治。
 
12交際:治賈一倍，以相高。
 
苟能富貴，雖積狡惡，爭稱譽之，終不見非；
 
苟處貧賤，恭謹秪為不肖，終不見是。
 
此俗化之所以浸敗，而禮義之所以消衰也。
 
13交際:世有可患者三。
 
三者何？
 
曰：情實薄而辭稱厚，念實忽而文想憂，懷不來而外克期。
 
不信則懼失賢，信之則註誤人。
 
此俗世可猒之甚者也。
 
是故孔子疾夫言之過其行者，《詩》傷「蛇蛇碩言，出自口矣。巧言如簧，顏之厚矣。」
 
14交際:今世俗之交也，未相照察而求深固，探懷扼腕，拊心祝詛，苟欲相護論議而已，分背之日，既得之後，則相棄忘。
 
或受人恩德，先以濟度，不能拔舉，則因毀之，為生瑕釁，明言我不遺力，無奈自不可爾。
 
《詩》云：「知我如此，不如無生。」
 
先合而後忤，有初而無終，不若本無生意，彊自誓也。
 
15交際:「君子屢盟，亂是用長。」
 
大人之道，周而不比，微言相感，掩若同符，又焉用盟？
 
孔子恂恂，似不能言者，又稱「誾誾言，唯謹也」。
 
士貴有辭，亦憎多口。
 
故曰：「文質彬彬，然後君子。」
 
與其不忠，剛毅木納，尚近於仁。
 
16交際:嗚呼哀哉！
 
凡今之人，言方行圓，口正心邪，行與言謬，心與口違；
 
論古則知稱夷、齊、原、顏，言今則必官爵職位；
 
虛談則知以德義為賢，貢薦則必閥閱為前。
 
處子雖躬顏、閔之行，性勞謙之質，秉伊、呂之才，懷救民之道，其不見資於斯世也，亦已明矣！

楊籍富 發表於 2013-3-9 06:53:23

本帖最後由楊籍富於 2013-3-9 07:46 編輯 【潛夫論●明忠】 
1明忠:人君之稱，莫大於明；
 
人臣之譽，莫美於忠。
 
此二德者，古來君臣所共願也。
 
然明不繼踵，忠不萬一者，非必愚闇不逮而惡名揚也，所道求之非其道之爾。
 
2明忠:夫明據下起，忠依上成。
 
「二人同心，則利斷金。」
 
能如此者，兩譽俱具。
 
要在於明操法術，自握權秉而已矣。
 
所謂術者，使下不得欺也；
 
所謂權者，使勢不得亂也。
 
術誠明，則雖萬里之外，幽冥之內，不得不求效；
 
權誠用，則遠近親踈，貴賤賢愚，無不歸心矣。
 
周室之末則不然，離其術而舍其權，怠於己而恃於人。
 
是以公卿不思忠，百僚不盡力，君王孤蔽於上，兆黎冤亂於下，故遂衰微侵奪而不振也。
 
3明忠:夫帝王者，其利重矣，其威大矣，徒懸重利，足以勸善；
 
徒設嚴威，可以懲姦。
 
乃張重利以誘民，操大威以驅之，則舉世之人，可令冒白刃而不恨，赴湯火而不難，豈云但率之以共治而不宜哉？
 
若鷹、也，然獵夫御之，猶使終日奮擊而不敢怠，豈有人臣而不可使盡力者乎？
 
4明忠:《詩》云：「伐柯伐柯，其則不遠。」
 
夫神明之術，其在君身，而忽之，故令臣鉗口結舌而不敢言。
 
此耳目所以蔽塞，聰明所以不得也。
 
制下之權，日陳君前，而君釋之，故令君臣懈弛而背朝。
 
此威德所以不照，而功名所以不建也。
 
5明忠:《詩》云：「我雖異事，及爾同僚。我即爾謀，聽我敖敖。」
 
夫惻隱人皆有之，是故耳聞啼號之音，無不為之慘悽悲懷而傷心者；
 
目見危怠之事，無不為之灼怛驚而赴救之者。
 
君臣義重，行路禮輕，過耳悟目之交，未恩未德，非貧非貴，而猶若此，則又況於北面稱臣被寵者乎？
 
6明忠:是故進忠扶危者，賢不肖之所共願也。
 
誠皆願之而行違者，常苦其道不利而有害，言未得言而身敗爾。
 
歷觀古來愛君憂主敢言之臣，治勢一成，君自不能亂也，況臣下乎？
 
法術不明而賞罰不必者，雖曰號令，然勢自亂。
 
亂勢一成，君自不能治也，況臣下乎？
 
是故勢治者，雖委之不亂；
 
勢亂者，雖懃之不治也。
 
堯、舜恭己无為而有餘，勢治也；
 
