wzy_79 發表於 2013-3-4 00:28:18

【靈素節注類編】

本帖最後由 wzy_79 於 2013-3-4 02:25 編輯 <br /><br /><P align=center><FONT size=5><STRONG>【<FONT color=red>靈素節注類編</FONT>】</STRONG></FONT></P>
<P><BR><STRONG>書名&nbsp; 靈素節注類編 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>分類&nbsp; 內經 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>品質&nbsp; 0% </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>引自:</STRONG><A href="http://jicheng.tw/jcw/book/%E9%9D%88%E7%B4%A0%E7%AF%80%E6%B3%A8%E9%A1%9E%E7%B7%A8/index"><STRONG>http://jicheng.tw/jcw/book/%E9%9D%88%E7%B4%A0%E7%AF%80%E6%B3%A8%E9%A1%9E%E7%B7%A8/index</STRONG></A><STRONG> </STRONG></P>

wzy_79 發表於 2013-3-4 00:29:58

<P align=center><FONT size=5><STRONG>【<FONT color=red>自序</FONT>】</STRONG></FONT></P>
<P><BR><STRONG>原夫古聖以天地之心為心,以黎庶為子。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>以黎庶為子,則不忍見其死,必欲全其生。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>欲全其生,則必明其所以生、所以死之理,於是著《靈樞》、《素問》若干篇。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>聖人闡明生死之理之書,稱為《內經》者,蓋以性命為內為重,事物為外為輕之意也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>朱子曰:天以陰陽五行化生萬物,氣以成形,而理亦賦焉。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>以其在天名理,賦物名性,同出異名,無非一靈而已。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>一靈乘氣化以成形質,凡有血氣者,皆有知覺也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>惟人為萬物之靈,稟陰陽五行之全氣,故配天地為三才,而羲聖畫卦有奇耦?,表天地人之象也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>天為陽,陽中有陰;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>地為陰,陰中有陽;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>人亦如之,故卦象必有六爻也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>所以陽中有陰,陰中有陽者,陰陽互根於太極也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>太極動而生陽,靜而生陰,則太極為陰陽之根也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>是故陰陽貴平,偏勝則偏害,偏甚則偏絕,其根脫而太極毀矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>太極者,陰陽環抱,渾元一氣,人之命蒂也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>主宰太極者,知覺神明,為天人合一之理,名曰性,故言天命之謂性也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>一靈孕乎太極則生,陰陽氣竭而太極毀則死。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>由是言之,所以生者,得氣化之和也;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>所以病者,因氣化之乖也;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>所以死者,由陰陽氣絕也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故聖人詳究天地陰陽五行生化之理,即以斡旋人身陰陽氣血生化之源,以救其病,而保其生。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>嗚呼!</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此聖人以天地之心為心,故能操造化之柄,而補天地之缺失,以垂教後世,使民無夭札之苦,其流澤何可窮盡哉。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然理之微妙,通乎造化;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>事之重大,關乎性命。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>非有聰明特達之資不能悟其理,非有沉潛力學之功不能精其術,非有仁慈惻隱之心不能善其用,非有不忮不求之量不能行其道,然則醫豈易言哉!</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若無實學而幸竊虛名者,是造孽也,非行道也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>道之不行也,由於聖教之不明。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>聖教之不明,由於氣化日薄,人心日澆,奸巧相角,名利是營,而於養生之道,未嘗經意,偶嬰疾病,性命付諸醫手,聽其所為,莫能裁主,及至危殆,則平日營求自待者,毫無所用,束手待斃,徒深悲泣,誠可憐也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其業醫者,不肯究心聖經理法,陋習相沿,不識陰陽虛實,通套一方,混治諸病,而謂道止如是,名為仁術,不知殺人於冥冥中。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>以他人身命,作自己生涯,試一捫心,果能安乎?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夫醫之殺人,固非有心,而不自量學術,即與有心殺人何異?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>每見有自醫自病而戕其命者,何莫非冥報之速也,可不畏哉!</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>孟子曰:擇術不可不慎也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>世上謀生之術亦多矣,何必據仁術之名,而蹈不仁之實乎。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>愧余淺陋,年力已衰,未能闡聖道以挽頹風。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>前以一得之愚,著《醫門棒喝》四卷,聊述此弊;<BR><BR>而今殘息苟延,復將《靈》、《素》要妙之文,節取注解,分類編輯,以為學人首當必讀之書,略表古聖垂教之意,或於醫道,不無小補。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>但經旨淵玄,管見之言,恐未盡當,尤望高明君子,不吝賜教,實為斯道之幸也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>道光十四年歲次甲午孟春 會稽章楠謹序 <BR></STRONG></P>

wzy_79 發表於 2013-3-4 00:30:51

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>例言</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>一 《靈》、《素》聖經,原不應割裂,因欲便於學人揣摩,而分門類,古已有之,非余創也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>既然有之,余又何必效顰?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>為因聖經辭簡義廣,後人注解,如管窺日,日光遍宇宙,窺見只一隅,故有明此不明彼者,明此不明彼,則其所見有似是而實非者。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>余故執余管而窺之,則所見有異於眾者矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>窺既不離日,所見有不同,則何妨就吾管中所見者言之,俟明者擇焉。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>一 全經多系問答之言,類儒書之《論》、《孟》,可知由漸累積,而非成於一時者也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其於天人合一之理,反復詳明,或舉此以明彼,或援彼以證此,各篇辭義,故有重復。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>今觀其辭同義別者,錄之注明,其辭異義同者,不錄,以省繁就簡,期明義理而已。<BR>&nbsp;</STRONG></P>
<P><STRONG>一?是編專為方脈家設,而婦女小兒,事同一律,其針灸、外科、祝由等,另有專門,則不錄。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>今體會經義而分門類:一曰稟賦源流,二曰攝養為本,三曰陰陽臟腑,四曰營衛經絡,五曰四診合參,六曰外感內傷,七曰治法準則,八曰運氣要略。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>雖分門類。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>仍將各篇原題標出,以備考證。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如關兩門要義者,兩門俱收,注於一門,可隨時查閱。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>一 是經由黃帝問、岐伯述者,十居六七。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其文義多古奧難解,間有脫訛,歷來注家,紛紛聚訟,鮮有至當不易之論。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其中又有詞義淺顯,似評似論,不類經語,所敘事實,不似上古者,以致後人生疑臆度,謂此書由戰國時人所造,而非出自軒岐,此膚見也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>大抵上古典誥,本來義奧字奇,必經翻譯流傳,儒典且然,遂多不類之文攙混,而世遠年湮,自多脫訛。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>余前集中如君火、相火、夏至前病溫、夏至後病暑,及秋傷於濕為訛等,均有辨論明其至理,以解歷來疑竇者。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>余且不論,即如同人圖所繪臟腑經絡 穴,若非天生神聖,誰能知之如是詳細,而絲毫不錯乎?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若謂由戰國時人所造,即是其時之神聖,其時之神聖,又何必假托軒岐之名乎?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>且如秦越人述《難經》,發明其理,而稱「經曰」者,皆《靈》、《素》之文,可見其為古經,尤足徵矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>乃謂戰國時書,豈非膚見可哂哉!</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>讀書而不求其理,率憑臆斷,所謂以辭害意者也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>今凡深奧簡古之文,息心體會,詳細辨注,必明其不易之理;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其有文義明晰易解,毋須贅注者,則略之。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此余之管見,所異於眾者也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若采舊注,必標其名,不敢沒其善也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>一?是經由諸聖問答,明醫道之體,其用多針砭法,而湯方甚少。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>嗣後仲景重明其用,立湯劑法為述聖。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然經明陰陽造化之源流,天人合一之至理,大無不包,細無不貫,本已體用俱備,而仲景特詳脈證,準脈證以立湯劑方法,為後世軌則。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若外科、針灸等,雖別分支派,必以方脈為總綱,如諸科不明方脈之理,不能善其用。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>是仲景又為方脈祖聖,而傳軒岐之道者。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故《內經》立七方之制,而仲景因方以廣其法。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>法者,即《內經》所明寒熱溫涼、辛甘鹹苦酸淡之氣味,準其相助相制、升降浮沉之功能,以合脈證之宜否施治,而立成方者也,故為醫道之用。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>後世注《內經》者少,為其難解也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>仲景書似乎易解,因而濫注者多,愈多則仲景之道愈晦,而不思不明《內經》之體,焉能達仲景之用?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此所以軒岐之道脈,不絕如縷。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>迄於近世,吳門葉薛徐王諸君子,已有中興之象;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>延至於今,而能續此一縷者猶罕。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>靜觀相習之風,其一縷者將絕矣,可勝悼哉! </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>章楠又識 <BR></STRONG></P>

