【欒城集】 - 第43頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-1-31 21:45:27

【欒城集卷二十二書十首】
 【上兩制諸公書】
 轍讀書至於諸子百家紛紜同異之辯，後世工巧組繡鑽研離析之學，蓋嘗喟然太息，以為聖人之道，譬如山海藪澤之奧，人之入於其中者，莫不皆得其所欲，充足飽滿，各自以為有餘，而無慕乎其外。
 今夫班輸、共工，旦而操斧斤以游其叢林，取其大者以為楹，小者為桷，圓者以為輪，挺者以為軸，長者擾雲霓，短者蔽牛馬，大者擁丘陵，小者伏蓁莽，芟夷蹶取，皆自以為盡山林之奇怪矣。
 而獵夫漁師，結網聚餌，左強弓，右毒矢，陸攻則斃象犀，水伐則執鮫鮀，熊羆虎豹之皮毛，黿龜犀兕之骨革，上盡飛鳥，下及走獸昆蟲之類，紛紛籍籍，折翅捩足，鱗鬣委頓，縱橫滿前，肉登鼎俎，膏潤砧幾，皮革齒骨，披裂四出，被於器用。
 求珠之工，隨侯夜光，間以纇玭，磊落的曆，充滿其家。
 求金之工，輝赫晃蕩，鏗鏘交戛，遍為天下冠冕佩帶飲食之飾。
 此數者皆自以為能盡山海之珍，然山海之藏，終滿而莫見其盡。
 昔者夫子及其生而従之游者，蓋三千餘人。
 是三千人者，莫不皆有得于其師，是以従之周旋奔走，逐于宋、魯，饑餓于陳、蔡，困厄而莫有去之者，是誠有得乎爾也。
 蓋顏淵見於夫子，出而告人曰：吾能知之。
 子路、子貢、冉有出而告人亦曰：吾知之。
 下而至於邦巽、孔忠、公西輿、公西箴，此數子者，門人之下第者也，竊窺于道德之光華，而有聞於議論之末，皆以自得於一世。
 其後田子方、段幹木之徒，講之不詳，乃竊以為虛無淡泊之說。
 而吳起、禽滑◆之類，又以倡狂于戰國。
 蓋夫子之道，分散四布，後之人得其遺波餘澤者至於如此。
 而揚朱、墨翟、莊周、鄒衍、田駢、慎到、韓非、申不害之徒，又不見夫子之大道，皇皇惑亂，譬如陷於大澤之陂，荊榛棘茨，蹊隧滅絕，求以自致於通衢而不可得，乃妄冒蒺藜，蹈崖谷，崎嶇繚繞，而不能自止。
 何者？
 彼亦自以為己之得之也。
 轍嘗怪古之聖人，既已知之矣，而不遂以明告天下而著之六經。
 六經之說皆微見其端，而非所以破天下之疑惑，使之一見而寤者，是以世之君子紛紛至此而不可執也。
 今夫《易》者，聖人之所以盡天下剛柔喜怒之情、勇敢畏懼之性，而寓之八物。
 因八物之相遇，吉凶得失之際，以教天下之趨利避害，蓋亦如是而已。
 而世之說者，王氏、韓氏至以老子之虛無，京房、焦貢至以陰陽災異之數。
 言《詩》者不言詠歌勤苦酒食燕樂之際，極歡極戚而不違於道，而言五際子午卯酉之事。
 言《書》者不言其君臣之歡，籲俞嗟歎，有以深感天下，而論其《費誓》、《秦誓》之不當作也。
 夫孔子豈不知後世之至此極歟？
 其意以為後之學者，無所據依感發以自盡其才，是以設為六經而使之求之。
 蓋又欲其深思而得之也，是以不為明著其說，使天下各以其所長而求之。
 故曰：仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。
 而子貢亦曰：在人，賢者識其大者，不賢者識其小者。
 夫使仁者效其仁，智者效其智，大者推明其大，而不遺其小，小者樂致其小，以自附於大，各因其才而盡其力，以求其至微至密之地，則天下將有終身校其說而無倦者矣。
 至於後世不明其意，患乎異說之多而學者之難明也，於是舉聖人之微言而折之以一人之私意，而傳疏之學橫放於天下，由是學者愈怠，而聖人之說益以不明。
 今夫使天下之人因說者之異同，得以縱觀博覽，而辯其是非，論其可否，推其精粗，而後至於微密之際，則講之當益深，守之當益固。
 《孟子》曰：君子深造之以道，欲其自得之也。
 自得之，則居之安。
 居之安，則資之深。
 資之深，則取之左右逢其原。
 故君子欲其自得之也。
 昔者轍之始學也，得一書，伏而讀之，不求其博，而惟其書之知，求之而莫得，則反復而思之，至於終日而莫見，而後退而求其得。
 何者？
 懼其入于心之易，而守之不堅也。
 及既長，乃觀百家之書，従橫顛倒，可喜可愕，無所不讀，泛然無所適従。
 蓋晚而讀《孟子》，而後遍觀乎百家而不亂也。
 而世之言者曰：學者不可以讀天下之雜說，不幸而見之，則小道異術將乘間而入於其中。
 雖揚雄尚然曰：吾不觀非聖之書。
 以為世之賢人所以自養其心者，如人之弱子幼弟不當出而置之于紛華雜擾之地，此何其不思之甚也！
 古之所謂知道者，邪詞入之而不能蕩，詖詞犯之而不能詐，爵祿不能使之驕，貧賤不能使之辱。
 如使深居自閉於閨闥之中，兀然頹然而曰知道知道雲者，此乃所謂腐儒者也。
 古者伯夷隘，柳下惠不恭，隘與不恭，是君子之所不為也。
 而孔子曰：伯夷、叔齊不降其志，不辱其身。
 柳下惠、少連降志而辱身，言中倫，行中慮。
 虞仲、夷逸隱居放言，身中清，廢中權。
 而我則異於是，無可無不可。
 夫伯夷、柳下惠，是君子之所不為，而不棄於孔子，此孟子所謂孔子集大成者也。
 至於孟子，惡鄉原之敗俗，而知於陵仲子之不可常也，美禹、稷之汲汲於天下，而知顏氏子自樂之非固也，知天下之諸侯其所取之為盜，而知王者之不必盡誅也，知賢者之不可召，而知召之役之為義也。
 故士之言學者，皆曰孔孟。
 何者，以其知道而已。
 今轍山林之匹夫，其才術技藝無以大過於中人，而何敢自附於孟子？
 然其所以泛觀天下之異說，三代以來，興亡治亂之際，而皎然其有以折之者，蓋其學出於孟子而不可誣也。
 今年春，天子將求直言之士，而轍適來調官京師，舍人楊公不知其不肖，取其鄙野之文五十篇而薦之，俾與明詔之末。
 伏惟執事方今之偉人、而朝之名卿也，其德業之所服，聲華之所耀，孰不欲一見以效薄技於左右？
 夫其五十篇之文，従中而下，則執事亦既見之矣。
 是以不敢複以為獻，姑述其所以為學之道，而執事試觀焉。