胡亥、王莽馳騖，勢亂也。
 
故曰：善者求之於勢，弗責於人。
 
是以明王審法度而布教令，不行私以欺法，不黷教以辱命，故臣下敬其言而奉其禁，竭其心而稱其職。
 
此由法術明而威權任也。
 
7明忠:夫術之為道也，精微而神，言之不足，而行有餘；
 
有餘，故能兼四海而照幽冥。
 
權之為勢也，健悍以大，不待貴賤，操之者重；
 
重，故能奪主威而順當也。
 
是以明君未嘗示人術而借下權也。
 
孔子曰：「可與權。」
 
是故聖人「顯諸仁，藏諸用。」
 
「神而化之，使民宜之。」
 
然後致其治而成其功。
 
功業效於民，美譽傳于世，然後君乃得稱明，臣乃得稱忠。
 
此所謂明據下作，忠依上成，二人同心，其利斷金也。

楊籍富 發表於 2013-3-9 06:53:35

【潛夫論●本訓】 1本訓:上古之世，太素之時，元氣窈冥，未有形兆，萬精合并，混而為一，莫制莫御。
 
若斯久之，翻然自化，清濁分別，變成陰陽。
 
陰陽有體，實生兩儀。
 
「天地壹鬱，萬物化淳。」
 
和氣生人，以統理之。
 
2本訓:是故天本諸陽，地本諸陰，人本中和。
 
三才異務，相待而成，各循其道，和氣乃臻，璣衡乃平。
 
3本訓:天道日施，地道日化，人道日為。
 
為者、蓋所謂感通陰陽而致珍異也。
 
人行之動天地，譬猶車上御駟馬，蓬中擢自照矣。
 
雖為所覆載，然亦在我何所之可。
 
孔子曰：「時乘六龍以御天。」
 
「言行、君子所以動天地也，可不慎乎？」
 
從此觀之，天呈其兆，人序其勳，《書》故曰：「天功、人其代之。」
 
如蓋理其政以和天氣，以臻其功。
 
4本訓:是故道德之用，莫大於氣。
 
道者，之根也。
 
氣，所變也神，氣之所動也。
 
當此之時，正氣所加，非唯於人，百穀草木，禽獸魚鱉，皆口養其氣。
 
聲入於耳，以感於心，男女聽，以施精神。
 
資和以兆衃，民之胎，含嘉以成體。
 
及其生也，和以養性，美在其中，而暢於四胑，實於血脈，以心性志耳，意目精欲，無不貞廉絜懷履行者。
 
此五帝三王所以能畫法像而民不違，正己德而世自化也。
 
5本訓:是故法令刑賞者，乃所以治民事而致整理爾，未足以興大化而升太平也。
 
夫欲歷三正之絕迹，臻帝、皇之極功者，必先原元而本本，興道而致和，以淳粹之氣，生敦龐之民，明德義之表，作信厚之心，然後化可美而功可成也。

楊籍富 發表於 2013-3-9 06:53:48

本帖最後由楊籍富於 2013-3-9 07:50 編輯 【潛夫論●德化】 
1德化:人君之治，莫大於道，莫盛於德，莫美於教，莫神於化。
 
道者、所以持之也，德者、所以苞之也，教者、所以知之也，化者、所以致之也。
 
民有性，有情，有化，有俗。
 
情性者、心也，本也。
 
化俗者、行也，末也。
 
末生於本，行起於心。
 
是以上君撫世，先其本而後其末，慎其心而理其行。
 
心精苟亡，則姦匿所作，邪意無所載矣。
 
2德化:夫化變民心也，猶政變民體也。
 
德政加於民，則多滌暢姣好堅彊考壽；
 
惡政加於民，則多罷癃尪病夭昏扎瘥。
 
故《尚書》美「考終命」，而惡「凶短折」。
 
國有傷明之政，則民多病因；
 
有者，道之使也。
 
必有其根，其氣乃生；
 
必有其使，變化乃成。
 
是故道之為物也，至神以妙；
 
其為功也，至彊以大。
 
天之以動，地之以靜，日之以光，月之以明，四時五行，鬼神人民，億兆醜類，變異吉凶，何非氣然？
 
3德化:及其乖戾，天之尊也氣裂，地之大也氣動，山之重也氣徙，水之流也氣絕之，日月神也氣蝕之，星辰虛也氣隕之，旦有晝晦，宵有，大風飛車拔樹，僨電為冰，溫泉成湯，麟龍鸞鳳，蝥蠈蝝蝗，莫不氣之所為也。
 