wzy_79 發表於 2013-3-4 00:33:33

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>卷一</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>稟賦源流總論</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>六合之內,所貴者人,人所重者,性命也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>有性命而後有道德,有道德而後有功業,則性命豈不重哉。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>而保衛性命者,醫也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其為醫者,不知稟賦源流,何以保衛性命乎?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夫性者,靈也;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>命者,氣也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>一靈乘陰陽五行之氣,生於天地之中,具太極之體,而與天地萬物同根,故配天地為三才,而一身陰陽氣血之生化,與天地生化萬物無異也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>靈無形而氣有形,自無而至有者為生,有形之氣成質,而靈主於中也;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>自有而至無者為死,形質消化為氣,而靈歸造化也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其生其死,造化為機樞,民可使由之,不可使知之。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>必悟道而後知機,知機,則順其氣化之遷流,而一靈固無變易也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故曰:朝聞道,夕死可矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>能知生之機,即知死之理。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故曰:未知生,焉知死也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然既同其一靈,同根一氣,而有智愚賢不肖之殊、強弱壽夭之異,何也?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>同具一靈者,性相近也;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>賢愚不一者,習相遠也;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>壽夭不同者,氣化之濃薄也。</STRONG></P>
<P><STRONG>夫習染之害靈,猶塵之污鏡,塵積日濃,則明鏡日昏,至於暗昧無光,名為下愚不移者。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>是故靈明,則稟氣清;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>靈昏,則稟氣濁;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>靈強,則稟氣濃:</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>靈弱,則稟氣薄,此賢愚壽夭所由分,不獨人也,而萬物皆然。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>孟子曰:志一則動氣,氣一則動志。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夫心之所之謂之志,是心氣出於一本也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故心能使氣,而氣能動心。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>所以習染之惡,最為昧靈;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>而氣化之乖,亦甚害靈。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>是故儒聖之設教也,蕩滌惡習以全其靈;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>醫聖之設教也,斡旋氣化以保其靈,二者相資,不可缺也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然教法垂於先聖,而能否保全其靈,又在各人之心志,而無關於外者。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若欲斡旋氣化以保靈,要必先明始生之理,故首列稟賦源流,而論其大略如此。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>

wzy_79 發表於 2013-3-4 00:36:39

本帖最後由 wzy_79 於 2013-3-4 09:58 編輯 <br /><br /><P align=center><FONT size=5><STRONG>【<FONT color=red>經解</FONT>】</STRONG></FONT></P>
<P align=center><BR><FONT size=5><STRONG>【<FONT color=red>素問‧陰陽應象大論</FONT>】</STRONG></FONT></P>
<P align=left><BR><STRONG>岐伯曰:東方生風,風生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心,肝主目。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其在天為玄,在人為道,在地為化。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>化生五味,道生智,玄生神。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>神在天為風,在地為木,在體為筋,在臟為肝,在色為蒼,在音為角,在聲為呼,在變動為握,在竅為目,在味為酸,在志為怒。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>怒傷肝,悲勝怒;風傷筋,燥勝風;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>酸傷筋,辛勝酸。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>南方生熱,熱生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾,心主舌。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其在天為熱,在地為火,在體為脈,在臟為心,在色為赤,在音為徵,在聲為笑,在變動為憂,在竅為舌,在味為苦,在志為喜。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>喜傷心,恐勝喜;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>熱傷氣,寒勝熱;苦傷氣,咸勝苦。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>中央生濕,濕生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺,脾主口。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其在天為濕,在地為土,在體為肉,在臟為脾,在色為黃,在音為宮,在聲為歌,在變動為噦,在竅為口,在味為甘,在志為思。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>思傷脾,怒勝思;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>濕傷肉,風勝濕;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>甘傷肉,酸勝甘。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛生腎,肺主鼻。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其在天為燥,在地為金,在體為皮毛,在臟為肺,在色為白,在音為商,在聲為哭,在變動為咳,在竅為鼻,在味為辛,在志為憂。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>憂傷肺,喜勝憂;熱傷皮毛,寒勝熱;辛傷皮毛,苦勝辛。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>北方生寒,寒生水,水生咸,咸生腎,腎生骨髓,髓生肝,腎主耳。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其在天為寒,在地為水,在體為骨,在臟為腎,在色為黑,在音為羽,在聲為呻,在變動為?,在竅為耳,在味為咸,在志為恐。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>恐傷腎,思勝恐;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>寒傷血,燥勝寒;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>咸傷血,甘勝咸。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故曰:天地者,萬物之上下也;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>陰陽者,血氣之男女也;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>左右者,陰陽之道路也;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>水火者,陰陽之征兆也;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>陰陽者,萬物之能始也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故曰:陰在內,陽之守也;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>陽在外,陰之使也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此首明天人合一之道也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>天以陰陽五行化生萬物,氣以成形。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>人為萬物之靈,而始生之氣稟於東者,所謂帝出乎震也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝者,吾人之靈明主宰。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>當其在天,則為玄妙之理;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>在人,則為大道之源;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>在地,則為生化之本。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>以其為大道之源,而神智所由生,形體所由成者也,神出於震,寓於離,為一身主宰。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>震者,肝也;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>離者,心也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故自東方之木,生南方之火,由是而生土、生金、生水,則陰陽五行之氣全而成質,則五臟、六腑、筋骨、血氣之形體具矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>五臟稟五行之性,而神寓於心,亦分為五行之用,如肝怒、心喜、脾思、肺憂、腎恐,各有所主也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>五行相克相生,或有傷動,其氣即偏而致病。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>假如肝木太過,則以肺金之剋制者勝之,如其不足,則以腎水之相生者助之,余可類推矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>凡聲色氣味之生化制勝亦然。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>是故萬物生成,無非出自天地陰陽之造化,而陰陽之氣,互相為根,互相為用,故在人身,則陰居內,為陽之守,陽居外,為陰之使也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此統明先天生化,以成臟腑形軀,是為後天,而後天之氣,由之生化循環不息,乃為稟賦源流,天人合一之道也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:天不足西北,故西北方陰也,而人右耳目不如左明也;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>地不滿東南,故東南方陽也,而人左手足不如右強也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:何以然?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:東南方陽也,陽者,其精並於上,並於上則上盛而下虛,故使耳目聰明而手足不便也;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>西北方陰也,陰者,其精並於下,並於下則下盛而上虛,故其耳目不聰明而手足便也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故俱感於邪,其在上則右甚,在下則左甚,此天地陰陽所不能全也,故邪居之。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故天有精,地有形;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>天有八紀,地有五裡,故能為萬物之父母。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>清陽上天,濁氣歸地。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>是故天地之動靜,神明為之綱紀,故能以生長收藏,終而復始。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>唯賢人上配天以養頭,下象地以養足,中傍人事以養五臟。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>天氣通於肺,地氣通於嗌,風氣通於肝,雷氣通於心,穀氣通於脾,雨氣通於腎。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>六經為川,腸胃為海,九竅為水注之氣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>以天地為之陰陽,陽之汗,以天地之雨名之;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>陽之氣,以天地之疾風名之。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>暴氣象雷,逆氣象陽。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故治不法天之紀,不用地之理,則災害至矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此明人為一小天地,而與天地同造化也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>並上並下者,此謂本乎天者親上,本乎地者親下,乃陰陽自然之性也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>以身中陰陽不足之處,則外邪乘虛襲之,故邪受在上則右甚,在下則左甚,此天地有偏缺所不能全者,人亦如之,故邪氣得以乘虛居之也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>但其偏缺,本由陰陽升降流行自然之勢,而其分布循環,生化自周。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故天有精明之氣,分八節以紀序;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>地有高下之形,分五方以定裡,故能為萬物之父母。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>於中濁降清升,以生以化,而氣之闔辟動靜,神明為之綱紀,故能生長收藏,終而復始也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>惟賢智之人悟其理,以取法天地氣化,而為養生之道,如 《四氣調神論》所云者,義詳下文。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>蓋人生天地氣交之中,與天地同根。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>天食人以五氣,故天氣通於肺,清陽由鼻而入也;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>地食人以五味,故地氣通於嗌,濁陰由口而入也;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>肝屬木,主風,故風氣通於肝也;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>心屬火,而雷為火,故雷氣通於心也;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>脾屬土而主濕,故山谷蒸濕之氣通於脾也;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>腎屬水而主寒,雨為天之陰氣下降,寒水所化,故雨氣通於腎也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>由是可知天地氣和則養人,氣乖則病患,已在言外矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>是故陰陽氣血之流行也,其在經,則如川,聚於腸胃,則如海,而氣水流行,清升濁降,分注於上下九竅也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若以人身陰陽比天地之陰陽,則其水穀所化之汗,可名天地之雨;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其陽氣流行迅利,可名天地之疾風;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其暴氣逆氣,可名陽火迅烈之雷。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>以是見天地之氣與人無異也,故調治其身者,不法天地之氣化,則災害必至矣。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>