我本善良 發表於 2013-1-31 21:46:14

【欒城集卷二十二書十首】
 【上劉長安書】
 轍聞之：物之所受於天者異，則其自處必高，自處既高，則必趯然有所不合於世俗。
 蓋猛虎處於深山，向風長鳴，則百獸震恐而不敢出。
 松柏生於高岡，散柯布葉而草木為之不殖。
 非吾則爾拒，而爾則不吾抗也。
 故夫才不同則無朋，而勢遠絕則失眾，才高者身之累也，勢異者眾之棄也。
 昔者伯夷、叔齊已嘗試之矣，與其鄉人立，以其冠之不正也，舍而去之。
 夫以其冠之不正也，舍之而去，則天下無乃無可與共處者耶？
 舉天下而無可與共處，則是其勢豈可以久也？
 苟其勢不可以久，則吾無乃亦將病之，與其病而後反也，不若其素與之之為善也。
 伯夷、叔齊惟其往而不反，是以為天下之棄人也。
 以伯夷之不吾屑而棄伯夷者，是固天下之罪矣。
 而以吾之潔清而不屑天下，是伯夷亦有過耳。
 古語有之曰：大辯若訥，大巧若拙。
 何者？
 懼天下之以吾辯而以辯乘我，以吾巧而以巧困我。
 故以拙養巧，以訥養辯，此又非獨善保身也，亦將以使天下之不吾忌，而其道可長久也。
 今夫天下之士，轍已略觀之矣：于此有所不足，則于彼有所長；
 于此有所蔽，則於彼有所見。
 其勢然矣。
 仄聞執事之風，明俊雄辯，天下無有敵者，而高亮剛果，士之進於前者，莫不振栗而自失，退而仰望才業之輝光，莫不逡巡而自愧。
 蓋天下之士已大服矣，而轍願執事有以少下之，使天下樂進於前而無恐，而轍亦得進見左右，以聽議論之末。
 幸幸甚甚。

我本善良 發表於 2013-1-31 21:47:17

【欒城集卷二十二書十首】
 【答徐州陳師仲書二首】
 轍白陳君足下：去年轍従家兄游徐州，君兄弟始以客來見，一揖而退，漠然不知君之胸中也。
 既而聞之君之鄉人，君力學行義，不妄交遊，既已中心異之。
 及來南京，又辱以所為文為贈，讀之翛然以清，追慕古人而無意于世俗。
 心雖愛之，然亦憂君之以是困於今世也。
 今年春，君西遊，謀所以葬先子于朋友。
 既而東歸，貧不克舉。
 書來告曰：將改蔔七月，且問所以為葬。
 嗟夫！
 轍固知君之至於此也，以若所為行求今之人，則其困也固宜。
 雖然，子而固子之守，盡子之有，斂手足形還葬。
 此則曾子之所以葬其親也，而何病？
 《詩》雲：凡民有喪，匍匐救之。
 有欲救之心，而力不贍，愧實在我，而子何病？
 今既七月矣，惟自勉以禮。
 不宣，轍白。
 ○其二蒙惠書論詩，許以五百篇為惠。
 既知所従學詩之人，又知所以作詩之意。
 五百篇雖未至，然見此書，已與見詩無異矣。
 應掾言迫于解舟，有書不能盡取，即此詩是耶？
 轍少好為詩，與家兄子瞻所為，多少略相若也。
 子瞻既已得罪，轍亦不復作詩。
 然今世士大夫，亦自不喜為詩，以詩名世者，蓋無幾人，間有作者，尤足貴也。
 故僕每得其所為，輒諷詠終日，譬如新病喑人，口不復歌，聞有歌者，猶能手足舞蹈，以自慰釋。
 足下尚能以五百篇見惠耶？
 苟有以慰我，不必矜自口出也。