以此觀之，氣運感動，亦誠大矣。
 
變化之為，何物不能？
 
4德化:是故上聖故不務治民事而務治民心，故曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」
 
「導之以德，齊之以禮。」
 
務厚其情而明則務義，民親愛則無相害傷之意，動思義則無姦邪之心。
 
夫若此者，非律之所使也，非威刑之所彊也，此乃教化之所致。
 
5德化:國有傷聰之政，則民多病身；
 
有傷賢之政，則賢多橫夭。
 
夫形體骨幹為堅彊也，然猶隨政變易，又況乎心氣精微不可養哉？
 
《詩》云：「敦彼行葦，羊牛勿踐履。方苞方體，惟葉握握。」
 
又曰：「鳶飛厲天，魚躍于淵。愷悌君子，胡不作人？」
 
公劉厚德，恩及草木，羊牛六畜，且猶感德。
 
6德化:消息於心，己之所無，不以責下，我之所有，不以譏彼；
 
感己之好敬也，故接士以禮，感己之好愛也，故遇人有恩；
 
「己欲立而立人，己欲達而達人」；
 
善人之憂我也，故先勞人，惡人之忘我也，故常念人。
 
凡品則不然，論人不恕己，動作不思心；
 
無之己而責之人，有之我而譏之彼；
 
己無禮而責人敬，己無恩而責人愛；
 
貧賤則非人之不我憂也，富貴則是我之不憂人也。
 
行己若此，難以稱仁矣。
 
7德化:所謂平者，內懷尸鳩之恩，外執砥矢之心；
 
論士必定於志行，毀譽必參於效驗；
 
不隨俗而雷同，不逐聲而寄論；
 
苟善所在，不譏貧賤，苟惡所錯，不忌富貴；
 
不謟上而慢下，不猒故而敬新。
 
凡品則不然，內偏頗於妻子，外僭惑於知友；
 
得則譽之，怨則謗之；
 
平議無惇均，譏譽無效驗；
 
苟阿貴以比黨，苟剽聲以群吠；
 
事富貴如奴僕，視貧賤如傭客；
 
百至秉權之門，而不一至無勢之家。
 
執心若此，難以稱義。
 
8德化:所謂恭者，內不敢傲於室家，外不敢慢於士大夫；
 
見賤如貴，視少如長；
 
其禮先入，其言後出；
 
恩意無不荅，禮敬無不報；
 
覩賢不居其上，與人推讓；
 
事處其勞，居從其德，位安其卑，養甘其薄。
 
凡品則不然，內慢易於妻子，外輕侮於知友；
 
聰明不別真偽，心思不別善醜；
 
愚而喜傲賢，少而好陵長；
 
恩意不相荅，禮敬不相報；
 
覩賢不相推，會同不能讓；
 
動欲擇其佚，居欲處其安，養欲擅其厚，位欲爭其尊；
 
見人謙讓，因而嗤之；
 
見人恭敬，因而傲之，如是而自謂賢能智慧。
 
為行如此，難以稱忠。
 
9德化:所謂守者，心也。
 
有度之士，情意精專，心思獨覩，不驅於險墟之俗，不惑於眾多之口；
 
聰明懸絕，秉心塞淵，獨立不懼，遯世無悶，心堅金石，志輕四海，故守其心而成其信。
 
凡器則不然，內無持操，外無準儀；
 
傾側險詖，求同於心，口無定論，「不恆其德」，二三其行。
 
秉操如此，難以稱信。
 
10德化:夫是四行者，其輕如毛，其重如山，君子以為易，小人以為難。
 
孔子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，仁斯至矣。」
 
又稱「知德者尠」。
 
俗之偏黨，自古而然，非乃今也。
 
凡百君子，競於驕僭，貪樂慢傲，如忠信未達，而為左右所掬按，當世而覆被，更為否愚惡狀之臣者，豈可勝哉？
 
孝成終沒之日，不知王章之直；
 
孝哀終沒之日，不知王嘉之忠也。
 
此後賢雖有憂君哀主之情，忠誠正直之節，然猶且沈吟觀聽行己者也。
 
11德化:「鳴鶴在陰，其子和之。」
 
「相彼鳥矣，猶求。」
 
仁不忍踐履生草，則又況於民萌而有不化者乎？
 
君子脩其樂易之德，上及飛鳥，下及淵魚，不歡忻悅豫，則又況士庶而不仁者乎？
 
12德化:聖深知之，皆務正己以為表，明禮義以為教，和德氣於未生之前，正表義於咳笑之後。
 
民之胎也，合中和以成；
 
其生也，立方正以長。
 