wzy_79 發表於 2013-3-4 00:37:44

本帖最後由 wzy_79 於 2013-3-4 09:59 編輯 <br /><br /><P align=center><FONT size=5><STRONG>【<FONT color=red>素問‧上古天真論</FONT>】</STRONG></FONT></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>岐伯曰:女子七歲,腎氣盛,齒更,發長;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>二七,而天癸至,任脈通,太衝脈盛,月事以時下,故有子;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>三七,腎氣平均,故真牙生而長極;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>四七,筋骨堅,發長極,身體盛壯;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>五七,陽明脈衰,面始焦,發始墮;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>六七,三陽脈衰於上,面皆焦,發始白;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>七七,任脈虛,太衝脈衰少,天癸竭,地道不通,故形壞而無子矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>丈夫八歲,腎氣實,發長,齒更;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>二八,腎氣盛,天癸至,精氣溢瀉,陰陽和,故能有子;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>三八,腎氣平均,筋骨勁強,故真牙生而長極;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>四八,筋骨隆盛,肌肉滿壯;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>五八,腎氣衰,發墮,齒槁;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>六八,陽氣衰竭於上,面焦,髮鬢斑白;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>七八,肝氣衰,筋不能動,天癸竭,精少,腎氣衰,形體皆極;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>八八,則齒發去。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>腎者主水,受五臟六腑之精而藏之,故五臟盛,乃能瀉。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>今五臟皆衰,筋骨懈惰。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>天癸盡矣,故髮鬢白,身體重,步態不正,而無子矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夫陰陽根於太極,故二氣流行,互相生化,陰得陽而生,陽得陰而長,長極則衰,自然之理也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>七者,少陽之數。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>女子屬陰,得陽而生。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>腎主骨,齒為骨之余;衝脈為血海,發為血之余,故腎氣充而衝脈旺,則齒更發長。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>至二七而血足,則天癸至,任脈通,太衝盛滿,滿則溢下,循月而至,故稱月事,亦名月經。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>經者,謂常而有準也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>衝任之脈,皆起於胞中,氣血既盛,故能孕而有子。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>真牙,俗稱盡根牙者是也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>五七以後,則漸衰。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>至七七而天癸竭,則不能生育矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>八者,少陰之數也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>男子屬陽,得陰而長。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故二八而天癸至,五八以後則漸衰,至八八而天癸盡,不能生育而無子矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此皆言其常數也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>蓋天癸者,謂天生之癸水,由陰陽精氣所化者也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>男子陽精,其色白,屬陰;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>女子陰精,其色赤,屬陽。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>以其陰陽互根,故陰中有陽,陽中有陰也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若其所稟有濃薄,攝養有乖和,則不能拘常數矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:其有年已老而有子者,何也?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:此其天壽過度,氣脈常通,而腎氣有餘也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此雖有子,男不過盡八八,女不過盡七七,而天地之精氣皆竭矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:夫道者年皆百數,能有子乎?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:夫道者能卻老而全形,身年雖壽,能生子也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>陰陽精氣,稟受於天,而女子盡於七七,男子盡於八八,乃天地氣化之常數也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其有稟濃之人,氣脈常通,腎氣有餘,以及修養學道者,皆能卻老全形,故身年雖壽,能生子也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其稟薄而失養者,則不能及於常數,理可見矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此所謂生命在天,造命由人者也。 <BR></STRONG></P>

wzy_79 發表於 2013-3-4 00:39:29

本帖最後由 wzy_79 於 2013-3-4 09:59 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>靈樞‧天年篇</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>帝曰:人之始生,何氣築為基? <BR></STRONG></P>
<P><STRONG>何立而為?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>何失而死?<BR></STRONG></P>
<P><STRONG>何得而生?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:以母為基,以父為?,失神者死,得神者生也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:何者為神?岐伯曰:血氣已和,營衛已通,五臟已成,神氣舍心,魂魄畢具,乃成為人。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此言人之始生,由父母之氣血以成形體。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>而母則乳哺,故為基;父則撫衛,故為?。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>得以氣血調和,而神氣舍心,以生成之。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如其氣血未和,不能生長,則神氣漸喪而死,所以父母為之基?也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:人之壽夭各不同,或夭壽,或卒死,或病久,愿聞其道。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:五臟堅固,血脈和調,肌肉解利,皮膚致密,營衛之行,不失其常,呼吸微徐,氣以度行,六腑化穀,津液布揚,各如其常,故能長久。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:人之壽百歲而死,何以知之?岐伯曰:使道隧以長,基牆高以方,通調營衛,三部三裡起,骨高肉滿,百歲乃得終。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此言人賴氣血以資生。氣血調和,肉堅膚密,臟腑生化,營衛流行,自然無病,而可延年。然稟質有濃薄,其無病者,得盡天壽;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>而長短本於天賦,非學道不能永壽也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如其稟濃,則外貌亦濃而可驗。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>使道者,鼻下水溝也,亦名唇中。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>隧者,溝深也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>基牆者,面與耳也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>三部者,上額、中顴、鼻下口頤也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>起者,隆盛,即骨高肉滿也,如此,故其天壽可至百歲也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:其氣之盛衰,以至其死,可得聞乎?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:人生十歲,五臟始定,血氣已通,其氣在下,故好走,二十歲,血氣始盛,肌肉方長,故好趨;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>三十歲,五臟大定,肌肉堅固,血脈盛滿,故好步;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>四十歲,五臟六腑、十二經脈皆大盛以平定,腠理始疏,榮華頹落,發頗斑白,平盛不搖,故好坐;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>五十歲,肝氣始衰,肝葉始薄,膽汁始減,目始不明;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>六十歲,心氣始衰,善憂悲,血氣懈惰,故好臥;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>七十歲,脾氣虛,皮膚枯;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>八十歲,肺氣衰,魄離,故言善誤;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>九十歲,腎氣焦,四臟經脈空虛;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>百歲,五臟皆虛,神氣皆去,形骸獨居而終矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>馬玄台注:此言人之十歲至三十,以漸而盛;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>四十至百歲,以漸而衰也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其氣在下,氣盛於足六經也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>趨者,較走更疾矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>步者,較走更緩矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>坐者,較步似倦矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>至五十歲以後,則肝生心、心生脾、脾生肺、肺生腎者,每十歲而日衰,故至百歲,五臟俱衰而終矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>腎氣焦者,水竭也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:其不能終壽而死者何如?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:其五臟皆不堅,使道不長,空外以張,喘息暴疾,又卑基牆,薄脈少血,其肉不石,數中風寒,血氣虛,脈不通,真邪相攻,亂而相引,故中壽而盡也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>馬注:五臟皆脆,水溝不長。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其鼻孔向外而張,鼻為肺竅,肺氣泄矣,肺氣不足,故喘息而為暴疾也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>基牆甚卑,脈薄血少而肉脆。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>數中風寒者,以其血氣虛,脈道不通,所以真邪相攻而相引。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>真為元氣,邪為邪氣也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如是其稟薄,故中壽而盡也。 </STRONG></P>

