【欒城集】 - 第42頁 - 【綜合類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

我本善良 發表於 2013-1-31 21:15:22

【欒城集卷十八辭五首】
 【劉凝之屯田哀辭〈並敘〉】
 元豐三年九月辛未，廬山隱君劉凝之卒于山之陽。
 其孤格書來赴曰：君昔知吾兄，既又識吾父。
 今不幸至於大故，其為詩，使挽者歌之，以厚其葬。
 十月乙酉，葬于清泉鄉。
 書不時至，緩不及事，乃哭而為之辭。
 始予自蜀游京師，識凝之長子恕道原，博學強識，能通《三墳》、《五典》、春秋戰國歷代史記，下至五代分裂，皆能言其治亂得失，紀其歲月，辨其氏族，而正其同異。
 上下數千歲，如指諸左右。
 其為人剛中少容，是是非非，未嘗以語假人，人多疾之。
 翰林學士司馬公方受詔書東觀，以君為屬。
 公以直名當世，而君尤甚，雖公亦嚴憚之。
 士知君者曰：君非獨然，君父凝之始以剛直不容於世俗，棄官而歸老於廬山二十年矣。
 君亦非久於此者也。
 既而君得請以歸養其親，三年，得疾不起。
 今年春，予以罪謫高安，過君之廬，傷君之不復見，拜凝之於床下。
 其容晬然以溫，其言肅然以厲，環堵蕭然，饘粥以為食，而遊心塵垢之外，超然無慼慼之意，凜乎其非今世之士也。
 然予之見凝之，始得道士法，卻五穀，煮棗以為食，氣清而色和。
 及其沒也，晨起衣冠，言語如平時，無疾而終。
 予然後知君父子皆有道者，然道原一斥不用，遂往而不能返；
 凝之隱居絕俗三十餘年，神益強，氣益堅，盡其天年，物莫能傷。
 其清則同，而其曠達自遂，道原不及也。
 辭曰：伯夷之清，百世而一人兮，其生也，薇以為食，餓死于首陽。
 世之士謂清不可為兮，計較得失，以和為臧。
 信和之可以噶而自免兮，彼為和者，何三黜之皇皇？
 曰為道者不與命謀兮，非和實得，非清實喪。
 若凝之為父，與原之為子兮，潔廉不撓，冰清而玉剛。
 如世之言當皆折兮，原何獨短，凝何獨長。
 要長短之不可以命人兮，適天命之不可常。
 惟溷濁之不可居，而狷潔之難久兮，吾將與凝乎同鄉。

我本善良 發表於 2013-1-31 21:19:01

【欒城集卷十八辭五首】
 【鮮於子駿諫議哀辭〈並敘〉】
 中山鮮於子駿，弱冠而仕，老而不得志，買田于陽翟，蓋將終焉。
 元祐元年，始召為諫議大夫，朝廷以得人相慶，而子駿亦不敢以老為辭，意將有所建焉。
 居數月，得足疾，不能造朝，即自引去。
 得請淮陽，未幾以不起聞，士之識與不識，皆為之出涕。
 夫死生得喪，非子駿之憂，而有志不獲，為可悲也。
 子駿於書無所不讀，而善屬文。
 晚節為楚詞，得古之遺思。
 其文與蜀郡文與可相上下。
 與可沒將十年而子駿亡，蜀人皆悲思之。
 其子頡，求予為挽歌，作楚辭以授之，以為子駿之意也。
 登嵩高兮捫天，涉清潁兮波瀾，中休息兮故韓。
 有美人兮來居，曳佩玉兮長裾。
 內諒直兮外修。
 車還軫兮莫予留。
 築室兮疏流，植幹兮蒔芳。
 雪積兮中穀，曰予俟兮春暘。
 春風至兮百鳥鳴，升高木兮雨亦晴。
 鳴一再兮驚人，時不子兮徂征。
 美人兮駕長離，來逡巡兮往賓士。
 命不可兮奈何，號帝閽兮訴予。
 予騫木蘭兮茹紫芝，予飲石泉兮濯流波。
 不妄食兮裴回，莫之飽兮不饑。
 游於斯兮伏斯，命有盡兮孰違？
 心不滅兮亭亭，倚嵩少兮長欷。

我本善良 發表於 2013-1-31 21:23:09

【欒城集卷十八詩六首】
 【太白山祈雨詩五首〈同子瞻作。〉】
 田漫漫，耕挹挹。
 拔陳草，生九穀。
 人功盡，雨則違，苗不穗，莩不米。
 哀將饑兮！
 山岩岩，奠南西。
 嗟我民，匪神依。
 伐山木，蓺稷黍。
 求既多，訴不已。
 猶我許兮！
 山為灰，石為炭。
 水泉沸，百草爛。
 神予我，旱奪之。
 孰為是，驕不威。
 尚可弛兮！
 雷馮空，雨騰淵。
 誅孽妖，反豐年。
 顧千里，瞬三日。
 神在堂，龍為役。
 是何惜兮！
 雨既止，百穀複。
 築場壤，治囷簏。
 為酒醴，伐豚羔。
 舞長袖，擊鳴鼉。
 匪以報兮！

我本善良 發表於 2013-1-31 21:23:34

【欒城集卷十八詩六首】
 【舜泉詩〈並敘〉】
 始余在京師，遊宦貧困，思歸而不能。
 聞濟南多甘泉，流水被道，蒲魚之利與東南比，東方之人多稱之。
 會其郡従事闕，求而得之。
 既至，大旱幾歲，赤地千里，渠存而水亡。
 問之，其人曰：城南舜祠有二泉，今竭矣。
 越明年夏，雖雨而泉不作，人相與驚曰：舜其不復享耶！
 又明年夏，大雨霖，麥禾薦登，泉始復發。
 民觀曰：舜其尚顧我哉！
 泉之始發，瀦為二池，釃為石渠，自東南流於西北，無不被焉。
 灌濯播灑，蒲蓮魚鱉，其利滋大。
 因為詩，使祠者歌之。
 詩曰：曆山岩岩，虞舜宅焉。
 虞舜徂矣，其神在天。
 其德在人，其物在泉。
 神不可親，德用不知。
 有洌斯泉，下民是祗。
 泉流無疆，有永我思。
 源發于山，施於北河。
 播於中逵，匯為澄波。
 有鱉與魚，有菱與荷。
 蘊毒是泄，污濁以流。
 埃盍消亡，風火滅收。
 叢木敷榮，勞者所休。
 誰為旱災，靡物不傷。
 天地耗竭，泉亦淪亡。
 民咸不寧，曰不享耶。
 時雨既澍，百穀既登。
 有流泫然，彌坎而升。
 溝洫滿盈，蝦黽沸騰。
 匪泉實來，帝實顧餘。
 執其羔豚，蘋藻是菹。
 帝今在堂，泉複如初。

我本善良 發表於 2013-1-31 21:24:40

本帖最後由我本善良於 2013-1-31 21:28 編輯 
【欒城集卷十八銘二首】
 【彭城漢祖廟試劍石銘〈並敘〉】
 漢高皇帝廟有石，高三尺六寸，中裂如破竹，不盡者寸。
 父老曰：此帝之試劍石也。
 熙寧十年，蜀人蘇軾為彭城守，弟轍實従入廟，觀石而為之銘曰：維漢之興，三代無有。
 提劍一呼，豪傑奔走。
 厥初自試，山石為剖。
 夜斷長蛇，旦泣神母。
 指麾東西，秦、項授首。
 斂然三尺，一夫之偶。
 大人將之，山嶽頹僕。
 用巨物靈，不復凡手。
 武庫焚蕩，帝命下取。
 巋然斯石，不尚有舊。