是以為仁義之心、廉恥之志，骨著脈通，與體俱生，而無麤穢之氣，無邪淫之欲。
 
雖放之大荒之外，措之幽冥之內，終無違禮之之行；
 
投之危亡之地，納之鋒鍔之間，終無苟全之心。
 
舉世之人，行皆若此，則又烏所得亡夫姦亂之民而加辟哉？
 
「上天之載，無馨無臭，儀形文王，萬邦作孚。」
 
此姬氏所以崇美於前，而致刑錯於後。
 
13德化:聖人其尊德禮而卑刑罰，故舜先勑契以敬敷五教，而後命皋陶以五刑三居。
 
是故凡立法者，非以司民短而誅過誤，乃以防姦惡而救禍敗，撿淫邪而內正道爾。
 
14德化:《詩》云：「民之秉夷，好是懿德。」
 
故民有心也，猶為種之有園也。
 
遭和氣則秀茂而成實，遇水旱則枯槁而生孽。
 
民蒙善化，則有士君子之心；
 
被惡政，則人有懷姦亂之慮。
 
故善者之養天民也，猶良工為麴豉也。
 
起居以其時，寒溫得其適，則一蔭之麴豉盡美而多量。
 
其愚拙工，則一蔭之麴豉皆臭敗而棄損。
 
今六合亦由一蔭也，黔首之屬猶豆麥也，「變化云為」，在將者爾。
 
遭良吏則皆懷忠信而履仁厚，遇惡吏則皆懷姦邪而行淺薄。
 
忠厚積則致太平，姦薄積則致危亡。
 
是以聖帝明王，皆敦德化而薄威刑。
 
德者、所以脩己也，威者、所以治人也。
 
上智則下愚之民少，而中庸之民多。
 
中民之生世也，猶鑠金之在鑪也，從篤變化，唯冶所為，方圓薄厚，隨鎔制爾。
 
15德化:是故世之善否，俗之薄厚，皆在於君。
 
上聖和氣以化民心，正表儀以率群下，故能使民比屋可封，堯、舜是也。
 
其次躬道德而敦慈愛，美教訓而崇禮讓，故能使民無爭心而致刑錯，文、武是也。
 
其次明好惡而顯法禁，平賞罰而無阿私，故能使民辟姦邪而趨公正，理弱亂以致治彊，中興是也。
 
治天下，身處汙而放情，怠民事而急酒樂，近頑童而遠賢才，親謟諛而踈正直，重賦稅以賞無功，妄加喜怒以傷無辜，故能亂其政以敗其民，弊其身以喪其國者，幽、厲是也。
 
16德化:孔子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者，我則改之。」
 
《詩》美「宜鑒于殷」，「自求多福」。
 
是故世主誠能使六合之內，舉世之人，咸懷方厚之情，而無淺薄之惡，各奉公政之心，而無姦陬之慮，則羲、農之俗，復見于茲，麟龍鸞鳳，復畜于郊矣。

楊籍富 發表於 2013-3-9 06:54:01

本帖最後由楊籍富於 2013-3-9 07:52 編輯 【潛夫論●五德志】 
1五德志:「自古在昔」，天地開闢。
 
三皇迭制，各樹號謚，以紀其世。
 
天命五代，正朔三復。
 
神明感生，愛興有國。
 
亡于嫚以，滅於積惡。
 
神微精以，天命罔極。
 
或皇馮依，或繼體育。
 
太曎以前尚矣。
 
迪斯用來，頗可紀錄。
 
雖一精思，議而復誤。
 
故撰古訓，著《五德志》。
 
2五德志:世傳三皇五帝，多以為伏羲、神農為三皇；
 
其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女媧。
 
其是與非，未可知也。
 
我聞古有天皇、地皇、人皇，以為或及此謂，亦不敢明。
 
凡斯數，其於五經，皆無正文。
 
故略依《易繫》，記伏羲以來，以遺後賢。
 
雖多未必獲正，然罕可以浮游博觀，共求厥真。
 
3五德志:大人迹出雷澤，華胥履之生伏羲。
 
其相日角，世號太曎。
 
都于陳。
 
其德木，以龍紀，故為龍師而龍名。
 
作八卦，結繩為網以漁。
 
4五德志:後嗣帝嚳，代顓頊氏。
 
其相戴十，其號高辛。
 
厥質神靈，德行祇肅，迎逆日月，順天之則，能敘三辰以周民。
 
作樂《六英》。
 
世有才子八人：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲雄、叔豹、季狸，忠肅恭懿，宣慈惠和，天下之人謂之八元。
 