wzy_79 發表於 2013-3-4 00:40:10

本帖最後由 wzy_79 於 2013-3-4 09:59 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>靈樞‧壽夭剛柔篇</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:余聞形有緩急,氣有盛衰,骨有大小,肉有堅脆,皮有濃薄,其以立壽夭奈何?伯高曰:形與氣相任則壽,不相任則夭;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>皮與肉相果則壽,不相果則夭;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>血氣經絡勝形則壽,不勝形則夭。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:何謂形之緩急?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>伯高曰:形充而皮膚緩者則壽,形充而皮膚急者則夭。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>形充而脈堅大者,順也;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>形充而脈小以弱者,氣衰,衰則危矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若形充而顴不起者,骨小,骨小而夭矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>形充而大肉?堅有分者,肉堅,肉堅則壽:形充而大肉無分理不堅者,肉脆,肉脆則夭矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此天之生命,所以立形定氣而視壽夭者。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>必明乎此立形定氣,而後以臨病患,決死生。帝曰:壽夭無以度之?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>伯高曰:牆基卑,高不及其地者,不滿三十而死;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其有因加疾者,不及二十而死也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:形氣之相勝,以立壽夭奈何?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>伯高曰:平人而氣勝形者壽;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>病而形肉脫,氣勝形者死,形勝氣者危矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此言天賦形氣,各有不同,可驗其壽夭也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>形氣相任者,猶云相稱也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>蓋陽化氣,陰成形,形氣相稱,則陰陽均平無偏,故壽,偏則必多病而夭矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>皮肉相果者,堅實而不松軟也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>以肉生於脾土,皮毛生於肺金,土金相生而氣足,則皮肉堅實而壽,否則夭矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>形者,軀體也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>血氣行於經絡,血氣盛,則經絡充,若形瘦小而色澤榮華,可知血氣勝形而壽也:如形豐而色無華澤,則形勝氣血而夭矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>形充而皮膚寬緩,其稟氣舒和,故壽;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>皮膚急者,其稟氣偏促,則夭矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>乃至脈與骨肉之大小堅脆,而壽夭可定,病之死生可決也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若牆基之或卑或高,而皆不及其地者,謂面部短促,下亭尖削,又加疾病,則更夭矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如無病平人,氣勝形者壽,即上文之血氣勝形者也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若病患形肉已脫,而氣反勝,是本元敗而氣外奔也,故死。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如形已削,而氣猶不及形,危可知也。 </STRONG></P>

wzy_79 發表於 2013-3-4 00:41:04

本帖最後由 wzy_79 於 2013-3-4 10:00 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>靈樞‧本神篇</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG>岐伯曰:天之在我者德也,地之在我者氣也,德流氣薄而生者也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故生之來謂之精,兩精相搏謂之神,隨神往來者謂之魂,並精而出入者謂之魄,所以任物者謂之心,心有所憶謂之意,意之所存謂之志,因志而存變謂之思,因思而遠慕謂之慮,因慮而處物謂之智。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故智者之養生也,必順四時而適寒暑,和喜怒而安居處,節陰陽而調剛柔,如是則邪僻不至,長生久視。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>馬注:天非無氣,而主之以理,故在我之德,即天之德也;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>地非無德,而運之以氣,故在我之氣,即地之氣也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>則吾之生,德流氣薄而生者也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>生之來謂之精者,《易》曰:男女構精,萬物化生是也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>人生有陰斯有營,有陽斯有衛,陰陽精氣相搏,神斯見焉。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>所謂魂者屬陽,故隨神而往來;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>所謂魄者屬陰,故並精而出入。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>正以精對神言,則精為陰而神為陽也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>所謂心意志思智慮者,舉不外乎一心而已。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故凡所以任物者,謂之心。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>《素問?靈蘭秘典》曰:心者,君主之官,神明出焉。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>則萬物之伙,孰非吾心之所任者乎?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>由是而心有所憶者,意也;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>意有所存者,志也;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>志有所變者,思也,思有所慕者,慮也;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>慮有所處者,智也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此所稟者,愚人則傷之,智者善於養生,上順天時,下盡人事,能節陰陽而調剛柔,則邪僻不至,而能長生久視也。 <BR></STRONG></P>

wzy_79 發表於 2013-3-4 00:41:48

本帖最後由 wzy_79 於 2013-3-4 10:00 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>靈樞‧決氣篇</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:余聞人有精、氣、津、液、血、脈,余意以為一氣耳,今乃辨為六名,余不知其所以然。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:兩神相搏,合而成形,常先身生,是謂精。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>何謂氣?岐伯曰:上焦開發,宣五穀味,熏膚,充身,澤毛,若霧露之溉,是謂氣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>何謂津?岐伯曰:腠理發泄,汗出溱溱,是謂津。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>何謂液?岐伯曰:穀入氣滿,淖澤注於骨,骨屬屈伸泄澤,補益腦髓,皮膚潤澤,是謂液。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>何謂血?岐伯曰:中焦受氣取汁,變化而赤,是謂血。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>何謂脈?岐伯曰:壅遏營氣,令無所避,是謂脈。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>男女構精,萬物化生。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>當構精時,兩神相合而成形。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>常先其身而生者,名精,即所謂先天之氣,是陰陽渾合而成太極之象也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>由是陰陽動靜,以生以化,皆為後天,則由五穀氣味而生者也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故如上焦開發,若霧露者,名氣,是陽所化也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>腠理發泄,而汗出者,名津,即氣蒸之水也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>穀氣充滿,而淖澤注於骨者,名液,是陰所化也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>陽走表,故熏膚澤毛,而汗出腠理也;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>陰走裡,故注於骨,補益腦髓,而其流行,則潤澤皮膚,以利骨屬之屈伸也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>中焦為太極所居,故受氣取汁,變化而赤者,名血,是陰陽合而生化,故其形如水,陰也,色赤如火,陽也,所以統一身表裡、上下,周流不已也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然後天之生化,實根於先天精氣,故其衰也,非穀食藥餌所能培之使長。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>而道家修煉,必得先天精氣生旺,方能延年成道也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如其陽所化者,行於脈外,而走表為衛;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>陰所化者,行於脈中,而走裡為營。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故脈者,肉中之徑路,如地之街,田之溝,營分氣血所由流行者。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故言壅遏營氣,令無所避謂脈。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>又曰,脈者氣血之先形,無氣血流行鼓動,則無脈形可見,而氣血之強弱和否,皆可驗之於脈也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>精脫者,耳聾;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>氣脫者,目不明;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>津脫者,腠理開,汗大泄;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>液脫者,骨屬屈伸不利,色夭,腦髓消,脛,耳數鳴;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>血脫者,色白,夭然不澤,其脈空虛,此其候也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>先天精氣,為陰陽之根而無形,脫則即死,此言後天之精氣也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其先天衰,則後天精氣日少而至空虛,即謂之脫也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>腎者,受五臟六腑之精而藏之,耳為腎竅,精氣空虛,則竅閉塞,故聾也,臟腑精氣上注於目,則明,故氣脫,則昏?不明矣;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>汗由津化,而腠開大泄,則津脫,是表陽不固也;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>液生髓以滋筋骨,故液脫,則骨屬強急,屈伸不利,色夭無華,髓消脛?,由於陰枯,其虛陽浮動,故耳數鳴也;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>血脫,故色白無澤,而脈空虛,以脈為血之府也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>凡言夭然者,無生活之象也。 <BR></STRONG></P>