我本善良 發表於 2013-1-31 21:48:24

【欒城集卷二十二書十首】
 【答黃庭堅書】
 轍之不肖，何足以求交于魯直？
 然家兄子瞻與魯直往還甚久，轍與魯直舅氏公擇相知不疏，讀君之文，誦其詩，願一見者久矣。
 性拙且懶，終不能奉咫尺之書，致殷勤於左右，乃使魯直以書先之，其為愧恨可量也。
 自廢棄以來，頹然自放，頑鄙愈甚，見者往往嗤笑，而魯直猶有以取之。
 觀魯直之書，所以見愛者，與轍之愛魯直無異也。
 然則書之先後，不君則我，未足以為恨也。
 比聞魯直吏事之余，獨居而蔬食，陶然自得。
 蓋古之君子不用於世，必寄於物以自遣。
 阮籍以酒，嵇康以琴。
 阮無酒，嵇無琴，則其食草木而友麋鹿，有不安者矣。
 獨顏氏子飲水啜菽，居於陋巷，無假於外，而不改其樂，此孔子所以歎其不可及也。
 今魯直目不求色，口不求味，此其中所有過人遠矣，而猶以問人，何也？
 聞魯直喜與禪僧語，蓋聊以是探其有無耶？
 漸寒，比日起居甚安，惟以時自重。

我本善良 發表於 2013-1-31 21:48:51

【欒城集卷二十二書十首】
 【答徐州教授李昭玘書】
 轍啟：女夫王君適自徐還筠，承賜以長書，伏讀愧歎，無以為喻。
 自惟愚拙，加以罪廢，平時學問，捐棄不講。
 譬如荒畦敗圃，草棘狼籍，雖追惟疇昔耘鋤之勤，欲従容游步其間，而亦愀然自嫌，不欲置足。
 況夫通都大邑之人，遍觀天下之巨麗，心目廣大，物難稱愜。
 乃欲遊目縱覽，究其有無，豈有不嘻笑者哉！
 伏惟君侯，壯年篤學，才節茂美，文章俊發，何意過聽如此？
 然聞王君言，出入學中逾年，稍知旨趣所詣，蓋耽悅至道，忽忘世味，每有超然絕俗之意。
 聞轍被罪以來，自知鄙陋，歸耕之計，慮之已熟，不察其故，遽以知道許之。
 夫古之所謂知道者，富貴不能淫，貧賤不能憂，夫豈如轍困躓而謀安者耶！
 若夫收其精以治身，而斥其土苴以惠天下，此君侯之所當學也，而亦何取於轍哉！
 辱賜之厚，不知所報，謹奉啟陳謝，伏惟照察。
 不宣。

我本善良 發表於 2013-1-31 21:49:36

【欒城集卷二十二書十首】
 【上洪州孔大夫論徐常侍墳書】
 轍竊見故散騎常侍徐公鉉墳，在公所治郡新建縣西山鸞岡原。
 徐公沒于淳化辛卯，迨今九十四年。
 公無子，故人奉新胡克順葬之。
 胡氏昔為大家，克順慕公高義，春秋時祀，頃未嘗廢。
 自克順死，胡氏衰，公之墳域荒蕪不治，蓋有年矣。
 聞自近歲民間利其林木，至訟而爭之。
 公所葬地，本其先瑩，公家既無子孫，契券亡失，官遂籍沒其地，伐其松柏以治屋宇。
 行道知之，往往為之掩泣。
 竊惟南唐舊臣，如公之比，蓋無一二。
 方陳覺、馮延魯愚弄其主，擅興甲兵，喪師蹙國，時無一人敢非之者。
 公獨與韓熙載力陳其奸，卒致其罪。
 及王師南討，李氏危在朝夕，公受命兵間，不為身計，義動中國，至今稱之。
 蓋公之大節，落落如此，雖使千載之後，猶當推求遺跡，以勸後來。
 今沒未百年，棄而不錄，仁人君子，豈其然哉！
 伏惟明公家本先聖，先中丞忠義慷慨，氣節凜然。
 公之行己大方，直繼前烈。
 如徐公輩人，譬之草木，臭味不遠，倘蒙矜念，使孤墳遺魄不至侵暴，祭祀稍存，樵采不犯，不惟南方士人拭目傾心，將天下義士知有所勸。
 轍言非所職，幹冒高明，不勝戰越。