5五德志:後嗣姜嫄，履大人迹生姬棄。
 
厥相披頤。
 
為堯司徒，又主播種，農植嘉穀。
 
堯遭水災，萬民以濟。
 
故舜命曰后稷。
 
初，烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百穀，故立以為稷，自夏以上祀之。
 
周之興也，以棄代之，至今祀之。
 
6五德志:大妊夢長人感己，生文王。
 
厥相四乳。
 
為西伯，興於岐。
 
斷虞、芮之訟而始受命。
 
武王駢齒，勝殷遏劉，成周道。
 
姬之別封眾多，管、蔡、成、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也。
 
邘、晉、應、韓，武之穆也。
 
凡、蔣、邢、茆、祚、祭，周公之胤也。
 
周、召、虢、吳、隨、邠、方、卬、自、潘、養、滑、鎬、宮、密、榮、丹、郭、楊、逄、管、唐、韓、楊、觚，欒、甘、鱗虞、王氏，皆姬姓也。
 
7五德志:有神龍首出常，感妊姒，生赤帝魁隗。
 
身號炎帝，世號神農，代伏羲氏。
 
其德火紀，故為火師而火名。
 
是以斲木為耜，揉木為耒耨。
 
日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。
 
8五德志:後嗣慶都，與龍合婚，生伊堯。
 
代高辛氏。
 
其眉八彩。
 
世號唐。
 
作樂《大章》。
 
始禪位。
 
武王克殷，而封其冑於鑄。
 
9五德志:含始吞赤珠，剋曰「玉英生漢」，龍感女媼，劉季興。
 
10五德志:大電繞樞炤野，感符寶，生黃帝軒轅。
 
代炎帝氏。
 
其相龍顏，其德土行。
 
以雲紀，故為雲師而雲名。
 
作樂《咸池》。
 
是始制衣裳。
 
11五德志:後嗣握登，見大虹，意感生重華虞舜。
 
其目重瞳。
 
事堯，堯乃禪位曰：「格爾舜！天之曆數在爾躬。允執厥中，四海困窮，天祿永終。」
 
乃受終于文祖。
 
也號有虞。
 
作樂《九韶》。
 
禪位於禹。
 
武王克殷，而封胡公媯滿於陳，庸以元女大姬。
 
12五德志:大星如虹，下流華渚，女節萬接，生白帝摯青陽。
 
世號少曎。
 
代黃帝氏，都于曲阜。
 
其德金行。
 
其立也，鳳皇適至，故紀於鳥。
 
鳳氏、曆正也，玄鳥氏、司分者也，伯趙氏、司至者也，青鳥氏、司啟者也，丹鳥氏、司閉者也。
 
祝鳩氏、司徒也，雎鳩氏、司馬也，尸鳩氏、司空也，爽鳩氏、司寇也，鶻鳩氏、司事也。
 
五鳩、鳩民者也。
 
五雉為五工正，利器用，夷民者也。
 
是故作書契，「百官以治，萬民以察。」
 
有才子四人，曰重，曰該，曰脩，曰熙，實能金木及水，故重為勾芒，該為蓐收，脩及熙為玄冥。
 
恪恭厥業，世不失職，遂濟窮桑。
 
13五德志:後嗣脩紀，見流星，意感生白帝文命我禹。
 
其耳參漏。
 
為堯司空，主平水土，命山川，畫九州，制九貢。
 
功成，賜玄珪，以告勳于天。
 
舜乃禪位，命如堯詔，禹乃即位。
 
作樂《大夏》。
 
世號夏后。
 
14五德志:傳嗣子啟。
 
啟子太康、仲康更立。
 
兄弟五人，皆有昏德，不堪帝事，降須洛汭，是謂五觀。
 
15五德志:孫相嗣位，夏道浸衰。
 