wzy_79 發表於 2013-3-4 00:42:50

本帖最後由 wzy_79 於 2013-3-4 09:44 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>靈樞‧五癃津液篇</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:水穀入於口,輸於腸胃,其液別為五,天寒衣薄,則為溺與氣;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>天熱衣濃,則為汗;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>悲哀氣並,則為泣;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>中熱胃緩,則為唾;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>邪氣內逆,則氣為之閉塞而不行,不行則為水脹。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>余知其然也,不知其所由生。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:水穀皆入於口,其味有五,各注其海,津液各走其道。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故三焦出氣,以溫肌肉,充皮膚,為其津;其流而不行者,為液。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>天暑衣濃則腠理開,故汗出;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>寒留於分肉之間,聚沫則為痛。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>天寒則腠理閉,氣濕不行,水下流於膀胱,則為溺與氣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>五臟六腑,心為之主,耳為聽,目為之候,肺為之相,肝為之將,脾為之衛,腎為之主外。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故五臟六腑之津液,盡上滲於目。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>心悲氣並,則心系急,心系急則肺舉,肺舉則液上溢。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夫心系與肺,不能盡舉,乍上乍下,故咳而泣出矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>中熱則胃中消穀,消穀則蟲上下作,腸胃充廓,故胃緩,胃緩則氣逆,故唾出。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>五穀之精液,和合而為膏者,內滲入於骨空,補益腦髓,而下流於陰股。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>陰陽不和,則使液溢而下流於陰。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>髓液皆減而下,下過度則虛,虛故腰背痛而脛?。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>陰陽氣道不通,四海閉塞,三焦不瀉,津液不化,水穀並於腸胃之中,別於回腸,留於下焦,不得滲膀胱則下焦脹,水溢則為水脹。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此津液五別之逆順也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>水穀食物,皆有五味不同。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>五味入口,各注其海者,如酸先入肝、辛先入肺之類,故其化生津液,隨氣流行,各走其道也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>三焦為相火所游行,陽氣由之而出,以溫肌肉、充皮膚之氣水,名為津,是由陽所化也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其流而不隨陽氣蒸騰者,名為液,此津濃濃,是由陰所化也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>天暑衣濃,則腠理開,陽氣蒸津而外泄,名為汗。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若寒氣外留分肉之間,津聚成沫,滯則為痛。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>或天氣寒,則腠理閉,陽氣收降,濕氣不行,而亦下降,流於膀胱而成水,則為溺與氣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>氣者,謂大便出穢氣也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夫心為五臟六腑之主,耳目觀聽,為心之用。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>候者,審察之謂。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>肺為相傅之官,肝為將軍之官,脾主肌肉,為身之外衛。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>《師傳篇》曰:腎者,主為外,使之遠聽,視耳好惡,以知其性。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>蓋耳為腎竅,主聞外事也,臟腑精氣聚於目,故津液盡皆上滲於目也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>心悲氣並,則心系急,而肺上舉,故液隨氣上溢,而心系與肺,乍上乍下,肺氣逆,故悲者泣出而咳也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>中熱則胃消穀,而蟲上下動作,充廓腸胃,致胃緩氣逆,水液不行而唾出也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夫穀味入胃,由陰陽氣化,精液成膏,內滲骨空,補益腦髓,下流陰股,滋養筋脈。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若其陰陽不和,則氣化失度,使液溢下,流出於陰竅,而為帶濁等病,因而髓減,消耗元氣以致虛,故腰背痛而脛?。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其陰陽氣道不通,四海閉塞,則繼入之水穀不化,下焦不宣,則鬱而成水脹矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此皆津液生化逆順之分別也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>四海義詳後營衛經絡門。 <BR></STRONG></P>

wzy_79 發表於 2013-3-4 00:43:39

本帖最後由 wzy_79 於 2013-3-4 09:55 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>靈樞‧衛氣失常篇</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:人之肥瘦、大小、寒溫,別之奈何?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>伯高曰:人有肥、有膏、有肉。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>肉堅,皮滿者,肥;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>肉不堅,皮緩者,膏;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>皮肉不相離者,肉。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:身之寒溫何如?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>伯高曰:膏者,其肉淖,而粗理者身寒,細理者身熱。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>脂者,其肉堅,細理者熱,粗理者寒。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>膝後曲處名?。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>淖者,滑潤柔軟而不實也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>脂,即肥,其肉堅實,若不堅而隆濃,則名肉也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>蓋人生稟陰陽之氣,而陰陽各有偏勝不同,如後文所云者,故體質有肥、膏、肉之殊。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其粗理者,表陽易泄,故身常寒;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>細理者,表陽固密,故身常熱。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此由稟氣,非外邪之寒熱也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:其肥瘦大小奈何?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>伯高曰:膏者多氣而皮縱緩,故能縱腹垂腴,肉者身體容大;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>脂者其身收小。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:三者之氣血多少何如?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>伯高曰:膏者多氣,多氣者熱,熱者耐寒;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>肉者多血,多血則充形,充形則平;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>脂者其血清,氣滑少,故不能大。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此別於眾人者也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:眾人奈何?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>伯高曰:眾人皮肉脂膏不能相加也,血與氣不能相多,故其形不小不大,各自稱其身,命曰眾人。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>皮肉脂膏氣血皆相稱,無多少,故其身形亦中等而無大小,命曰眾人。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>眾者,多也。 </STRONG></P>

wzy_79 發表於 2013-3-4 00:44:15

本帖最後由 wzy_79 於 2013-3-4 09:55 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>靈樞‧論痛篇</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:筋骨之強弱,肌肉之堅脆,皮膚之濃薄,腠理之疏密,各不同。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其於針石、火之痛何如?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>腸胃之濃薄堅脆亦不等,其於毒藥何如?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>少俞曰:人之骨強、筋弱、肉緩、皮膚濃者,耐痛,其於針石、火?之痛亦然。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:其耐火?者,何以知之?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>少俞曰:加以黑色,而美骨者,耐火?。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:其不耐針石之痛者,何以知之?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>少俞曰:堅肉薄皮者,不耐針石之痛,火?亦然。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:人之病,或同時而傷,或易已,或難已,何也?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>少俞曰:同時而傷,其身多熱者,易已;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>多寒者,難已。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:人勝毒,何以知之?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>少俞曰:胃濃、色黑、大骨及肥者,皆勝毒;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故其瘦而薄胃者,皆不勝毒也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>皮肉筋骨強濃者,耐痛;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>胃濃陰陽氣旺者,耐毒。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其身多熱,則陽旺為陽證,故病易已;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>多寒,則陽虛為陰證,故病難已。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>毒者,謂峻利攻擊之藥也。 </STRONG></P>

wzy_79 發表於 2013-3-4 00:44:51

本帖最後由 wzy_79 於 2013-3-4 09:55 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>靈樞‧論勇篇</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:人之忍痛與不忍痛者,非勇怯之分也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夫勇士之不忍痛者,見難則前,見痛則止:怯士之忍痛者,聞難則恐,遇痛不動。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>勇士之忍痛者,見難不恐,遇痛不動;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>怯士之不忍痛者,聞難與痛,目轉面?,恐不能言,失氣驚,顏色變化,乍死乍生。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>余見其然也,不知其何由?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>少俞曰:夫忍痛與不忍痛者,皮膚之濃薄、肌肉之堅脆緩急之分也,非勇怯之謂也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>勇士秉忠義而不畏死,故見難則前,其不能忍痛者,以無關大義,故見痛則止;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其能忍痛者,見難既不恐,遇痛亦不動矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>怯士貪生而不重義,雖能忍痛,而見難亦恐不敢前;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其不忍痛者,無論矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>是忍痛與不忍痛,在皮肉濃薄堅脆不同;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>勇之與怯,在稟性之剛正與懦弱之異也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>勇士者,目深以固,長沖直揚,三焦理橫,其心端直,其肝大以堅,其膽滿以傍,怒則氣盛而胸張,肝舉而膽橫,?裂而目揚,毛起而面蒼,此勇士之所由然者也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>怯士者,目大而不減,陰陽相失,其焦理縱,短而小,肝系緩,其膽不滿而縱,腸胃挺,脅下空,雖方大怒,氣不能滿其胸,肝葉雖舉,氣衰復下,故不能久怒,此怯士之所由然者也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>醫聖論治病,故明氣血以辨勇怯;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>儒聖論治國,故分血氣之勇、義禮之勇。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如曰:富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>又曰:卒然遇之而不驚,無故加之而不怒。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此皆義禮之勇也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>孟子論勇,最為詳切著明矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:怯士之得酒,怒不避勇士者,何臟使然?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>少俞曰:酒者,水穀之精,熟穀之液也,其氣?悍,其入於胃中,則胃脹氣滿,逆上於胸中,肝浮膽橫,當是之時,固比於勇士,氣衰,則悔與勇士同類,不知避之,名曰酒悖。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>恃血氣之勇,而不知義禮者,即酒悖之類也。 <BR></STRONG></P>