我本善良 發表於 2013-1-31 21:27:10

本帖最後由我本善良於 2013-1-31 21:28 編輯 
【欒城集卷十八銘二首】
 【鳳咮石硯銘〈並敘〉】
 北苑茶冠天下，歲貢龍鳳團，不得鳳凰山原潭水則不成。
 潭中石蒼黑，堅致如玉。
 以為研，與筆墨宜。
 世初莫識也，熙寧中，太原王頤始發其妙，吾兄子瞻始名之。
 然石性薄，厚者不及寸，最後得此長博豐碩，蓋石之傑。
 子瞻方為《易傳》，日效於前，與有功焉。
 為之銘曰：陶土塗，鑿崖石。
 玄之蠹，潁之賊。
 涵清泉，閟重穀。
 聲如銅，色如鐵。
 性滑堅，善凝墨。
 棄不取，長歎息。
 招伏義，揖西伯。
 發秘藏，與有力。
 非相待，誰為出。

我本善良 發表於 2013-1-31 21:28:44

【欒城集卷十八頌二首】
 【筠州陪禪師得法頌〈並敘〉】
 禪師聰公，昔以講誦為業，晚遊淨慈本師之室，誦南嶽思大和尚口吞三世諸佛語，迷悶不能入。
 一日為本燒香，本曰：吾疇昔為汝作夢，甚異。
 汝不悟即死，不可不勉。
 師茫然不知所謂，既而禮僧伽像，醒然有覺，知三世可吞無疑也。
 趨往告本，本曰：向吾夢汝吞一世界一剃刀，汝今日始従迷悟，是始出家，真吾子也。
 乃擊鼓升座，為眾說此事。
 聰作禮涕泣而罷。
 聰住高安聖壽禪院，予嘗従之問道。
 聰曰：吾師本公，未嘗以道告人，皆聽其自悟；
 今吾亦無以告子。
 予従不告門，久而入道。
 乃為頌曰：道不可告，告即不得。
 以不告告，是真告敕。
 香嚴辭去，得之瓦礫。
 臨濟不喻，至愚而悉。
 非愚非瓦，皆汝之力。
 有不至此，是非出家。
 夢吞剃刀，發落如花。
 遊行四方，物莫能遮。
 終亦不告，獨障其邪。
 弟子度者，如恒河沙。

我本善良 發表於 2013-1-31 21:30:06

【欒城集卷十八頌二首】
 【等軒頌】
 南豐張君，家有等軒。
 問我何者，是平等法。
 我告張君，物之不齊，何所不有。
 長短大小，淨穢好醜。
 雜然前陳，參差不等。
 亂我身心，耳目鼻口。
 欲求平等，了不可得。
 忽然覺知，身心本空，萬物亦空。
 諸差別相，皆是虛妄，無有實性，孰為不等。
 等為一空，尚無平等。
 何處複有不平等者？
 遍觀萬物，無等不等，是謂真實平等法已。

我本善良 發表於 2013-1-31 21:32:06

【欒城集卷十九新論三首】
 【新論上】
 古之君子，因天下之治，以安其成功；
 因天下之亂，以濟其所不足。
 不誣治以為亂，不援亂以為治。
 援亂以為治，是愚其君也；
 誣治以為亂，是脅其君也。
 愚君脅君，是君子之所不忍而世俗之所徼幸也。
 故莫若言天下之誠勢，請言當今之勢。
 當今天下之事，治而不至於安，亂而不至於危，紀綱粗立而不舉，無急變而有緩病，此天下之所共知而不可欺者也。
 然而世之言事者，為大則曰無亂，為異則曰有變。
 以為無亂，則可以無所複為，以為有變，則其勢常至於更制，是二者皆非今世之忠言至計也。
 今世之弊，患在欲治天下而不立為治之地。
 夫有意於為治而無其地，譬猶欲耕而無其田，欲賈而無其財，雖有鋤櫌車馬、精心強力，而無所施之。
 故古之聖人將治天下，常先為其所無有而補其所不足，使天下凡可以無患而後徜徉翱翔，惟其所欲為而無所不可，此所謂為治之地也。
 為治之地既立，然後従其所有而施之。
 植之以禾而生禾，播之以菽而生菽，藝之以松柏梧檟，叢莽樸敕，無不盛茂而如意。
 是故施之以仁義，動之以禮樂，安而受之而為王；
 齊之以刑法，作之以信義，安而受之而為霸；
 督之以勤儉，厲之以勇力，安而受之而為強國。
 其下有其地而無以施之，而猶得以安存。
 最下者，抱其所有倀倀然無地而施之，撫左而右動，鎮前而後起，不得以安全而救患之不給。
 故夫王霸之略，富強之利，是為治之具而非為治之地也。
 有其地而無其具，其弊不過於無功。
 有其具而無其地，吾不知其所以用之。
 昔之君子，惟其才之不同，故其成功不齊。
 然其能有立於世，未始不先為其地也。
 古者伏羲、神農、黃帝既有天下，則建其父子，立其君臣，正其夫婦，聯其兄弟，殖之五種，服牛乘馬，作為宮室、衣服、器械，以利天下。
 天下之人，生有以養，死有以葬，歡樂有以相愛，哀戚有以相吊，而後伏羲、神農、黃帝之道得行於其間。
 凡今世之所謂長幼之節、生養之道者，是上古為治之地也。
 至於堯舜三代之君，皆因其所闕而時補之。
 故堯命羲和曆日月以授民時，舜命禹平水土以定民居，命益驅鳥獸以安民生，命棄播百穀以濟民饑。
 三代之間，治其井田溝洫步畝之法、比閭族黨州鄉之制，夫家卒乘車馬之數，冠昏喪祭之節，歲時交會之禮，養生除害之術，所以利安其人者，凡皆已定而後施其聖人之德。
 是故施之而無所齟齬。
 舉今《周官》三百六十人之所治者，皆其所以為治之地，而望人之德不與也。
 故周之衰也，其《詩》曰：雖無老成人，尚有典刑。
 由此言之，幽、厲之際天下亂矣，而文、武之法猶在也。
 文、武之法猶在，而天下不免於亂，則幽、厲之所以施之者不仁也。
 施之者不仁而遺法尚在，故天下雖亂而不至於遂亡。
 及其甚也，法度大壞，欲為治者，無容足之地，泛泛乎如乘舟無楫而浮乎江湖，幸而無振風之憂，則悠然唯水之所漂，東西南北非吾心也，不幸而遇風則覆沒而不能止。
 故三季之極，乘之以暴君，加之以虐政，則天下塗地而莫之救。
 然世之賢人，起于亂亡之中，將以治其國家，亦必於此焉先之。
 齊桓用管仲，辨四民之業，連五家之兵，卒伍整於裏，軍旅整於郊。
 相地而衰征，山林川澤各致其時，陵阜陸墐各均其宜，邑鄉縣屬各立其正，舉齊國之地，如畫一之可數。
 於是北伐山戎，南伐楚，九合諸侯，存邢衛，定魯之社稷，西尊周室，施義天下，天下稱伯。
 晉文反國，屬其百官，賦職任功，輕關易道，通商寬農，懋穡勸分，省財足用，利器明德，舉善援能，政平民阜，財用不匱。
 然後入定襄王，救宋衛，大敗荊人於城濮，追齊桓之烈，天下稱之曰二伯。
 其後子產用之于鄭，大夫種用之于越，商鞅用之于秦，諸葛孔明用之于蜀，王猛用之于符堅，而其國皆以富強。
 是數人者，雖其所施之不同，而其所以為地者一也。
 夫惟其所以為地者一也，故其國皆以安存。
 惟其所施之不同，故王霸之不齊，長短之不一。
 是二者不可不察也。
 當今之世，無惑乎天下之不躋於大治而亦不陷於大亂也，祖宗之法具存而不舉，百姓之患略備而未極，賢人君子不知尤其地之不立，而罪其所施之不當、種之不生，而不知其無容種之地也，是亦大惑而已矣。
 且夫其不躋於大治與不陷於大亂，是在治亂之間也，徘徊彷徨於治亂之間而不能自立，雖授之以賢才，無所為用，不幸而加之以不肖，天下遂敗而不可治。
 故曰：莫若先立其地，其地立，而天下定矣。