於是后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政，滅相。
 
妃后緡方娠，逃出自竇，奔于有仍，生少康焉。
 
仍妃牧正。
 
16五德志:羿恃己射也，不脩民事，而淫于原獸；
 
棄武羅、伯因、熊髡、尨圉，而用寒浞。
 
浞、柏明氏讒子弟也。
 
柏明氏惡而棄之。
 
夷羿收之，信而使之，以為己相。
 
浞行媚于內，施賂于外，愚弄于民，虞羿于田，樹之詐匿，以取其國家，外內咸服。
 
羿猶不悛，將歸自田，家眾殺而烹之，以食其子，子不忍食諸，死于窮門。
 
17五德志:靡奔于有鬲氏。
 
浞因羿室生澆及

楊籍富 發表於 2013-3-9 06:54:15

【潛夫論●志氏姓】 1志氏姓:昔者聖王觀象於乾坤，考度於神明，探命曆之去就，省群后之德業，而賜姓命氏，因彰德功。
 
傳稱氏之徹官百，王公之子第千世能聽其官者，而物賜之姓，是謂百姓。
 
姓有徹品，於王謂之千品。
 
昔堯賜契姓，姬；
 
賜禹姓姒，氏曰有夏；
 
伯夷為姜，氏曰有呂。
 
下及三代，官有世功，則有官族，邑亦如之。
 
後世微末，因是以為姓，則不能故也。
 
故或傳本姓，或氏號邑謚，或氏於，爵，或氏於志，若夫五帝三王之世，所謂號也；
 
文、武、昭、景、成、宣、戴、桓，所謂謚也；
 
齊、魯、吳、楚、秦、晉、燕、趙，所謂國也；
 
王氏、侯氏、王孫、公孫，所謂爵也；
 
司馬、司徒、中行、下軍，所謂官也；
 
伯有、孟孫、子服、叔子，所謂字也；
 
巫氏、匠氏、陶氏，所謂事也；
 
東門、西門、南宮、東郭、北郭，所謂居也；
 
三烏、五鹿、青牛、白馬，所謂志也；
 
凡厥姓氏，皆出屬而不可勝紀也。
 
2志氏姓:衛侯滅邢，昭公娶同姓，言皆同祖也。
 
近古以來，則不必然。
 
古之賜姓，大諦可用，其餘則難。
 
周室衰微，吳、楚僭號，下歷七國，咸各稱王。
 
故王氏、王孫氏、公孫氏及謚氏官，國自有之，千八百國，謚官萬數，故元不可同也。
 
及孫氏者，或王孫之班也，或諸孫之班也，故同祖而異姓，有同姓而異祖。
 
亦有雜錯，變而相入，或從母姓，或避怨讎。
 
夫吹律定姓，唯聖能之。
 
今民散久，鮮克遠音律。
 
天主尊正其祖。
 
故且略紀顯者，以待士合揖損焉。
 
3志氏姓:伏羲姓風，其後封任、宿、須朐、顓臾四國，實司太曎與有濟之祀，且為東蒙主。
 
魯僖公母成風，蓋須朐之女也。
 
季氏欲伐顓臾，而孔子譏之。
 
4志氏姓:炎帝苖冑，四嶽伯夷，為堯典禮，「折民惟刑」，以封申、呂。
 
裔生尚，為文王師，克殷而封之齊，或封許、向，或封於紀，或封於申。
 
城在南陽宛北序山之下，故《詩》云：「亹亹申伯，王薦之事，于邑于序，南國為式。」
 
宛西三十里有呂望。
 
許在潁川，今許縣是也。
 
姜戎居伊、洛之間，晉惠公徙置陸渾。
 
州、薄、甘、戲、露、帖，及齊之國氏、高氏、襄、隰氏、士氏強氏、東郭氏、雍門氏、子雅氏、子尾氏、子襄氏、子淵氏、子乾氏、公旗氏、翰公氏、賀氏、盧氏，皆姜姓也。
 
5志氏姓:黃帝之子二十五人，班為十二：姬、酉、祁、己、勝、蔵、伾、拘、釐、姞、衣氏也。
 
當春秋，晉有祁奚，舉子薦讎，以忠直著。
 