我本善良 發表於 2013-1-31 21:50:51

【欒城集卷二十三記九首】
 【筠州聖祖殿記】
 有詩維周制，天下邑立後稷祠，而唐禮，州祀老子。
 蓋二祖之德，光配天地，充塞海宇。
 凡有社有民，不可以弗饗，既以為民祈福，俾雨露之施，無有遠邇，亦以一民之望，使知飲食作息，皆上之賜。
 粵維我聖祖，功緒永遠，肇自皇世，超絕周、唐，逾千萬年，威神在天，靈德在下。
 祥符癸醜，實始詔四方萬國咸建祠宮，立位設像，歲時朝謁，因周、唐之故以教民順。
 筠故附庸豫章，列為成國，維近匪遠，吏民樸陋，野不達禮，承命不蠲，因仍故宮，既其東廂，以建神位。
 凡進見之禮，稽首東向，更六十有九年，弗革弗新。
 元豐三年二月，臣維瞻受命作守，始至伏謁，惕然不寧。
 既視事，遂以言於朝，度其宮之東，得隙土南北十有二筵，東西九筵，伐木於九峰、逍遙之山。
 四年八月始庀工，九月而告成。
 耽耽其堂，殖殖其庭，神來顧享，民以祗肅。
 臣轍適以譴來，睹其終始，乃拜手稽首，為詩六章，章八句，刻之祠廷之石。
 詩曰：高安在南，分自豫章。
 重山複江，魚鳥之鄉。
 俗野不文，吏亦怠荒。
 禮失不知，習為舊常。
 於穆聖祖，宅神皇極。
 降鑒在下，子孫千億。
 羽衣玉佩，旗纛旄節。
 巍巍煌煌，秩祀萬國。
 如日在天，靡國不臨。
 筠雖小邦，其有不歆。
 東廡西響，誰昔營之。
 民昏不知，神以不懷。
 深山之間，野水之濱。
 禮樂聲明，孰見孰聞。
 祖廟之嚴，君臣則存。
 失而不圖，民以罔觀。
 毛侯始來，其則有意。
 匪民之愚，禮教實墜。
 章聞於朝，帝曰俞哉。
 弗改弗營，何以示民。
 九峰之杉，逍遙之楠。
 易直且修，弗斫而堪。
 新堂有嚴，四星在南。
 朝廷之儀，萬民所祗。

我本善良 發表於 2013-1-31 21:51:25

【欒城集卷二十三記九首】
 【齊州閔子祠堂記】
 曆城之東五裏，有丘焉，曰閔子之墓。
 墳而不廟，物祀不至，邦人不寧。
 守土之吏有將舉焉而不克者。
 熙甯七年，天章閣待制、右諫議大夫濮陽李公來守濟南。
 越明年，政修事治，邦之耋老相與來告曰：此邦之舊，有如閔子而不廟食，豈不大闕！
 公唯不知，苟知之，其有不飭？
 公曰：噫！
 信其可以緩？
 於是庀工為祠堂，且使春秋修其常事。
 堂成，具三獻焉，籩豆有列，儐相有位，百年之廢，一日而舉。
 學士大夫觀禮祠下，咨嗟涕洟。
 有言者曰：惟夫子生於亂世，周流齊、魯、宋、衛之間，無所不仕，其弟子之高第，亦咸仕于諸國。
 宰我仕齊，子貢、冉有、子游仕魯，季路仕衛，子夏仕魏。
 弟子之仕者亦眾矣。
 然其稱德行者四人，獨仲弓嘗為季氏宰。
 其上三人，皆未嘗仕。
 季氏嘗欲以閔子為費宰。
 閔子辭曰：‘如有複我者，則吾必在汶上矣。
 且以夫子之賢，猶不以仕為汙也。
 而三子之不仕，獨何歟？
 言未卒，有應者曰：子獨不見夫適東海者乎？
 望之茫洋不知其邊，即之汗漫不測其深，其舟如蔽天之山，其帆如浮空之雲。
 然後履風濤而不僨，觸蛟蜃而不讋。
 若夫以江河之舟楫而跨東海之難，則亦十裏而返，百里而溺，不足以經萬里之害矣。
 方周之衰，禮樂崩弛，天下大壞，而有欲救之，譬如涉海，有甚焉者。
 今夫子之不顧而仕，則其舟楫足恃也。
 諸子之汲汲而忘返，蓋亦有陋舟而將試焉，則亦隨其力之所及而已矣。
 若夫三子，願為夫子而未能，下顧諸子，而以為不足為也，是以止而有待。
 夫子嘗曰：‘世之學柳下惠者，未有若魯獨居之男子。
 吾於三子亦雲。
 眾曰：然。
 退而書之，遂刻于石。

我本善良 發表於 2013-1-31 21:52:26

【欒城集卷二十三記九首】
 【上高縣學記】
 古者以學為政，擇其鄉閭之俊而納之膠庠，示之以《詩》、《書》、《禮》、《樂》，揉而熟之，既成使歸，更相告語，以及其父子兄弟。
 故三代之間，養老，饗賓，聽訟，受成，獻馘，無不由學。
 習其耳目，而和其志氣，是以其政不煩，其刑不瀆，而民之化之也速。
 然考其行事，非獨於學然也，郊、社、祖廟、山川、五祀，凡禮樂之事皆所以為政，而教民不犯者也。
 故其稱曰：政者，君之所以藏身。
 蓋古之君子，正顏色，動容貌，出詞氣，従容禮樂之間，未嘗以力加其民，民觀而化之，以不逆其上，其所以藏身之固如此。
 至於後世不然，廢禮而任法，以鞭樸、刀鋸力勝其下，有一不順，常以身較之。
 民於是始悍然不服，而上之人親受其病，而古之所以藏身之術亡矣。
 子游為武城宰，以弦歌為政，曰：吾聞之夫子，君子學道則愛人，小人學道則易使也。
 夫使武城之人，其君子愛人而不害，其小人易使而不違，則子遊之政，豈不綽然有餘裕哉！
 上高，筠之小邑，介於山林之間，民不知學，而縣亦無學以詔民。
 縣令李君懷道始至，思所以導民，乃謀建學宮。
 縣人知其令之將教之也，亦相帥出力以繕其事，不逾年而學以具。
 奠享有堂，講勸有位，退習有齋，繕浴有舍，邑人執經而至者數十百人。
 於是李君之政不苛而民肅，賦役獄訟不諉其府。
 李君嘉學之成而樂民之不犯，知其為學之力也，求記其事，告後以不廢。
 予亦嘉李君之為邑有古之道，其所以得於民者，非複世俗之吏也。
 故為書其實，且以志上高有學之始。
 元豐五年三月二十日，眉山蘇轍記。