我本善良 發表於 2013-1-31 21:33:00

【欒城集卷十九新論三首】
 【新論中】
 治國而為其地，非聖人而後然也，古之君子莫不皆然，而其不然者則僅存之國也。
 人之治其家也，其最上者為虞舜，其次為曾閔，而其次猶得為天下之良人，其下者乃有不慈不孝。
 置其不慈不孝，蓋自其得為良人以上至於為舜，其所以治其身，上以事其父母，下以化服其妻子者不同，而其所以為生者，子耕于田，婦織於室，養其雞豚，殖其菜茹，無失其時，以養生送死，雖舜與天下之良人均也。
 舜而不然，不得以為舜；
 天下之人不然，不得以為良人。
 何者？
 是亦治家之地焉耳，而至於為國而豈獨無之？
 昔者文王之治岐也，耕者九一，故周公因之，建為步畝溝洫之制。
 何者？
 其所因者治世之成法也。
 孔子之治魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。
 何者？
 其所因者衰世之餘制也。
 當戰國之強，諸侯無道，然孟子亦以為有王者起，今之諸侯不可盡誅，惟教之不改而後誅之。
 故漢之興也，因秦之故而不害其為漢；
 唐之興也，因隋之故而不害其為唐。
 由是觀之，則夫享國之長短，致化之薄厚，其地能容之而不能使之也。
 地不能使之長短薄厚，然長不得地則無所效其長，厚不得地則無所致其厚，故夫有地而可以空，有所為者舉而就之可也。
 當今之世，祖宗之法或具存而不舉，或簡略而不務。
 具存而不舉，是有地而不耕也；
 簡略而不備，是地有所廢缺而不完也。
 欲築室者先治其基，基完以平，而後加石木焉，故其為室也堅。
 今之治天下則不然。
 蓋嘗論之，自五代以來，強臣專國，則天下震動而易亂。
 自吾祖宗削而漸磨之，則今世可以粗安。
 凡今世之所恃以為安者，惟無強臣而已。
 然恃其一之粗安也，而盡忘其餘，故嘗以為當今天下有三不立。
 由三不立，故百患並起而百善並廢。
 何者？
 天下之吏，偷墮苟且，不治其事，事日已敗而上不知使，是一不立也；
 天下之兵，驕脆無用，召募日廣，而臨事不獲其力，是二不立也；
 天下之財，出之有限而用之無極，為國百年而不能以富，是三不立也。
 基未平也，加之以其所欲為是，故興一事而百弊作，動一役而天下困，投足而遇陷阱，側身而入河海，平居猶懼有患，而況求以馳騁於其上哉，固不可矣。
 今夫夷狄之患，是中國之一病也。
 吾欲拒之，則有以為拒之之具；
 和之，則有以為和之之費。
 以天下而待一國，其為有餘力也，固亦宜矣，而何至使天下皆被其患？
 今也天下幸而無它患難，而唯西北之為畏。
 然天下之力，亦已困而不能支矣。
 一歲之入不能供一歲之出，是非特納賂之罪也，三事不立之過也。
 故三事立，為治之地既成，賂之則為漢文帝，不賂則為唐太宗。
 賂與不賂，非吾為國治亂之所在也，治亂之所在，在乎其地之立與不立而已矣。
 天下之事因循而維持之，以至於漸不可舉，猶曰是養之未至也。
 乘舟中流，釋其楫而聽水之所之，旋於洄洑，格於洲浦，以為是固然也，其為無具，亦已甚矣。
 以今之時，天子仁恕，士大夫好善，天下之風俗，不至於朋黨亂正、誣罔君子也，世之清議凜然在矣。
 公卿之欲有為以濟斯世，誰有言者，而曰吾有所待，是徒空言，非事實也。
 故為之說曰：居之以強力，發之以果敢，而成之以無私。
 夫惟有私者不可以果敢，果於一不果於二，天下將以為言。
 不果者不可以強力，力雖強而輒為多疑之所敗。
 天下之人惟能為是三者，則足以排天下之堅強，而納之於柔懦，擾天下之怨怒，而投之於不敢。
 惟不能為是三者，則足以敗天下之賢才，而卒之以不能有所建。
 是故無私而果敢，果敢而強力。
 以是三者治天下之三不立，以立為治之地。
 為治之地既立，然後擇其所以施之，天下將無所不可治。

我本善良 發表於 2013-1-31 21:33:50

【欒城集卷十九新論三首】
 【新論下】
 天下之未治也，患三事之不立。
 苟其既立，則患其無以施之。
 蓋君子為國，正其綱紀，治其法度，皆可得而知也。
 惟其所以施之，則不可得而知。
 周公之治周也，修其井田，封建百辟，可得而知也，其所以使天下歸周者，不可得而知也。
 孔子之治魯也，墮其三都，誅其亂政，可得而知也，其所以使羔豚不飾賈，男女別於道者，不可得而知也。
 孟子之所以治邾者，正其疆界，五口之家，桑麻雞豚必具，可得而知也，其所以使之至於王者，不可得而知也。
 孔子、孟子之所汲汲以教人者，在其不可得而知，而其可得而知者，不詳論也。
 曰：是有意於治者能之，然而亦不可去也，故其得為是國也，必舉之以為先。
 由是觀之，治國之地，聖人無之不得以施其聖。
 然而聖人之道，有所高遠而不可及者矣。
 其於孔子之門，所謂政事，而冉有、子路之所能者，治國之地也。
 子路曰：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，可使有勇且知方也。
 冉有曰：方六七十，如五六十，求也為之，可使足民。
 如其禮樂，以俟君子。
 是亦自以為能其地，而未有以施之雲爾。
 然夫子許其能之，而不以為大賢，則夫子之道，深矣遠矣。
 夫子平居朝夕孜孜以教人者，惟所以自修其身，而其所以修其政事者，未嘗言也。
 蓋亦嘗言之矣，曰：謹權量，審法度，修廢官。
 興滅國，繼絕世，舉逸民，所重民食、喪、祭。
 是九者，凡所以為政而未足也。
 故繼之曰：寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，公則說。
 是四者，所以成之焉耳。
 其意以為既成而後，以其平居自修之身施之。
 故《記》曰：君子篤恭而天下平。
 為有此具也。
 君子修其身，無所施之則不立。
 治其政事，無以施之則不化。
 當三代之治也，天下之事，無不畢舉。
 雖後世之君，猶得守其法度，以為無過。
 惟無暴君，則天下可安。
 故伊尹之訓太甲曰：従諫弗咈，先民時若。
 以為如是而可以為治已矣。
 古之人言治天下，若甚易然。
 今之人以為大言而不信，不知其有此地也，悲夫！
 世之君子，孜孜以修其身，恭儉忠信，欲以施之天下，終身而不見其成，則以為古之人欺我也。
 夫苟以為古之人欺我，雖有為之者，蓋勉強而為之也。
 夫苟不欲而強為之，則其心益不自信，而道日疏。
 夫以不信之心，行日疏之道，以治無以為地之國，是以功不可成，而患日至。
 故莫若退而立其為治之地，為治之地既立，則身修而天下可化也。

我本善良 發表於 2013-1-31 21:34:37

【欒城集卷二十策問三十四首】
 【殿試武舉策問一首】
 問：王者之兵不貴詐謀奇計，至於臨敵制勝，良將豈可少哉！
 朕以天下為度，懷柔四夷，而西戎背誕，腰領未得。
 凡吾接之以恩信，懷之以禮義者，固有道矣。
 若夫示之以形，禁之以勢，使之望而不敢犯，犯而無所得者，其術何由？
 伐其謀，散其黨，使之退而不得安，安而不能久者，其道何以？
 夫隱兵於民，井田之舊法也，材官府兵猶行於後世，而保甲之複，民以為勞；
 以車即戰，丘甸之遺制也，武剛鹿角猶見於近事，而車牛之役，世以為非。
 古者兵有奇正，旋相為用，如環之無端，其出入之法，今幾絕矣。
 敵有陰陽，客主異宜，易之則宜，其先後之節，將何施焉？
 淮陰之伐趙，勝亦幸耳，使左車之說行，則計將安出？
 仲達之卻蜀，非其功也，使孔明而不死，則勝將孰在？
 子大夫講于兵家之利，而明於當世之務審矣。
 其以所聞，著之於篇，朕將覽焉。