莒子姓己氏。
 
夏之興，有任奚為夏車正，以封於薛，後遷于祁，其嗣仲

楊籍富 發表於 2013-3-9 06:54:29

【潛夫論●敘錄】 1敘錄:夫生於當世，貴能成大功，太上有立德，其下有立言。
 
闒茸而不才，先器能當官，未嘗服斯伇，無所效其勛。
 
中心時有感，援筆紀數文，字以綴愚情，財令不忽忘。
 
芻蕘雖微陋，先聖亦咨詢。
 
草創敘先賢，三十六篇，以繼前訓，左丘明《五經》。
 
2敘錄:先聖遺業，莫大教訓。
 
博學多識，疑則思間。
 
智明所成，德義所建。
 
夫子好學，「誨人不倦。」
 
故敘《讚學》第一。
 
3敘錄:凡士之學，貴本賤末。
 
大人不華，君子務寔。
 
禮雖媒紹，必載於贄。
 
時俗趨末，懼毀術。
 
故敘《務本》第二。
 
4敘錄:人皆智德，苦為利昏。
 
行汙求榮，戴盆望天。
 
「為仁不富，為富不仁。」
 
將修德行，必慎其原。
 
故敘《遏利》第三。
 
5敘錄:世不識論，以士卒化，弗問志行，官爵是紀。
 
不義富貴，仲尼所恥。
 
傷俗陵遲，遂遠聖述。
 
故敘《論榮》第四。
 
6敘錄:惟賢所苦，察妬所患，皆嫉過己，以為深怨。
 
或因類舋，或空造端。
 
痛君不察，而信讒言。
 
故敘《賢難》第五。
 
7敘錄:原明所起，述暗所生，距諫所敗，禍亂所成。
 
當塗之人，成欲專君，壅蔽賢士，以擅主權。
 
故敘《明暗》第六。
 
8敘錄:上覽先王，所以致太平，考績黜陟，著在《五經》。
 
罰賞之寔，不以虛名。
 
明豫德音，焉問揚庭。
 
故敘《考績》第七。
 
9敘錄:人君選士，咸求賢能。
 
君司貢薦，競進下材。
 
「憎是掊克」，何官能治？
 
買藥得鴈，難以為醫。
 
故敘《思賢》第八。
 
10敘錄:原本天人，參連相因，致和平機，述在於君，奉法選賢，國自我身。
 
姦門竊位，將誰督察？
 
故敘《本政》第九。
 
11敘錄:覽觀古今，爰暨書傳，君皆欲治，臣恆樂亂。
 
忠佞溷淆，各以類進，常若不明，而信姦論。
 
故敘《潛歎》第十。
 
12敘錄:夫位以德興，德貴忠立，社稷所賴，安危是繫。
 
非夫讜直貞亮，仁慈惠和，事君如天，視民如子，則莫保爵位，而全令名。
 
故敘《忠貴》第十一。
 
13敘錄:先王理財，「禁民為非。」
 
《洪範》憂民，《詩》刺末資。
 
浮偽者眾，本農必衰。
 
節以制度，如何弗議？
 
故敘《浮侈》第十二。
 
14敘錄:積微傷行，懷安敗名，明莫恣欲，而無悛容。
 
足以愎諫，聞善不從。
 
微安召辱，終必有凶。
 
故敘《慎微》第十三。
 
15敘錄:明主思良，勞精賢知。
 
百寮阿黨，不覈真偽，苟崇虛譽，以相誑曜，居官任職，則無功效。
 
故敘《寔貢》第十四。
 
16敘錄:聖人養賢，以及萬民。
 
先王之制，皆足代耕。
 
增爵損祿，必程以傾。
 
先益吏俸，乃可致平。
 
故敘《班祿》第十五。
 
17敘錄:君憂臣勞，古今通義。
 
上思致平，下宜竭惠。
 
貞良信士，咸痛數赦。
 
姦宄繁興，但以赦故。
 
乃敘《述赦》第十六。
 
18敘錄:先王御世，兼秉威德，賞有建侯，罰有刑渥。
 
賞重嚴禁，臣乃敬職。
 
將脩太平，必媚此法。
 