wzy_79 發表於 2013-3-4 00:45:42

本帖最後由 wzy_79 於 2013-3-4 09:56 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>靈樞‧通天篇</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:余聞人有陰陽,何謂陰人?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>何謂陽人?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>少師曰:天地之間,六合之內,不離於五,人亦應之,非徒一陰一陽而已。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>蓋有太陰之人,少陰之人,太陽之人,少陽之人,陰陽和平之人。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>凡五人者,其態不同,其筋骨氣血各不等。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>天地陰陽,氣化升降,而有進退消長。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>有進退,則有偏亢;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>有消長,則有強弱,故萬物之形氣,各有不同。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>人為萬物之靈,稟陰陽五行之全氣,而亦有太少之異。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>異者眾,而陰陽和平者寡也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>蓋由其心意之邪正不同,則稟氣之純駁各異。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>因其形由氣成,氣隨心變者也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故聖賢之學,必以正心誠意,變化氣質為先。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>孟子言:人皆可以為堯舜。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>釋典云:萬法由心造。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>是變其心而氣質自變,雖堯舜之聖,亦可以學而至也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此雖聖賢勉人之語,人又安可自棄哉! </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>太陰之人,貪而不仁,下齊湛湛,好納而惡出,心和而不發,不務於時,動而後之,此太陰之人也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>馬注:下齊湛湛者,內存陰險,外假謙虛,貌似下抑整齊,湛然無私也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>好納惡出者,貪得之心也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>心和不發,不務於時,動而後之者,心似和平,不即順應,或有舉動,必隨人後,覘人利害,以為趨避,其深情濃貌,狡詐之態如此。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>少陰之人,小貪而賊心,見人有亡,常若有得,好傷好害,見人有榮,反乃慍怒,心疾而無恩,此少陰之人也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>馬注:小貪者,比太陰人小異也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其心以賊害為主,亦不仁也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>人有失則喜,人有榮則慍,而心之嫉忌無恩者如此。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>太陽之人,居處於於,好言大事,無能而虛說,志發於四野,舉措罔顧是非,為事如常自用,雖敗而常無悔,此太陽之人也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>馬注:於於,無事之意。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>好言大事,無能而虛說,所謂其言之不怍者也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>志發於四野者,事不畏人知也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>《左傳》云:裨諶謀於野,則獲;謀於室,則否。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此才性之蔽,為事如常者,止庸常也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>自用者,愚而好自用,雖敗無悔也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>少陽之人,?諦好自貴,有小小官,則高自宣,好為外交,而不內附,此少陽之人也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>馬注:?諦者,凡事自審也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>好自貴,外交而不內附者,妄自尊貴,浮而不實也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>陰陽和平之人,居處安靜,無為懼懼,無為欣欣,婉然從物,或與不爭,與時變化,尊則謙謙,譚而不治,是謂至治。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>馬注:無為懼懼欣欣者,不因物感而遽喜怒也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>尊則謙謙者,位尊而愈謙抑也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>譚而不治者,無為而治,故曰至治,不治之治也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>帝曰:別人奈何?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>少師曰:太陰之人,其狀?黑色,念然下意,臨臨然長大,?然未僂,此太陰之人也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>馬注:?甚黑,念然下意,即上文下齊湛湛之意也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>臨臨然,長大之貌。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其?雖長,直身而不傴僂也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>少陰之人,其狀清然竊然,固以陰賊,立而躁?,行而似伏,此少陰之人也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>馬注:清然者,言貌似清也;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>竊然者,消沮閉藏之貌。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>雖曰清然竊然,實以陰險賊害為心,即上所云賊心,始有此態也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其立也躁而不靜,?則覘望;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其行也伏如傴僂,此其內藏沉思反側之心故耳,較太陰人長大不傴僂為異也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>太陽之人,其狀軒軒儲儲,反身折?,此太陽之人也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>馬注:車之向前曰軒。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>軒軒者,猶云軒昂也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>儲儲者,挺然之意。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若反其身,而在後視之,其?似折,亦不檢之態也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>少陽之人,其狀立則好仰,行則好搖,其兩臂兩肘,則常出於背,此少陽之人也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>馬注:據其態,乃多動少靜,非檢身若不及之道也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>陰陽和平之人,其狀委委然,隨隨然,?然,愉愉然,?然,豆豆然,眾人皆曰君子,此陰陽和平之人也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>馬注:委委然,安重貌,《詩》君予偕老章有:委委佗佗。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>隨隨然,不急遽也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>?然,尊嚴貌,《詩》云:?昂昂。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>愉愉然,和悅也,《論語》云:愉愉如也,?然,周旋貌,《禮》云:周旋中規,折旋中矩。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>豆豆然,不亂貌。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>君子者,自聖人以至成德之士,皆可稱也。 </STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG>&nbsp;</P>
<P><STRONG><BR></STRONG>&nbsp;</P>

wzy_79 發表於 2013-3-4 00:51:59

本帖最後由 wzy_79 於 2013-3-4 09:56 編輯 <br /><br /><P align=center><FONT size=5><STRONG>【<FONT color=red>攝養為本總論</FONT>】<BR><BR></STRONG></FONT></P>
<P><STRONG>人之壽夭不齊者,由稟氣之濃薄,非關清濁也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>賢者清,愚者濁,由性之明暗,而使氣之清濁也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>蓋氣者,命也,以氣聽命於性,故稱性命。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>是故賢者之夭,以其氣薄而性明也;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>愚者之壽,以其氣濃而性暗也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>所以君子之攝生也,非僅保守氣血,以冀延年而已。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故曰:夭壽不貳,修身以俟之,是保其德,即為保其壽也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>何也?氣稟於天,非我所主,德之不修,我之罪也,何有於壽哉!</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>賢者素位而行,順天地自然之氣化,不喪其所稟,明德樂道,垂范後世,其壽孰加焉。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>愚者不然,縱欲敗德,以喪其所稟,取藥食培氣血,以貪其生,既無益於世,或自招禍患,則壽不如夭之為福也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然聖人有教無類,萬物並育,不論賢愚,皆欲使其遂生,以全其所稟。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>既明其生化之理,又教以攝養之方,戒以致病之由,施設藥治之法,嗚呼,可謂仁之至、慈之極矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夫善能攝養者,則無病,無病則焉用藥治哉!</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故攝養為保生之本也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其所以致病者,由外感六氣,內傷七情,故凡起居服食,必順夫天地氣化流行之序,隨時防慎,以避外來之邪,懲忿窒欲,清心節勞,以免七情之害。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如是則一身陰陽氣血,和平調達,自鮮病患夭札之苦。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然一身氣血,隨心所使,心定神安,氣血自固,雖有外邪,亦莫能傷。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故經曰:恬淡虛無,真氣從之,精神內守,病安從來。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>虛者,虛其心,則神自清;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>無者,無其欲,則精自固。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>天真元氣,從之生長,而精神固守於內,何病之有。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>則凡自愛其身者,不可不知此理也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>苟能恬淡虛無,則動無不善,而德行自全,日臻於君子之域,既益當時,垂名後世,其為壽也,豈可量哉! </STRONG></P>