我本善良 發表於 2013-1-31 21:35:06

【欒城集卷二十策問三十四首】
 【南省進士策問一首】
 問：三代、漢唐之法行於前世，而施之於今，輒以不效，何也？
 昔者，蓋嘗取經界之舊法以為方田，采府衛之遺意以為鄉兵，舉黜陟之墜典以為考課矣，然而為方田則民擾而不安，為鄉兵則民榮而無益，為考課則吏欺而難信。
 三者適所以為患，不若其已也。
 《孟子》有言：為高必因丘陵，為下必因川澤，為政必因先王之道。
 凡今世之法，駸駸近古矣。
 政之近古，天下之所以治也，然而如彼三者獨何哉？
 豈古之法，遂不可施之於今歟？
 抑亦救之不自其本，為之不得其道，以至於此也？

我本善良 發表於 2013-1-31 21:35:36

【欒城集卷二十策問三十四首】
 【河南府進士策問三首】
 問：法立于上則俗成於下。
 故兩漢之間，經各有師，師各有說，異師殊說相攻如仇讎，異己者雖善不従，同己者雖惡不棄。
 下逮魏晉，爭者少止。
 然後學者相與推究眾說，従其所長。
 至唐而傳疏之學具，由是學者始會于一。
 數百年之間，凡所以經世之用，君臣父子之義，禮樂刑政之本，何所不取於此。
 然而窮理不深而講道不切，學者因其成文而師之，以為足矣。
 是以間者立取士之法，使人通一經，而說不必舊。
 法既立矣，俗必自此而變。
 蓋將人自為說而守之耶，則兩漢之俗是矣。
 將舉天下而宗一說耶，則自唐以來傳疏之學是矣。
 夫上能立法，以救弊而已，成在於士。
 將使二弊不作，其將何處而可哉？
 問：三代之治，以禮樂為本，刑政為末，後世反之。
 儒者言禮樂之效與刑政之弊，其相去甚遠。
 然較其治亂盛衰，其比後世若無以大相過者。
 蓋夏後氏自禹再傳而失國，亂者三世，商人再衰而復興，周人一遷而不振，其賢于漢唐其實無幾。
 至於漢文帝、唐太宗，克己裕人，海內安樂，雖三代之盛王，何以加之？
 夫禮樂刑政，其功之異豈特如此而已！
 今自祖宗創業，百有餘年，法令修明，上下相維，四方無虞，求之前世，未有治安若今之久者。
 然而儒者論其禮樂，常以為不若三代，此為誠不若耶？
 為習其名而未稽其實也。
 不然，世之治安則不在禮樂歟？
 宜一有以斷之。
 問：《孟子》言：五畝之宅，植之以桑，則五十者可以衣帛。
 雞豚狗彘，無失其時，則七十者可以食肉。
 數罟不入洿池，則魚鱉不可勝食。
 斧斤以時入山林，則林木不可勝用。
 誠哉是言也！
 雖然，孟子將何以行之？
 豈將立法設禁以驅之歟？
 夫立法設禁而無刑以待之，則令而不行，有刑以待之，則彼亦何罪？
 請言孟子將何以行此。