我本善良 發表於 2013-1-31 21:53:26

【欒城集卷二十三記九首】
 【京西北路轉運使題名記】
 惟京西于諸路，地大且近，西舉鞏、洛，北兼鄭、滑，南收陳、許、蔡、汝、唐、鄧、申、息、胡、沈，浸淫秦、楚之交，翕引河、汴，縈阻淮、漢、出入數千里，土廣而民淳，鬥訟簡少，盜賊希闊，外無蠻夷疆埸之虞，內無兵屯饋餉之勞，為吏者常閒暇無事。
 然其壤地瘠薄，多曠而不耕，戶口寡少，多惰而不力，故租賦之入于他路為最貧。
 每歲均南饋北，短長相補，以給軍吏之奉，故轉運使之職，于他路為最急。
 雖然，事止于自治，而無外憂，財止於自足，而無外奉，則雖貧而可以為富，雖急而可以為佚也。
 熙甯之初，朝廷始新政令，其細布在州縣，而其要領，轉運使無所不總。
 政新則吏有不知，事遽則人有不辦。
 當是時也，轉運使奔走於外，咨度於內，日不遑食。
 由是京西始判，而鄭、滑並於畿內。
 自某某若干州為南，自某某若干州為北。
 南治襄陽，北治洛陽。
 殿中丞陳君知儉，自始更制而提舉常平，既而為轉運判官，複為副使，以領北道，始終勞瘁，置功最力。
 將刻名于石，以貽厥後，而顧瞻前人，泯焉未紀，乃按典籍以求遺放。
 自開寶以來，得若干人，而君之祖、考、伯父三人在焉。
 嗚呼，盛哉！
 夫若干人者遠矣，其詳不可得而知。
 然其遺風餘澤，故老猶有能道之者。
 孟子有言：誦其詩，讀其書，不知其人，可乎？
 是以論其世也。
 若夫政之去取，地之合離，與其人之在是者，後世將有考焉，是以具載於此。
 熙寧六年十月日記。

我本善良 發表於 2013-1-31 21:54:09

【欒城集卷二十三記九首】
 【齊州濼源石橋記】
 濼水之源，發於城之西南山下，北流為瑝，其淺可揭。
 城之西門，跨而為橋。
 自京師走海上者，皆道於其上。
 每歲霖雨，南山水潦暴作，匯於城下，橋不能支，輒敗。
 熙寧六年，七月不雨，明年夏六月乃雨，淫潦繼作，橋遂大壞。
 知曆城施君辯言於府曰：水歲為橋害，請為石橋，以紓其役。
 距城之東十五裏，有廢河敗堰焉，其棄石鐵可取以為用。
 府用其言，以告轉運使，得錢二十七萬，以具工廩之費。
 取石於山，取鐵於府，取力於兵。
 自九月至十一月而橋成，民不知焉。
 三跌二門，安如丘陵，驚流循道，不復為虐。
 方其未成也，太守李公日至於城上，視其工之良窳與其役之勞佚，而勸相之。
 知曆城施君實具其材，兵馬都監張君用晦實董其事。
 橋之南五裏，有大溝焉，屬於四澗，以殺暴水之怒，久廢不治，於是疏其堙塞，築其缺而完之。
 橋之西二十步有溝焉，居民裴氏以石壅之，而屋於其上，水不得泄，則橋受其害，亦使去之，皆如其舊而止。
 又明年，水複至，橋遂無患。
 従事蘇轍言曰：橋之役雖小也，然異時郡縣之役，其利與民共者，其費得量取於民，法令寬簡，故其功易成；
 今法嚴於恤民，一切仰給於官，官不能盡辦，郡縣欲有所建，其功比舊實難。
 非李公之老於為政與二君之敏於臨事，橋將不就。
 夫橋之役雖小，然其勞且難成於舊則倍，不可不記也。
 遂為之記。