wzy_79 發表於 2013-3-4 00:53:14

本帖最後由 wzy_79 於 2013-3-4 09:57 編輯 <br /><br /><P align=center><FONT size=5><STRONG>【<FONT color=red>素問‧六節臟象論</FONT>】</STRONG></FONT></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:天至廣,不可度;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>地至大,不可量。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>草生五色,五色之變,不可勝視;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>草生五味,五味之美,不可勝極。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>嗜欲不同,各有所通。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>天食人以五氣,地食人以五味。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>五氣入鼻,藏於心肺,上使五色修明,音聲能彰;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>五味入口,藏於腸胃,味有所藏,以養五氣,氣和而生,津液相成,神乃自生。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>人之五臟,具五行之性。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>草木果穀,由陰陽五行化生五氣、五味以養人。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>而人之嗜欲不同者,以五行之性,各有所通,則各有所宜。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>總不出天以氣、地以味,食養於人。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故天氣入鼻,藏於心肺,使五色明潤,聲音能彰,此陽氣達於表也;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>地味入口,藏於腸胃,而氣得味滋,味得氣化,氣味生化,津液相成,此陰氣充於內也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>陰陽充盛,則神自生旺矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然氣味固為養生之本,如用之太過,使五行偏勝,則反傷臟氣,其義詳治法門,尤不可不知也。 </STRONG></P>

wzy_79 發表於 2013-3-4 00:54:03

本帖最後由 wzy_79 於 2013-3-4 09:57 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>素問‧陰陽應象大論</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>岐伯曰:能知七損八益,則二者可調;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>不知用此,則早衰之節也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>年四十,而陰氣自半也,起居衰矣;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>年五十,體重,耳目不聰明矣;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>年六十,陰痿,氣大衰,九竅不利,下虛上實,涕泣俱出矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故曰:知之則強,不知則老,故同出而名異耳。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>智者察同,愚者察異,愚者不足,智者有餘。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>有餘則耳目聰明,身體輕強,老者復壯,壯者益治。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>是以聖人為無為之事,樂恬淡之能,從欲快志於虛無之守,故壽命無窮,與天地終,此聖人之治身也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>七損八益者,女子二七而天癸至,七七而天癸竭;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>男子二八而天癸至,八八而天癸竭,此陰陽氣血生旺衰竭之節度也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>能知此理,則可順夫陰陽二氣之損益而調之;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>不知用此,則日以耗損,未老先衰。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>是故常人至年四十,而陰氣自半,正如一日而過午之時,起居衰矣;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>迨至五十、六十,則漸敗,遂有種種病態也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>原其所稟,同出陰陽五行之氣,知調養與不知,則成強老之異名也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>智者察其同稟之理氣,是為知本,以調養而固之;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>愚者察其強老之異態,乃用飲食資助,是為圖末。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>治本,則有餘為益;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>圖末,則不足為損。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>有餘,則老者復壯,壯者益治。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>是以聖人為無為之事,即治本之道,所謂恬淡虛無,真氣從之也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>圖末者,如藥餌培補之類,終不免於衰老。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>蓋藥餌只能培後天,而勞於有為之事,則先天日以消耗也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>能固其本,則可與天地同壽而無窮。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故聖人之自治其身者如此。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>斯言長生可以修養而至,即老子虛無自然之仙道也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>廣成子曰:毋勞爾形,毋搖爾精,乃可以長生。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>則是恬淡虛無四字,義理俱盡矣。 </STRONG></P>

wzy_79 發表於 2013-3-4 00:55:15

本帖最後由 wzy_79 於 2013-3-4 09:57 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>素問‧四氣調神論</FONT>】</FONT></STRONG></P>
<P><BR><STRONG>《素問 四氣調神論》曰:春三月,此謂發陳。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>天地俱生,萬物以榮。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夜臥早起,廣步於庭,被發緩形,以使志生,生而勿殺,予而勿奪,賞而勿罰,此春氣之應,養生之道也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>逆之則傷肝,夏為寒變,奉長者少。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>養氣而曰調神者,神為氣主,神不清靜,則氣不能調。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>是故天道清靜無為,而其春生、夏長、秋收、冬藏,出於陰陽升降自然之氣,故能循環不息。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>人稟天地之氣以生,故當隨順天地氣機,以為養生之道也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>發陳者,升發冬藏之陳氣,生機始萌。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故調氣者,當夜臥早起,以及賞而勿罰,皆順其生機,以應春氣者也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如逆之則傷肝,以肝屬木,主春令,生氣既傷,則無以資長夏氣;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>而夏令屬火,木傷不能資長心火,故交夏反為寒變之病,以其奉長者少,乃陽傷而陰邪起也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夏三月,此謂蕃秀。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>天地氣交,萬物華實。夜臥早起,無厭於日,使志無怒,使華英成秀,使氣得泄,若所愛在外,則夏氣之應,養長之道也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>逆之則傷心,秋為?瘧,奉收者少。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>冬至重病。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夏至陽極陰生,則陰氣上升,陽氣下降,陰陽相交,萬物生化,蕃茂秀麗,花英盛滿,將以成實。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此時氣候始變,故當隨順其機,夜臥早起,避暑熱以納清氣;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>無厭日長而貪眠,致神氣昏困;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>使志無怒,怒則陽火暴逆不和,和則其氣得以疏泄;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若所愛在外者,皆順其發泄之意,勿使郁遏,為養生之道也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>心屬火,主夏令,如逆之則傷心氣,暑邪乘虛客之,其時腠開汗泄,則不之覺,至秋涼風外加,則暑邪內發,而成?瘧。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>?瘧者,纏綿難愈,以其暑濕內閉,秋風外束故也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若此而資奉秋收之氣既少,則冬令為病更重矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>秋三月,此謂容平。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>天氣以急,地氣以明。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>早臥早起,與雞俱興,使志安寧,以緩秋刑,收斂神氣,使秋氣平,無外其志,使肺氣清,此秋氣之應,養收之道也,逆之則傷肺,冬為飧泄,奉藏者少。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>暑退涼生,容象清肅,陰陽均平,故謂容平。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>天氣以急者,收整肅潔之象也,地氣以明者,郁勃穢惡消散也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故當早臥,以避風露,早起以資爽氣,以及無外其志,使肺氣清,皆應其收肅之氣機,為養生之道也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>肺屬金,主秋令,如逆之則傷肺。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>肺傷則腎無資生之氣,而腎主閉藏,二便為腎之門戶,閉藏無權,則門戶失守,而大腸為肺腑,臟傷則腑氣不固,而食未消化,即從下泄,名飧泄也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此由奉藏之氣少,致腎失司而腸不固也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>冬三月,此謂閉藏。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>水冰地坼,無擾乎陽。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>早臥夜起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就溫,無泄皮膚,使氣亟奪,此冬氣之應,養藏之道也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>逆之則傷腎,春為痿厥,奉生者少。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>冬三月,天氣盡入於地,故萬物歸藏。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>陰寒令行,則水冰地裂,陽既潛伏,不可擾動。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>早臥晚起,避寒就溫,以防外邪。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>使志若伏、若匿等者,皆順其閉藏之候,為養生之道也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然就溫暖,亦不可太過,使開泄皮膚,奪其陽氣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>是逆其閉藏之令,則傷腎,腎傷不能生肝木,肝主筋,筋病則為痿為厥,以其失於閉藏,則奉生之氣少也。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>天氣清淨光明者也,藏德不止,故不下也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>天明則日月不明,邪害空竅,陽氣者閉塞,地氣者昌明,雲霧不精,則上應,白露不下交通,不表萬物命,故不施,不施,則名木多死。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>惡氣不發,風雨不節,白露不下,則菀?不榮,賊風數至,豪雨數起,天地四時不相保,與道相失,則未央絕滅。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>惟聖人從之,故身無奇病,萬物不失,生氣不竭。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此舉天地氣化,表人身失養之病,以明天人合一之理,以證上文之義也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夫積陽為天,藏德者,蓄積之義;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>不止者,健運不息,故永不下墜也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>天地為陰陽之體,日月為陰陽之用,天氣光明,由於日月,設天自明其明,則日月反不能明,體用倒置,猶夫人之邪害空竅而昏蒙也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>何也?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>空竅本清陽之氣所行,若體用倒置,則陽氣閉塞而不宣,地之濁氣上冒而昏蒙不明,正如人之邪害空竅也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故其上應,則雲霧濁而不精,而白露壅遏,不下交通。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>蓋云為地之陽氣上升,露為天之陰氣下降,陰陽之氣閉塞鬱冒,而不相交通,則不能表萬物之命而施生化。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>表者,舒展之謂。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>以故草木多枯?而死。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>乖惡之氣不得發散,則賊風數至,豪雨數起,四時氣化無序,與道相失矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若人能恬澹虛無,不勞心神,如天之清淨無為,藏德蓄積,自然日月並明,陰陽之氣健運,而生化不息也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如其情欲勞擾,則性天自用其明,正如日月之反不明,而體用倒置,則一身氣血錯亂而不生化,必至未央而絕滅。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>未央者,未到中央,猶未及半之謂,未到中年而夭亡也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>惟聖人恬淡虛無,而體靜用明,故能從天地化機,補偏救弊。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>不失其道,則身無奇病,亦如天地氣化不乖,則萬物不失其命,而生生之氣不竭也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>志於養生者,可不究心此理哉。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>逆春氣,則少陽不生,肝氣內變;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>逆夏氣,則太陽不長,心氣內洞;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>逆秋氣,則太陰不收,肺氣焦滿;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>逆冬氣,則少陰不藏,腎氣獨沉。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此承上文,言不順天地氣化而致病者。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故逆春氣,則少陽不能發生,人身少陽之氣,由肝出膽,故膽經稱少陽,陽不發生,而肝膽為表裡,故肝氣內變為病也;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>逆夏氣,則太陽不能長旺,以肝木生心火為太陽,小腸為心腑,故稱太陽經,與心為表裡,陽不長旺,故心氣內虛,若空洞無主也;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>逆秋氣,則太陰氣不收肅,太陰者肺也,肺失清肅,則虛火上逆,故病焦灼而胸滿也;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>逆冬氣,則少陰不藏,少陰者腎也,腎主閉藏,為生氣之源。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>蓋元陽根於至陰,如坤下起復,既逆冬氣而乏藏納,則生發之氣少,猶坤下不能起復,故腎氣獨沉,而春陽不能升旺矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此以肝、心、肺、腎四臟,主春、夏、秋、冬、生、長、收、藏之氣,而分少太陰陽,與手足三陰三陽經之分少太者,各有義理不同。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>以春夏陽升,主生長,故言少陽、太陽;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>秋冬陽降主收藏,故言太陰、少陰,由陽辟而陰闔也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>可知臟為根本、為體,腑與營衛經絡為枝葉、為用也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故下文言春夏養陽,秋冬養陰者,順其闔辟之氣,以養根本也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>順其闔辟,必當調之和之,非補之助之之謂。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>上言逆之者,逆其闔辟之氣,則絕其生化之機,故傷之為甚,而生百病矣。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夫四時陰陽者,萬物之根本也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>所以聖人春夏養陽,秋冬養陰,以從其根,故與萬物沉浮於生長之門。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>逆其根,則伐其本,壞其真矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故陰陽四時者,萬物之終始也,死生之本也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>逆之則災害生,從之則?疾不起,是謂得道。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>道者,聖人行之,愚者佩之。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>從陰陽則生,逆之則死,從之則治,逆之則亂。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>反順為逆,是謂內格。 </STRONG></P>
<P><BR><STRONG>是故聖人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>夫病已成而後藥之,亂已成而後治之,猶渴而穿井,斗而鑄兵,不亦晚乎?</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>此總結上文順時調養之理法也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>人與萬物,同稟陰陽氣化而生。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>而陰陽出於太極,故陰陽互相為根。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>春夏陽令則養陽,秋冬陰令則養陰,是養其根本,則太極之生機不息,而與萬物並育,為生長之門戶也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如逆之則伐其根本,壞其天真矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故陰陽四時者,萬物由之而生化,終而復始,循環不息,而為死生之本也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>逆之則害,從之則吉。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>惟聖人能從其道而行之,愚者不悟其理,必當謹佩聖教,而遵守之,庶可免害而保生。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>倘反順為逆,則身內元氣,先已乖格不和,無論外邪之病矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如是而後施治,猶渴而穿井,斗而鑄兵,何濟於事哉!</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若其虛邪賊風,四時皆有,更當知而避之,義詳病證門中,即所謂治未病之法也。 <BR></STRONG></P>