我本善良 發表於 2013-1-31 21:36:48

【欒城集卷二十策問三十四首】
 【私試進士策問二十八首】
 問：昔者承五代之亂，天下學者凋喪而仕者益寡，雖有美才良士，猶溺於耕田養生之樂，不肯棄其鄉閭而效力於官事。
 當此之時，至調富民而為官，夫豈不甚病之矣哉！
 及天下大定，學者漸已尊顯，勤勞勸誘，數十年之間，而後士人彷徉繼起，則天下之官為之盡滿而無所置之。
 是以頃者立任子之限，滅進士之額，繩以苛法，抑以細過，使之久而不調，然後官吏歲以漸滅。
 凡今一歲之調，蓋不足以償其休老物故者，然則數十歲之後，無乃將複有向者乏人之患歟？
 夫古之聖人，惟能于其未然而預防之，故無後憂。
 昔者惟不能於其至少之時，而為其過多之慮，是以惟務進之，而有今日之弊。
 夫民惟其誘而進之，則進而不知休；
 抑而排之，則無聊而引去。
 天下要亦有不潔不屑之士，不可恃爵祿之利，以為可以必致也。
 故願于其未然而求其所以進之而可以使今無冗員之弊，退之而可以使後無乏人之患者，此亦天下之深慮也。
 問：學者之論《周禮》，或以為周公之書，或以為戰國陰謀之書，二者孰為得之？
 今觀其書，亦有所不知者二焉。
 夫公邑為井田而鄉遂為溝洫。
 此二者，一夫而受田百畝，五口而一夫為役百畝而稅之十一，舉無以異也。
 然而井田自一井而上，至於一同，而方百里，其所以過水之利者，溝洫澮三。
 溝洫之制，至於萬夫，為地三十三裏有半。
 其所以通水之利者，遂溝洫舉澮川五。
 夫利害同而法制異，為地少而用力博，此其所未知者一也。
 五家為比，比有比長；
 五比為閭，閭有閭胥；
 四閭為族，族有族帥；
 五族為黨，黨有黨正；
 五黨為州，州有州長；
 五州為鄉，鄉有一正卿。
 及有軍旅之事，則以比長為伍長，閭胥為兩司馬，族帥為卒長，黨正為旅師，州長為師帥，鄉為將軍。
 故凡官之在鄉者，軍一起而皆在軍矣。
 起軍之法，自五口以上，家以一人為兵，一人為役，而家之處者甚眾，而官吏舉皆在外，將誰使治之？
 此其不可知者二也。
 故願與學者究之。
 問：學者莫不求學孔子，今考於傳記而觀其行事，蓋有所不通者焉。
 《語》曰：佛肸召，子欲往。
 又曰：子見南子，子路不說。
 學者以為孔子急於行道而為此。
 夫孔子之于衛靈公，語及兵事，不說而去。
 于陽貨，時其亡而見之，蓋亦不欲見也。
 而《孟子》亦雲：惡夫枉尺而直尋者。
 然則彼二事者獨何歟？
 至於仕魯為司寇，従而祭，膰肉不至，不稅冕而行。
 且夫仕而至於司寇，君臣之義不為淺矣，膰肉不至而行，何其輕君臣之義而重區區之微禮哉！
 此明於輕重者之所不為也。
 或曰：膰肉不至，仲尼以為禮將従此而大壞，此所謂知幾者。
 夫為大臣知禮之將亡，不救而去，則又安用夫大臣者？
 故此將有微眇難見之意，而世或未之思焉，學者所宜辨之。
 問：古之為國者必有所尚，夏忠、商質而周文。
 儒者以為此三者，如迴圈百世而無窮。
 然則今世之所尚者何耶？
 夫不必聖人而後有所尚。
 然則今世之所尚者，其以為忠耶，則小民多詐而爭訟並起，非所以為忠也；
 以為質耶，則金玉錦繡不為之節，而文詞熾於天下，非所以為質也；
 以為文耶，則禮樂不備，冠昏喪祭之義至為淺薄，非所以為文也。
 然則今世其無所尚耶？
 蓋亦有之而未之見耶？
 其果有之也，則亦可用耶？
 不可用耶？
 其明著其說。
 問：古之學者其為學必遲，而通道必篤。
 蓋非其遲，則不能至於篤也。
 故子夏之門人始于灑掃應對進退。
 而《孟子》亦雲：君子之于道，欲其自得。
 自得之，則資之深。
 資之深，則取之左右逢其原。
 夫待其自得也，非久而何？
 昔者孔子五十而後學《易》，方今薄才下士之所謂甚遲而可怪者也。
 故夫當今之世，無惑乎其無通道之士也。
 古之養士者莫善於太學，而今太學之教，一日之所為必若干，取方冊之難知者而悉論之，不待其問而先告之。
 無先後，無少長，無賢愚，其問同而其功等。
 其上者無以優遊翱翔，以寬綽其心。
 而其下者勉強困躓，不暇於為善。
 故其學也必速，而守道必不篤，何者？
 非其自得之也。
 夫人之才，譬如草木焉，雨以動之，則其長也，可立而待。
 有宋人焉，揠之而自以為喜，此孟子所以太息其不知學也。
 然而寬以待之，則太學之法，將必有所大變而後可，變法者不可不預立其說也。
 問：古者禮備而費少，今者費愈多而禮愈闕。
 古者七世之廟分而為七，今者七世之廟合而為一。
 古者一歲大祭天者四，五歲大祭宗廟者再，今者三歲迭用其一而略其餘。
 古者命士以上皆有廟，今至於公卿大夫無之。
 古者天子五載一巡守，遠者十二年一巡守，今者非郊祀校獵不出於郊。
 以今之至簡省也，而財至於不給，則古之甚繁者，宜其無以共之。
 然以古之甚繁，而不至於大費，則今之簡省，而至於不給者何也？
 凡今之人皆以費，故棄先王之禮，是以禮日益壞。
 以為今之世有周公、仲尼，其將亦畏費而止歟？
 其將亦略備其禮而不至於大費歟？
 然而今之所以至於大費而不可省者，或亦有故也。
 其思所以省之而無害之說而著於篇。
 問：茶之有榷與稅，非古也，特就其便於今者言之。
 有以為榷便，曰：凡所以備邊養兵者，皆出於榷。
 然江淮之間，以私茶死者，不可勝計。
 此則仁之所不忍為也，而何便於榷？
 以稅為便，則夫邊鄙兵革之用，將何以共之？
 且夫稅之人，其不足以當榷之利，亦易見矣。
 而特以不忍驅民而納之陷阱，是以去榷而為稅。
 今欲複反其舊，冒行殺人之害而就夫區區養兵之利，則何以為仁？
 求以生民，而國用至於困乏，則何以為智？
 蓋將以生民而富國兼收仁智之實而並享之者，必將有說也。
 問：君子能盡人之情，而不能盡物之變。
 盡物之變，惟精者能之。
 古之君子，專一而無侈心。
 是以益治鳥獸，棄治稼穡，夔治鐘磬，羲和治曆，皆以聰明睿智之才而盡力於一物，終其身而不去。
 至於後世，官者至以為氏。
 故當此之時，天下之事無不異舉。
 今者四方既平，非有勤勞難治之政，而當世之務，每每廢墜而不理。
 蓋鐘律之不和，河之不循道，此一二事者，百有餘年而莫有能力之者，是豈非務於速進而恥以一物自盡之過歟？
 夫古之君子，往往老於小官，終身而不厭，則上之所以使之者，誠有道也。
 安得斯道而由之，以使斯人之複如古也？
 問：今世法唐以為治，上自百官刑法禮儀，下至州郡兵民賦役，要之以唐為准。
 譬如商之于夏，周之于商，事無不考焉者。
 然天下之廣，方制萬里，夷狄不作，兵革不用，四方之貢，不絕于道路，而國用常苦於不足。
 唐自天寶以來，府衛之兵廢，租庸之法壞，收茶鹽、榷酒酤，其法與今略等。
 然而天下分裂，天子之地至少，征伐相繼而起，而憲、文、武、宣之世方鎮稍定，則財用未嘗有所匱乏，與今世無異。
 至於齊、蔡、三晉各以數州之地，養數萬之兵，內以抗衡京師，外以備禦鄰敵，綽然有餘，亦不如今之將帥，仰給于大農也。
 夫法與唐類，地多於唐，費用不若唐之多，而府庫之蓄無以大相過者，何也？
 其必有能辨之。
 問：方今天下患於兵多，故銷兵之說人人知之，然獨未睹夫兵少之為患也。
 方今天下患於財少，故求財之術人人講之，然獨未睹夫多財之為累也。
 夫銷兵之患有甚於兵多，而多財之累有甚於財少。
 眾人知目前之利，而不為歲月之計，故儒者非之。
 儒者操根本之論，而不救急切之害，故眾人遲之。
 今將救目前之病，使兵多財少之患去，全歲月之計，使兵少財多之弊不見，其將何道而可？
 問：舜受天下於堯，故郊嚳宗堯不敢廢堯之祀；
 禹受天下於舜，而其郊宗皆其祖考。
 夫推舜之心以及于禹，則禹必將兼祀堯、舜而後可。
 今也不然，不獨廢堯，而且忘舜，何也？
 夫受其成業而黜其祀，雖少恩者不為，而謂禹行之乎，其故安在？
 問：古之言治者，必曰禮樂。
 禮樂之於人，譬如飲食，未有一日而不相従者。
 故士之閒居，無故不去琴瑟，行則有佩玉之音，登車則有和鸞之節，身蹈於禮而耳屬於樂，如此而後邪辟不至。