我本善良 發表於 2013-1-31 21:54:36

【欒城集卷二十三記九首】
 【光州開元寺重修大殿記】
 古之循吏，因民而施政，有餘者損之，不足者與之，興其所欲，而廢其所患苦，順其風俗之宜，而吾無作焉。
 故文翁治蜀，立之學官；
 龔遂治渤海，督之耕牛；
 衛颯治桂陽，教之嫁娶；
 茨充代颯，誨之織屨。
 此四人者，非其強民也。
 民之所欲，而莫為之勸，盼盼相視，不能以自致。
 非得賢長吏以時挈持而振理之，使之得其所願以相生養，則民至老死不見風俗之備。
 然而蜀之學官，施于齊、魯之邦則玩；
 渤海之耕牛，試于邠、邰之野則厭；
 衛之嫁娶，茨之織屨，行之華夏之國，亦未免於非且笑也。
 故為治者，亦觀其俗，乘其時，使民宜之，蓋無所必為，亦無所必置也。
 弋陽郡居長淮之西，地僻而事少，田良而民富。
 朝散大夫彭城曹公受命作守，因俗為政，安而不擾，誅其豪強而佑其善良，民化服之。
 始至，訪其士民，問其所欲為，鹹曰：吾郡既庶且富，所不足者非財也。
 而浮屠、老子之宮室，貌象庳陋廢圮，民不信響。
 父兄竊議，以不若四鄰為愧，而莫或先也。
 公曰：是無難也。
 民所不欲，吾不敢為；
 苟誠欲之，不成，非患也。
 乃召其徒而語之。
 故民勸其令，相帥従事，不三年而有成。
 天慶道士治三清、北極、聖祖諸殿，清淨嚴肅，朝謁有所。
 而開元僧明偕新其大殿，趨功勤力，先告工具。
 棟楹峻峙，瓦甓緻密，為佛菩薩眾像，尊嚴盛麗，儼若在世。
 士女和會，耋孺鹹喜，稽首祈福，如慰如慕。
 蓋殿始作於至道丙申，而複新于元豐癸亥，中間寂寥八十八年，然後民獲就其志。
 嗚呼！
 循吏之疏闊，而政之難成，其久如此！
 明偕知民之悅，故以告於公，請記其事而刻諸石。
 公以書來屬餘。
 餘考之循吏傳，以為當書，故記之不辭。
 五月初五日記。

我本善良 發表於 2013-1-31 21:55:17

【欒城集卷二十三記九首】
 【筠州聖壽院法堂記】
 高安郡本豫章之屬邑，居溪山之間，四方舟車之所不由，水有蛟蜃，野有虎豹。
 其人稼穡漁獵，其利粳、稻、竹、箭、梗、楠、茶、楮，民富而無事。
 然以其險且遠也，士之行乎當時者，不至於其間。
 元豐三年，餘以罪遷焉。
 既至，幸其風氣之和，飲食之良，飽食而安居，忽焉不知險遠之為患。
 然以有罪故，法不得釋官而遊，間獨取郡之圖書，考其風俗人物之舊，然後信其宜為余之居也。
 昔東晉太甯之間，道士許遜與其徒十有二人，散居山中，能以術救民疾苦，民尊而化之。
 至今道士比他州為多，至於婦人孺子，亦喜為道士服。
 唐儀鳳中，六祖以佛法化嶺南，再傳而馬祖興於江西。
 於是洞山有價，黃蘖有運，真如有愚，九峰有虔，五峰有觀。
 高安雖小邦，而五道場在焉。
 則諸方游談之僧接跡於其地，至於以禪名精舍者二十有四。
 此二者，皆他方之所無，予乃以罪故，得兼而有之。
 餘既少而多病，壯而多難，行年四十有二，而視聽衰耗，志氣消竭。
 夫多病則與學道者宜，多難則與學禪者宜。
 既與其徒出入相従，於是吐故納新，引挽屈伸，而病以少安。
 照了諸妄，還複本性，而憂以自去，灑然不知網罟之在前與桎梏之在身，孰知夫險遠之不為予安，而流徙之不為予幸也哉！
 然郡之諸山，近者數十裏，遠者數百里，皆非餘所得往。
 獨聖壽者近在城東南隅，每事之間，輒往遊焉。
 其僧省聰，本綿竹人，少治講說，晚得法於浙西本禪師。
 聽其言，亹亹不倦。
 郡人有吳智訥者，治生有餘，輒盡之於佛。
 既為僧堂之後室，又為聰治其法堂，皆極壯麗。
 凡材甓金漆皆具于智訥。
 堂成，聰以余遊之亟也，求餘為記。
 餘亦喜聰之能以其法助餘也，遂為記其略。
 四年六月十七日。

我本善良 發表於 2013-1-31 21:55:55

【欒城集卷二十三記九首】
 【廬山棲賢寺新修僧堂記】
 元豐三年，余得罪遷高安。
 夏六月，過廬山，知其勝而不敢留。
 留二日，涉其山之陽，入棲賢穀。
 谷中多大石，岌嶪相倚。
 水行石間，其聲如雷霆，如千乘車行者，震掉不能自持，雖三峽之險不過也。
 故其橋曰三峽。
 渡橋而東，依山循水，水準如白練。
 橫觸巨石，匯為大車輪，流轉洶湧，窮水之變。
 院據其上流，右倚石壁，左俯流水，石壁之趾，僧堂在焉。
 狂峰怪石，翔舞於簷上。
 杉松竹箭，橫生倒植，蔥蒨相糾。
 每大風雨至，堂中之人，疑將壓焉。
 問之習廬山者，曰：雖茲山之勝，棲賢蓋以一二數矣。
 明年，長老智遷使其徒惠遷謁余于高安，曰：吾僧堂自始建至今六十年矣。
 瓦敗木朽，無以待四方之客，惠遷能以其勤力新之，完壯邃密，非複其舊，願為文以志之。
 余聞之，求道者非有飲食、衣服、居處之求，然使其飲食得充，衣服得完，居處得安，於以求道而無外擾，則其為道也輕。
 此古之達者所以必因山林築室廬，蓄蔬米，以待四方之遊者，而二遷之所以置力而不懈也。
 夫士居於塵垢之中，紛紜之變，日進於前，而中心未始一日忘道。
 況乎深山之崖，野水之垠，有堂以居，有食以飽，是非榮辱不接於心耳，而忽焉不省也哉！
 孔子曰：朝聞道，夕死可矣。
 今夫騁鶩乎俗學，而不聞大道，雖勤勞沒齒，餘知其無以死也。
 苟一日聞道，雖即死無餘事矣。
 故餘因二遷之意，而以告其來者，夫豈無人乎哉！
 四年五月初九日，眉陽蘇轍記。