wzy_79 發表於 2013-3-4 00:57:17

<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>卷二</FONT>】<BR><BR></P>
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>陰陽臟腑總論</FONT>】</FONT></STRONG></P></FONT></STRONG>
<P><BR><STRONG>人稟陰陽五行之氣以生,而陰陽之變化無盡。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>今以臟腑分陰陽者論之,是臟為陰主裡,腑為陽主表,五臟具五行之性,而五行又各具陰陽,故各臟之氣為陽,血為陰也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如以腑配臟,則肝為乙木屬陰,膽為甲木屬陽,木生火;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>心為丁火屬陰,小腸為丙火屬陽,火生土;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>脾為己土屬陰,胃為戊土屬陽,土生金;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>肺為辛金屬陰,大腸為庚金屬陽,金生水;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>腎為癸水屬陰,膀胱為壬水屬陽,而水又生木,故陰陽五行之氣生化不息也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>五行之生者,相長也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>生氣太過,則偏亢,故生中有克。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>克者,制也,如木克土,土克水,水克火,火克金,金克木,互相節制也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>是故不足,則以相生者助之,如補肝助心之類;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>太過,則以相克者制之,如滋水制火之類,調之使平而後已。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>蓋臟者,藏也,藏精氣而不瀉;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>腑者,器也,傳化物而不藏。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其能藏能化者,皆由陰陽五行之氣運用也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>而臟腑各有所主,各有功能,各有所司,其或失司,則氣化乖逆,而生百病矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故如肝藏魂與血而主筋,心藏神而主血脈,肺藏魄與氣而主皮毛,脾藏意而主肌肉,腎藏精與志而主骨。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>肺又權衡一身之氣,脾又統領一身之血,而心為君主,一身氣血隨心所使,以各臟皆有系脈通心,故心定則神明,而五臟皆安,心勞妄動,則五臟皆病。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如憂則心氣抑,怒則肝氣逆,思則脾氣結,悲則肺氣消,恐則腎精傷。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>故凡七情,皆由心發,而先傷各臟者也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如其功能所司,肝司疏泄,開竅於目;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>腎司閉藏,開竅於二便;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>脾司鼓運,開竅於口;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>肺司呼吸,開竅於鼻;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>心司鑒察,開竅於舌;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>耳通心腎之氣,又為心腎之竅也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>臟腑之相配者,以其部位相連而為表裡,互相為用。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>腑本臟氣以宣化,故臟虛則腑不轉輸;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>臟藉腑氣以舒和,故腑實則臟氣厥逆。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>如肺與大腸為表裡者,若肺氣虛,則大腸失職,或泄瀉,或閉塞;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>若大腸濁壅不行,則肺氣逆滿,不能下降,余可例知,其互相為用者也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>又如胃司納穀,賴脾健運,以化飲食精微,上達於肺,敷布周身,以充養各臟腑,故胃為水穀之海,六腑之大源也;</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>其糟粕下傳小腸,泌別清濁,清水滲入膀胱,濁滓下歸大腸,又必賴三焦氣化宣暢,而水火均平,則二便通調,故曰:氣化則能出矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>然三焦氣化,本於腎元之陰陽,若腎元衰,則三焦無權,而脾胃因之升降不調,清濁淆混,則百病俱出,此臟腑之所以各有功用不同也。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>惟膽附於肝為表裡,其精汁有入無出,若受熱邪,膽汁泄而口苦,則為病矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>又有心包絡,居於膻中,為心臟之外護,代心用事,凡邪之干心,皆包絡受之,若心臟受邪則神去,神去即死矣。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>心包經絡與三焦連貫為表裡,故五臟、六腑及心包絡共成手足陰陽十二經,義詳營衛經絡門中。</STRONG></P>
<P><BR><STRONG>必先熟臟腑生化之理、經絡流行之道,方能辨病之表裡虛實而治之,是故學人首當究心,而不可忽者也。 </STRONG></P>
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