 蓋自秦漢以來，士大夫不師古，始然其朝廷鄉黨之間，起居飲食之際，亦未嘗無禮，而樂獨盡廢。
 士有終年未嘗聞樂而不知其非者，於是有以疑樂之可去、而以古人為非矣。
 不然，請言樂之不立，而士之所以不如古者安在？
 問：西漢自孝武之後崇尚儒術，至於哀、平，百餘年間，士之以儒生進用、功業志氣可紀於世者，不過三四，而武夫文皆著節當世，其業與儒者遠甚。
 及至東漢，雖光武兵革之後，而儒者遂顯。
 其後世道淩遲，其所以扶危持顛，皆出於學者，而他人不與。
 夫兩漢之用儒，其實無以相過，而士之優劣相遠如此，何也？
 問：古者建國，設官分職，以為政本。
 近代因循雜亂，無複統紀。
 朝廷深惟其弊，推本宗周，旁摭宇文氏，以易其制。
 惟周官分建六職，各帥其屬，以治百事。
 仰以奉天地鬼神，外以禦諸侯四夷，下以治士農工商，至於草木鳥獸，無不鹹在，可謂備矣。
 宇文氏雖參考其舊，以命庶工，而典籍亡逸，不可究知。
 其兵戎之官，多設於六卿之外。
 今將遠法宗周，則宇文之遺法，固將在所去取。
 然則凡官之以武事設者，當領於六官耶？
 其亦將特設而後可也？
 問：《周官》三百六十，所以治王之畿內也，其畿外諸侯，國自有官，大國三卿，次國二卿，小國一卿，亦皆有屬，以治其事。
 是以六官之屬，足以治畿內而止矣。
 今四方郡縣，自一介之吏，皆命於朝廷。
 則六官之外，當得羨吏以典其職，以階易官，蓋出於此。
 然而設階之法，始於散官。
 而散官之興，近自魏晉，因魏晉之遺俗，以間三代之舊典，竊以為未盡也。
 其將何修而後可以複三代之故也哉？
 問：古者取士於鄉而養之於學，觀其德行道藝而進之以官，故其得人也全。
 今也雖鄉取而學養之，然其試之也獨取其藝，而德行之舉不復並立。
 凡今之士，雖有內懷德義，而無藝以自將，則不免廢於有司，故其得人也偏。
 今將略其藝文而取其行義，凡科舉之法，所以杜請謁而絕情故者，一切盡廢，則奔競朋黨之風必扇於下。
 豈古之學校遂不可複耶？
 其具論之於篇。
 問：古者兵出於民，而兵戰以車，車馬介胄皆民力也。
 民之于兵可謂勞矣。
 三時務農，一時講武，鋤櫌錢鎛之人而驅之以干戈之事，民之於兵可謂疏矣。
 然而古者以甚勞之民，用至疏之兵，而民以為安，四夷賓服，其故何也？
 近世兵民既分，凡兵之器用皆給於官，旦暮教戰，不擇四時，民可謂逸而兵可謂習矣。
 然其所以安萬民而威四夷者，亦何以遠過於古？
 若夫正兵既練而又兼連伍保之兵，民兵既設而不試以征伐之事，此又今世之新意，其所以勤兵裕民者，可謂至矣。
 至於異同得失之辨，其詳著於篇。
 問：古者為貨泉以權物之輕重。
 今所在鑄錢，數日益多，制日益小，可謂錢輕矣。
 然而金帛米粟，賈日益賤，而錢之行於市者日益少，有錢重之弊。
 夫當重者反輕，而當輕者反重，其說安在？
 將救其失，其術何以？
 問：孔子與老子同時，孔子以禮樂教人，而老子以清淨無為為宗。
 孔子蓋嘗問禮於老子，未可一言非之者。
 夫孔、老豈同道者哉？
 後世孟軻、韓愈，皆學於孔子，然孟子之于楊朱、墨翟，韓子之於浮屠氏，皆訟言攻之，嫉之如仇讎。
 夫韓、孟之賢不過於孔子，而楊朱、浮屠之害無異於老子。
 或釋而不問，或排而不置，其說安在？
 問：漢武帝攘卻四夷，拓地千里，後世賴以為強。
 唐太宗誅滅胡虜，兵不折北，民不告病，用兵之利，前世無與為比。
 然而武帝之治安不若文、景之多，而太宗之功無補中國之治亂。
 是以儒者終莫之善也。
 夫儒者之說勝，則帝王之武功沒世而無聞，不世之功成，則中國先受其害，二者不可合。
 然高宗之伐鬼方，文王之征玁狁，聖人有所不免，則武帝、太宗之功業，其終不善於儒者何也？
 問：河之為害遠矣。
 自漢已來，東決則盡太山之麓，西決則盡西山之趾。
 凡二山之間數千里之地，丘陵險阻，河皆堙而平之，存者無幾矣。
 蓋禹之治水也，以為河所従來者高，水湍悍難以行平地，數為敗，乃廝二渠以引其河。
 自二渠之廢，而河乃恣行，不可備禦。
 夫河決不東則西，預以二渠待之，則雖決而有以受之，乃不為害，此乃聖人之遺跡也。
 今將訪而複之，以待河之暴。
 其可否，何說？
 問：韓非明老子而以刑名遊說諸侯，李斯師孫卿，而以詐力事秦，至於焚詩書，殺儒士，其終皆陷於大戮。
 原其所學，皆本于聖人，而其所施設，則鄉黨之士所不忍為。
 夫豈其學有以致之歟？
 蓋老子、孫卿其教之善，雖弊不至於敗亂天下。
 然則二子之學，其所以失之而至此者，何也？
 學之不詳，毫釐之差，或致千里。
 學士大夫可不辨之乎？
 問：堯舜之德盛矣，然孔子稱周監於二代，鬱鬱乎文哉，何者？
 事相近，事相若，而人情未遠也。
 儒者常稱二帝三代，雖其道德之隆重，世世師之，至於禮樂刑政，將以施之今世，亦已難矣。
 今自五代以上，其文物政事之備，未有若隋唐之善者。
 自祖宗以來，采前世之舊，而施之于時，亦未有若隋唐之多者也。
 然其或因或革，而當否存焉。
 蓋亦有時異事異，久遠而不可複者歟？
 其亦有因習俗而重改作，可複而未暇者歟？
 其相與講習而著其宜焉。
 問：古者有罪，不免于刑，失誤有贖，親賢有議，眚災有赦，未聞有赦天下者也。
 自漢以來，赦始及天下，而言政者病之。
 蓋成周之隆，成康之際，刑措不用。
 而漢孝文、唐太宗之盛，天下斷獄，歲不過數十。
 當此之時，雖有赦何所施之？
 後世法令滋章，而奸宄不禁，刑之不能止，而赦之不能救，數赦則民玩於法，而不赦則上所不忍，其將何施而可？
 問：三代以田養民，而取之以什一，其民盡力於耕，則足以自養。
 上之人以時平其政令，而民受其賜既已厚矣。
 自戰國之禍，田制既壞，賦法隨弊，天下之民，仰困於租稅，而俯困於兼併，其害不可言矣。
 是以漢自文、景以來，賜民田租，孝弟力田，鰥寡孤獨金帛布絮之奉，歲時不絕。
 考之于古，則所謂惠而不知為政者也。
 然自漢氏絕而復興，其民思之不忘，其恩澤之結於民，豈不至哉！
 惟三代仁政，其紀綱法度，既不可遽複，而漢室賜予之惠，府庫之積，力有所不逮。
 然則將以厚民，其術安在？
 問：三代聖人以禮樂治天下，動容貌，出詞氣，逡巡廟堂之上，而諸侯承德，四夷向風，何其盛哉！
 至其後世稍衰，桓、文迭興而維持之，要之以盟會，齊之以征伐，既已卑矣。
 然春秋之後，吳越放恣，繼之以田常、三晉之亂，天下遂為戰國。
 君臣之間非詐不言，非力不用，相與為盜蹠之行猶恐不勝。
 雖桓、文之事且不行矣，而況于文、武、成、康之舊歟？
 及秦並天下，風俗日惡，不可複改。
 雖漢唐之隆，格之以商周之盛，蓋已愧矣。
 夫三代之間，其民更桀、紂之禍，與戰國何異？
 然聖人一出，禮義復興，天下和洽，不若後世寂寥無聞，獨何故歟？
 豈帝王之道古今一變，遂不可複反乎？
 不然，何漢唐之陋如此？
 問：秦滅經籍，漢興，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》複存，而《樂》遂喪。
 然自孔子弟子散亡，天下學者，爭立異說，各尊所聞以相攻，而聖人之道日以湮沒。
 頃者朝廷患之，掃除傳疏而著以新說，天下庶幾由此以識聖人之遺意。
 然《易》、《詩》、《書》、《禮》，皆立學官，《春秋》雖不用，而其書亦不廢。
 惟大《樂》淪棄，漫滅無文，無所考信。
 嗚呼！
 士生於今，去聖久遠，師法不傳。
 幸明天子，慨然深湣遺墜而興之，而六經不備，豈不闕甚矣哉！
 意者，求之它書，推其端而究其末，引而伸之，猶可得而觀也。
 請誦其所取焉。
 問：漢收河南地，兵不再駕。
 唐複河隴，未嘗用兵。
 今朝廷兵甲之精，卒伍之練，蓋近世所未有也。
 是以收洮泯，略蘭會，大功既遂，四夷震疊。
 有志之士，蓋已心馳于燕薊之北矣。
 夫能稼而能穡，所以為良農也。
 能獲而能烹，所以為善獵也。
 故夫拓國而安邊，漢唐之間，必有良策焉，其試言之。