我本善良 發表於 2013-1-31 21:56:25

【欒城集卷二十三記九首】
 【杭州龍井院訥齋記】
 有詞錢塘有大法師曰辯才，初住上天竺山，以天臺法化吳越。
 吳越人歸之如佛出世，事之如養父母，金帛之施不求而至。
 居天竺十四年，有利其富者，迫而逐之，師忻然舍去，不以為恨。
 吳越之人，涕泣而従之者如歸市，天竺之眾分散四去。
 事聞于朝，明年，俾複其舊。
 師黽俯而還，如不得已，吳越之人爭出其力以成就廢缺，眾複大集。
 無幾何，師告其眾曰：吾雖未嘗爭也，不幸而立於爭地。
 久居而不去，使人以己是非彼，非沙門也。
 天竺之南山，山深而木茂，泉甘而石峻。
 汝舍我，我將老於是。
 言已，策杖而往，以茅竹自覆，聲動吳越。
 人複致其所有，鑱險堙圮，築室而奉之。
 不期年，而荒榛岩石之間，台觀飛湧，丹堊炳煥，如天帝釋宮。
 師自是謝事，不復出入。
 高郵秦觀太虛，名其所居曰訥齋。
 道潛師參寥告予為記。
 予聞之，師始以法教人，叩之必鳴，如千石鐘，來不失時，如滄海潮，故人以辯名之。
 及其退居此山，閉門燕坐，寂默終日。
 葉落根榮，如冬枯木，風止浪靜，如古澗水，故人以訥名之。
 雖然，此非師之大全也。
 彼其全者，不大不小，不長不短，不垢不淨，不辯不訥，而又何以名之？
 雖然，樂其出而高其退，喜其辯而貴其訥，此眾人意也，則其以名齋也亦宜。
 系之以詞曰：以辯見我，既非見我。
 以訥見我，亦幾於妄。
 有叩而應，時止而止。
 非辯非訥，如如不動。
 諸佛既然，我亦如是。

我本善良 發表於 2013-1-31 21:58:33

【欒城集卷二十四記九首】
 【東軒記】
 餘既以罪謫監筠州鹽酒稅，未至，大雨，筠水泛溢，蔑南市，登北岸，敗刺史府門。
 鹽酒稅治舍，俯江之漘，水患尤甚。
 既至，敝不可處，乃告於郡，假部使者府以居。
 郡憐其無歸也，許之。
 歲十二月，乃克支其欹斜，補其圮缺，辟聽事堂之東為軒，種杉二本，竹百個，以為宴休之所。
 然鹽酒稅舊以三吏共事。
 餘至，其二人者適皆罷去，事委於一。
 晝則坐市區鬻鹽、沽酒、稅豚魚，與市人爭尋尺以自效。
 莫歸筋力疲廢，輒昏然就睡，不知夜之既旦。
 旦則複出營職，終不能安於所謂東軒者。
 每旦莫出入其旁，顧之未嘗不啞然自笑也。
 余昔少年讀書，竊嘗怪顏子以簞食瓢飲居於陋巷，人不堪其憂，顏子不改其樂。
 私以為雖不欲仕，然抱關擊柝，尚可自養，而不害于學，何至困辱貧窶自苦如此！
 及來筠州，勤勞鹽米之間，無一日之休，雖欲棄塵垢，解羈縶，自放于道德之場，而事每劫而留之。
 然後知顏子之所以甘心貧賤，不肯求鬥升之祿以自給者，良以其害於學故也。
 嗟夫！
 士方其未聞大道，沉酣勢利，以玉帛子女自厚，自以為樂矣。
 及其循理以求道，落其華而收其實，従容自得，不知夫天地之為大與死生之為變，而況其下者乎？
 故其樂也，足以易窮餓而不怨，雖南面之王，不能加之，蓋非有德不能任也。
 余方區區欲磨洗濁汙，晞聖賢之萬一，自視缺然，而欲庶幾顏氏之樂，宜其不可得哉！
 若夫孔子周行天下，高為魯司寇，下為乘田委吏，惟其所遇，無所不可，彼蓋達者之事而非學者之所望也。
 餘既以譴來此，雖知桎梏之害而勢不得去，獨幸歲月之久，世或哀而憐之，使得歸伏田裏，治先人之敝廬，為環堵之室而居之，然後追求顏氏之樂，懷思東軒，優遊以忘其老，然而非所敢望也。
 元豐三年十二月初八日，眉陽蘇轍記。