故敘《三式》第十七。
 
19敘錄:民為國基，穀為民命。
 
日力不暇，穀何由盛？
 
公卿師尹，「卒勞百姓」，輕奪民時，誠可憤諍！
 
故敘《愛日》第十八。
 
20敘錄:觀吏所治，鬭訟居多。
 
原禍所起，詐欺所為。
 
將絕其末，必塞其原。
 
民無欺紿，世乃平安。
 
故敘《斷訟》第十九。
 
21敘錄:五帝三王，優劣有情。
 
雖欲超皇，當先致平。
 
「必世後仁」，仲尼之經。
 
遭衰姦牧，得不用刑？
 
故敘《衰制》第二十。
 
22敘錄:聖王憂勸，選練將帥，授以鈇鉞，假以權貴。
 
誠多蔽暗，不識變勢，賞罰不明，安得不敗？
 
故敘《勸將》第二十一。
 
23敘錄:蠻夷猾夏，古今所患。
 
堯、舜憂民，皋陶術叛；
 
宣王中興，南仲征邊。
 
今民日死，如何弗蕃？
 
故敘《救邊》第二十二。
 
24敘錄:凡民之情，與君殊戾，不能遠慮，督取一制，苟扶私議，以為國計。
 
宜尋其言，以詰所謂。
 
故敘《邊議》第二十三。
 
25敘錄:邊既遠門，太守擅權。
 
臺閣不察，信其姦言，今懷郡縣，毆民內遷。
 
今又丘荒，慮必生心。
 
故敘《寔邊》第二十四。
 
26敘錄:天生神物，「聖人則之。」
 
蓍龜卜筮，以定嫌疑。
 
俗工淺源，莫盡其才。
 
自大非賢，何足信哉？
 
故敘《卜列》第二十五。
 
27敘錄:《易》有史巫，《詩》有工祝。
 
聖人先成，民後致力。
 
兆黎勸樂，神乃授福。
 
孔子不祈，以明在德。
 
故敘《巫列》第二十六。
 
28敘錄:五行八卦，陰陽所生，稟氣薄厚，以著其形。
 
天題厥象，人寔奉成。
 
弗修其行，福祿不臻。
 
故敘《相列》第二十七。
 
29敘錄:《詩》稱吉夢，書傳亦多，觀察行事，古驗不虛。
 
福從善來，禍由德痡，吉凶之應，與行相須。
 
故敘《夢列》第二十八。
 
30敘錄:論難撗發，令道不通。
 
後進疑惑，不知所從。
 
自昔庚子，而有責云。
 
「予豈好辯」？
 
將以明真。
 
故敘《釋難》第二十九。
 
31敘錄:朋友之際，義存六紀，「攝以威儀」，講習王道，善其久要，貴賤不改。
 
今民遷久，莫之能奉。
 
故敘《交際》第三十。
 
32敘錄:君有美稱，臣有令名，二人同心，所願乃成。
 
寶權神術，勾示下情，治勢一定，終莫能傾。
 
故敘《明忠》第三十一。
 
33敘錄:人天情通，氣感相和，善惡相徵，異端變化。
 
聖人運之，若御舟車，作民精神，莫能含嘉。
 
故敘《本訓》第三十二。
 
34敘錄:明王統治，莫大身化，道德為本，仁義為佐。
 
思心順政，責民務廣，四海治焉，何有消長？
 
故敘《德化》第三十三。
 
35敘錄:上觀太古，五行之運，咨之《詩》、《書》，考之前訓。
 
氣終度盡，後代復進。
 
雖未必正，可依傳問。
 
故敘《五德志》第三十四。
 
36敘錄:君子多識，「前言往行」。
 
「類族變物」，古有斯姓。
 
博見同□□□□□□□□□□□□□。
 
故敘《志民姓》第三十五。

楊籍富 發表於 2013-3-10 17:43:10

【發表完畢】

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