我本善良 發表於 2013-1-31 21:37:20

【欒城集卷二十策問三十四首】
 【私試武學策問二首】
 問：古之善戰者，必以兩擊一，既為之正，又為之奇。
 故我之受敵者一，而敵之受敵者二。
 我一而敵二，則我佚而敵勞，以佚擊勞，故曰：三軍之眾，可以使之必受敵而無敗。
 自唐季以來，古之陣法遺散而不講。
 今世用兵之將，置陣而不知奇正。
 夫置陣而不知奇正，猶作樂而不用五聲，飪食而不用五味，宮竭而商不繼，甘窮而酸不輔，一變而盡矣，不可複用也。
 今將推古法，求奇正之意而施之行陣，其亦可得歟？
 兵法曰：先出合戰為正，後出為奇。
 又曰：奇亦為正之正，而正亦為奇之奇。
 所謂奇正者，將合為一陣歟？
 將離為二陣歟？
 學者所宜辨之。
 問：古稱淮陰侯善用兵，然觀其所以勝者，亦若有天幸焉。
 淮陰之攻趙也，廣武君請以輕兵絕其饟道而堅壁以老其師。
 其攻齊也，人或說龍且以相持不戰而陰招齊之亡城。
 此二計者，淮陰實難之，幸其計之不用，是以能克。
 然而使此計誠行，淮陰豈坐受縛者耶？
 其必有以待之，請言其說。