我本善良 發表於 2013-1-31 21:59:35

我本善良 發表於 2013-1-31 22:00:03

【欒城集卷二十四記九首】
 【武昌九曲亭記】
 子瞻遷于齊安，廬于江上。
 齊安無名山，而江之南武昌諸山，坡陁蔓延，澗穀深密，中有浮圖精舍，西曰西山，東曰寒溪，依山臨壑，隱蔽松櫪，蕭然絕俗，車馬之跡不至。
 每風止日出，江水伏息，子瞻杖策載酒，乘漁舟亂流而南。
 山中有二三子，好客而喜游，聞子瞻至，幅巾迎笑，相攜徜徉而上，窮山之深，力極而息，掃葉席草，酌酒相勞，意適忘反，往往留宿於山上。
 以此居齊安三年，不知其久也。
 然將適西山，行于松柏之間，羊腸九曲而獲少平，遊者至此必息。
 倚怪石，蔭茂木，俯視大江，仰瞻陵阜，旁矚溪谷，風雲變化，林麓向背，皆效於左右。
 有廢亭焉，其遺址甚狹，不足以席眾客。
 其旁古木數十，其大皆百圍千尺，不可加以斤斧。
 子瞻每至其下，輒睥睨終日。
 一旦大風雷雨，拔去其一，斥其所據，亭得以廣。
 子瞻與客入山視之，笑曰：茲欲以成吾亭耶！
 遂相與營之。
 亭成，而西山之勝始具，子瞻於是最樂。
 昔余少年，従子瞻遊，有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。
 有不得至，為之悵然移日。
 至其翩然獨往，逍遙泉石之上，擷林卉，拾澗實，酌水而飲之，見者以為仙也。
 蓋天下之樂無窮，而以適意為悅。
 方其得意，萬物無以易之，及其既厭，未有不灑然自笑者也。
 譬之飲食雜陳於前，要之一飽而同委於臭腐。
 夫孰知得失之所在？
 惟其無愧於中，無責於外，而姑寓焉。
 此子瞻之所以有樂於是也。

我本善良 發表於 2013-1-31 22:00:31

【欒城集卷二十四記九首】
 【王氏清虛堂記】
 王君定國為堂於其居室之西，前有山石瑰奇琬琰之觀，後有竹林陰森冰雪之植，中置圖史百物，而名之曰清虛。
 日與其游，賢士大夫相従于其間，嘯歌吟詠，舉酒相屬，油然不知日之既夕。
 凡游於其堂者，蕭然如入于山林高僧逸人之居，而忘其京都塵土之鄉也。
 或曰：此其所以為清虛者耶？
 客曰：不然。
 凡物自其濁者視之，則清者為清，自其實者視之，則虛者為虛。
 故清者以濁為汙，而虛者以實為礙。
 然而皆非物之正也。
 蓋物無不清，亦無不虛者。
 雖泥塗之渾，而至清存焉。
 雖山石之堅，而至虛存焉。
 夫惟清濁一觀，而虛實同體，然後與物無匹，而至清且虛者出矣。
 今夫王君，生於世族，棄其綺紈膏梁之習，而跌盪於圖書翰墨之囿，沈酣縱恣，灑然與眾殊好。
 至於鐘、王、虞、褚、顏、張之逸跡，顧、陸、吳、盧、王、韓之遺墨，雜然前陳，贖之傾囊而不厭。
 慨乎思見其人而不得，則既與世俗遠矣。
 然及其年日益壯，學日益篤，經涉世故，出入患禍，顧疇昔之好，知其未離乎累也。
 乃始發其箱篋，出其玩好，投以與人而不惜。
 將曠焉黜去外累而獨求諸內，意其有真清虛者在焉，而未之見也。
 王君噶京師，多世外之交，而又娶于梁張公氏。
 張公超達遠騖，體乎至道而順乎流俗。
 君當試以吾言問之，其必有得於是矣。
 熙寧十年正月八日記。

我本善良 發表於 2013-1-31 22:00:56

【欒城集卷二十四記九首】
 【吳氏浩然堂記】
 新喻吳君，志學而工詩，家有山林之樂，隱居不仕，名其堂曰浩然，曰：孟子，吾師也，其稱曰：‘我善養吾浩然之氣。
 吾竊喜焉，而不知其說，請為我言其故。
 余應之曰：子居於江，亦嘗觀于江乎？
 秋雨時至，溝澮盈滿，眾水既發，合而為一。
 汪濊淫溢，充塞坑穀。
 然後滂洋東流，蔑洲渚，乘丘陵，肆行而前，遇木而木折，觸石而石隕，浩然物莫能支。
 子嘗試考之，彼何以若此浩然也哉？
 今夫水無求于深，無意於行，得高而渟，得下而流，忘己而因物，不為易勇，不為險怯。
 故其發也，浩然放乎四海。
 古之君子，平居以養其心，足乎內，無待乎外，其中潢漾，與天地相終始。
 止則物莫之測，行則物莫之禦。
 富貴不能淫，貧賤不能憂。
 行乎夷狄患難而不屈，臨乎死生得失而不懼，蓋亦未有不浩然者也。
 故曰：‘其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地。
 今餘將登子之堂，舉酒相屬，擊槁木而歌，徜徉乎萬物之外，子信以為能浩然矣乎？
 元豐四年七月九日，眉山蘇轍記。

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