我本善良 發表於 2013-1-31 21:39:21

【欒城集卷二十一書一首】
 【上皇帝書】
 熙寧二年三月日，具位臣蘇轍謹冒萬死再拜上書皇帝陛下：臣官至疏賤，朝廷之事非所得言。
 然竊自惟，雖其勢不當進言，至於報國之義，猶有可得言者。
 昔仁宗親策直言之士，臣以不識忌諱得罪於有司，仁宗哀其狂愚，力排群議，使臣得不遂棄於世。
 臣之感激，思有以報，為日久矣。
 今者，陛下以聖德臨禦天下，將大有為以濟斯世，而臣材力駑下，無以自效，竊聽之道路，得其一二，思致之左右。
 苟懲創前事，不復以聞，則其思報之誠，沒世而不能自達，是以輒發其狂言而不知止。
 臣聞善為國者，必有先後之次，自其所當先者為之，則其後必舉。
 自其所當後者為之，則先後並廢。
 《書》曰：欲登高，必自下。
 欲陟遐，必自邇。
 世未有不自下而能高，不自近而能遠者。
 然世之人常鄙其下而厭其近，務先従事于高遠，不知其不可得也。
 《詩》曰：無田甫田，維莠驕驕。
 無思遠人，勞心忉忉。
 以為田甫田而力不給，則田茀而不治，不若不田也。
 思遠人而德不足，則心勞而無獲，不若不思也。
 欲田甫田，則必自其小者始。
 小者之有餘，而甫田可啟矣。
 欲來遠人，則必自其近者始，近者之既服，而遠人自至矣。
 苟由其道，其勢可以自得。
 苟不由其道，雖強求而不獲也。
 臣愚不肖，蓋嘗試妄論今世先後之宜，而竊觀陛下設施之萬一。
 以為所當先者，失在於不為。
 而所當後者，失在於太早。
 然臣非敢以信然也，特其所見有近於是者，是以因其近似而為陛下深言之。
 伏惟陛下即位以來，躬親庶政，聰明睿智，博達宏辯，文足以經治，武足以制斷，重之以勤勞，加之以恭儉，凡古之帝王，曠世而不能有一焉者，陛下一旦兼而有之矣。
 夫以天縱之姿，濟之以求治之心，施之於事，宜無為而不成，無欲而不遂。
 今也為國歷年於茲，則治不加進，天下之弊日益於前世。
 天下之人未知所以適治之路，災變橫生，川原震裂，江河湧沸，人民流離，災火繼作，曆月移時，而其變不止。
 此臣所以日夜思念而不曉，疑其先後之次，有所未得者也。
 夫今世之患，莫急於無財而已。
 財者為國之命，而萬事之本。
 國之所以存亡，事之所以成敗，常必由之。
 昔趙充國論備邊之計，以為湟中谷斛八錢。
 余三百萬斛，羌人不敢動矣。
 諸葛亮用兵如神，而以糧道不繼，屢出無功。
 由是觀之，苟無其財，雖有聖賢，不能自致于跬步。
 苟有其財，雖庸人可以一日而千里。
 陛下頃以西夏不臣，赫然發憤，建用兵之策，招來橫山之民，將奪其險阻，破壞其國而後已。
 方是之時，夏人殘虐失眾，橫山之民厭苦思漢，而又乘其薦饑，苟加之以兵，此非計之失者也。
 然而沿邊無數月之糧，關中無終歲之儲，而所興之役，有莫大之費。
 陛下方且泰然，不以為憂，以為萬舉而有萬全之功。
 既而邊臣失律，先事輕發，亦既入踐其國，系虜其民矣。
 然而陛下得其地而不敢收，獲其人而不敢臣，雖有成功，而不敢繼也，其終卒致於廢黜謀臣而講和好。
 夫陛下謀之于期年之前而罷之於既發之後，豈以為是失當而悔之哉！
 誠無財以善其後爾。
 且夫財之不足，是為國之先務也。
 至於鞭笞四夷，臣服異類，是極治之餘功，而太平之粉飾也。
 然今且先之，此臣所以知其先後之次有所未得者也。
 今者陛下懲前事之失，出秘府之財，徙內郡之租賦，督轉漕之吏使，備沿邊三歲之畜。
 臣以此疑陛下之有意乎財矣，然猶以為未也，何者？
 秘府之財，不可多取，而內郡之民，不可重困。
 可以紓目前之患，而未可以為長久之計。
 此臣所以求效其區區而不能自己也。
 蓋善為國者不然，知財之最急而萬物賴焉。
 故常使財勝其事而事不勝財，然後財不可盡而事無不濟。
 財者車馬也，事者其所載物也。
 載物者常使馬輕其車，車輕其物，馬有餘力，車有餘量，然後可以涉塗泥而車不僨，登阪險而馬不躓。
 今也四方之財，莫不盡取，民力屈矣，而上用不足，平居惴惴，僅能以自完，而事變之生，複不可料。
 譬如敝車羸馬，而引丘山之載，幸而無虞，猶恐不能勝，不幸而有陰雨之變，陵穀之險，其患必有不可知者。
 故臣深思極慮，以為方今之計，莫如豐財。
 然臣所謂豐財者，非求財而益之也，去事之所以害財者而已矣。
 夫使事之害財者未去，雖求財而益之，財愈不足。
 使事之害財者盡去，雖不求豐財，然而求財之不豐，亦不得也。
 故臣謹為陛下言事之害財者三：一曰冗吏，二曰冗兵，三曰冗費。
 冗吏之說曰：請原古之所以置吏之意，有是民也，而後有是官，有是官也，而後有是吏，量民而置官，量官而求吏，其本凡以為民而已，是以古者即其官以取人，郡縣之職缺而取之於民，府寺之屬缺而取之於郡縣，出以為守令，久以為卿相，出入相受，中外相貫，一人去之，一人補之，其勢不容有冗食之吏。
 近世以來，取人不由其官，士之來者無窮，而官有限極。
 於是兼守判知之法生，而官法始壞，浸淫分散，不復其舊。
 是以吏多於上，而士多於下，上下相窒。
 譬如決水於不流之澤，前者未盡，來者已至填咽充滿，一陷於其中而不能出。
 故布衣之士多方以求官，已仕之吏多方以求進，下慕其上，後慕其前，不愧詐偽，不恥爭奮，禮義消亡，風俗敗壞，勢之窮極，遂至於此。
 于人情紓則樂易，樂易則有所不為；
 窘則懣亂，懣亂則無所不至。
 今使眾人相與皆出於隘，足履相躡，肩肘相逮，傍徨而不得進，又將禁其奔走而爭先者。
 苟將禁之，則莫如止來者而辟其隘。
 今也驅市人而納之，不勝其多也，設險于中塗而艱難之，是以法愈設，而爭愈甚。
 惟陛下以時救之，下哀痛之書，明告天下，以吏多之故，與之更立三法。
 其一，使進士諸科增年而後舉，其額不增，累舉多者無推恩。
 其說曰：凡今之所以至於不可勝數者，以其取之之多也。
 古之人其擇吏也甚精，人知吏之不可以妄求，故不敢輕為士，為士者皆其修潔之人也。
 今世之取人，誦文書，習程課，未有不可為吏者也。
 其求之不難而得之甚樂，是以群起而趨之。
 凡今農工商賈之家，未有不舍其舊而為士者也。
 為士者日多，然而天下益以不治。
 舉今世所謂居家不事生產，仰不養父母，俯不恤妻子，浮游四方，侵擾州縣，造作誹謗者，農工商賈不與也。
 祖宗之世，士之多少，其比於今不能一二也。
 然其削平僭亂，創制立法，功業卓然見於後世，今世之士，不敢望其萬一也。
 士之多不及於今世，而功則過之，無足怪者，取之至少，則人不敢輕為士。
 其所取者，皆州郡之選人也。
 故為是法，使人知上意之所向，十年之後，無實之士將不黜而自滅。
 且夫設科以待天下之士，蓋將使其才者得之，不才者不可得也，吾則取之而彼則不能得，猶曰雖不能得而累舉多者，必取無棄，則是以官徇人也。
 且累舉之士，類非少年矣，耳目昏塞，筋力疲倦，而後得之，數日而計之，知其不能有所及也，則其為政無所賴矣。
 今有人畜牛羊而求牧，既取其壯者，又取其老者。
 取其壯者曰：吾取其力也。
 取其老者曰：吾憐其老也。
 如憐其老而已，則曷為以累牛羊哉！
 苟誠以為有遺才焉，則今所謂遺逸之書，有以收之矣。
 其二，使官至於任子者，任其子之為後者，世世祿仕於朝，襲簪綬而守祭祀，可以無憾矣。
 然而為是法也，則必始於二府。
 法行于賤而屈於貴，天下將不服。
 天下不服，而求法之行，不可得也。
 蓋矯失以救患者，必有所過而後濟。
 臣非不知二府之不可以齒庶官也。
 其三，使百司各損其職掌，而多其出職之歲月。
 其說曰：百司，臣不得而盡詳也，請言其尤甚者，莫如三司。
 三司之吏，世以為多而不可損，何也？
 國計重而簿書眾也。
 臣以為不然。
 主大計者，必執簡以禦繁，以簡自處，而以繁寄人。
 以簡自處，則心不可亂；
 心不可亂，則利至而必知，害至而必察。
 以繁寄人，則事有所分；
 事有所分，則毫末不遺，而情偽必見。
 今則不然，舉四海之大，而一毫之用必會于三司，故三司者案牘之委也。
 案牘既積，則吏不得不多。
 案牘積而吏多，則欺之者眾，雖有大利害，不能察也。
 夫天下之財，下自郡縣而至於轉運，轉相鉤較，足以為不失矣。
 然世常以轉運使為不可獨信，故必至於三司而後已。
 夫苟轉運使之不可獨信而必三司之可任，則三司未有不責成於吏者，豈三司之吏則重於轉運使歟？
 故臣以為天下之財，其詳可分於轉運使，而使三司歲攬其綱目，既使之得優遊以治財貨之源，又可頗損其吏，以絕亂法之弊。
 苟三司猶可損也，而百司可見矣。
 然而此三法者，皆世之所謂拂世戾俗，召怨而速謗者也。
 今且將行之，臣非敢犯眾人之怒而行此危事也，以為有可行之道焉。
 何者？
 自台省六品、諸司五品，一郊而任一人，自兩制以上，一歲而任一人，此祖宗百年之法，相承而不變者也，而仁宗之世則損之；
 三載而考績無罪者遷其官，自唐以來，亦未始有變者也，而英宗之世則增之。
 此二者，夫豈便於世俗哉，然而莫敢怨者，以為吏多而欲損者，天下之公義，其不欲者，天下之私計也。
 以私計而怨公義，其為怨也不直矣。
 是以善為國者，循理而不恤怨。
 非不恤怨，知其無能為也。
 且今此三法者，固未嘗行也，然而天下亦不免于怨，何者？
 士之出身為吏者，損其生業，棄其田裏，以盡力于王事，而今也以吏多之故，積勞者久而不得遷，去官者久而不得調，又多為條約以沮格之，滅罷其舉官，破壞其考第，使之窮窘無聊，求進而不遂，此其為怨豈滅，於布衣之士哉！
 均之二怨皆將不免，然使新進之士日益多，國力匱竭而不能支，十年之後，其患必有不可勝言者。
 故臣願陛下親斷而力行之。
 苟日增之吏漸於衰少，則臣又將有以治其舊吏，使諸道職司，每歲終任其所部郡守監郡，各任其屬，曰：自今以前，未有以私罪至某，贓罪正入已至若干者，二者皆自上，鈞其輕重而裁之，已而以他事發，則與之同罪，雖去官與赦不降也。
 夫以私罪至某，贓罪正入已至若干，其為惡也著矣，而上不察，則上之不明亦可知矣，故雖與之同罪而不過。
 今世之法，任人者任其終身，苟其有罪，終身鈞坐之。
 夫任人之終身，任其未然之不可知者也，任人之歲終而無過，任其已然之可知者也。
 臣請得以較之：任其未然之不可知，雖聖人有所不能。
 任其已然之可知，雖眾人能之。
 今也任之以聖人之所不能既不敢辭矣，而況任之以眾人之所能，顧不可哉！
 且按察之吏，則亦不患其不知也，患其知而未必皆按，曰：是無損於我，而徒以為怨雲爾。
 今使其罪及之，其勢將無所不問。
 陛下誠能擇奉公疾惡之臣而使行之，陛下厲精而察之，去民之患如除腹心之疾，則其以私罪至某，贓罪正入已至若干者，非複過誤，適陷於深文者也。
 苟遂放歸，終身不齒，使奸吏有所懲，則冗吏之弊可去矣。
 冗兵之說曰：臣聞國朝創業之初，四方割據，中國地狹，兵革至少。
 其後蕩滅諸國，拓地既廣，兵亦隨眾。
 雍熙之間，天下之兵僅三十萬。
 方此之時，屯戍征討，百役並作，而兵力不屈，未嘗有兵少之患也。
 自咸平、景德以來，契丹內侵，繼遷叛逆，每有警急，將帥不問得失，輒請益兵。
 於是召募日增，而兵額之多，遂倍前世。
 其後寶元、慶曆之間，元昊竊發，複使諸道點民為兵，而沿邊所屯至七八十萬，自是天下遂以百萬為額。
 雖複近歲無事，而關中之兵，至於二十八萬。
 舉雍熙天下之眾，適以備方今關中一隅之用，兵多之甚，於此見矣。
 然臣聞方今宿遷之兵，分隸堡障，戰後統于將帥者其實無幾。
 每一見賊，賊兵常多，我兵常少，眾寡不敵，每戰輒敗。
 往者將帥失利，未有不以此自解者也。
 夫祖宗之兵至少，而常若有餘，今世之兵至多，而常患於不足。
 此二者不可不察也。
 兵法有之曰：興師十萬，出征千里。
 百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠于道路者，七十萬家。
 而愛爵祿百金，不能知敵之情者，不仁之至也。
 故三軍之事，莫親於間，賞莫重於間。
 間者，三軍之司命也。
 臣竊惟祖宗用兵，至於以少為多，而今世用兵至於以多為少，得失之原，皆出於此。
 何以言之？
 臣聞太祖用李漢超、馬仁瑀、韓令坤、賀惟忠、何繼筠等五人使備契丹，用郭進、武守琪、李謙溥、李繼勳等四人使備河東，用趙贊、姚內斌、董遵誨、王彥升、馮繼業等五人使備西羌，皆厚之以關市之征，饒之以金帛之賜，其家屬之在京師者，仰給于縣官，貿易之在道路者，不問其商稅。
 故此十四人者皆富厚有餘，其視棄財如棄糞土，賙人之急如恐不及。
 是以死力之士，貪其金錢，捐軀命，冒患難，深入敵國，刺其陰計而效之。
 至於飲食動靜無不畢見，每有入寇輒先知之。
 故其所備者寡而兵力不分，敵之至者舉皆無得而有喪。
 是以當此之時，備邊之兵多者不過萬人，少者五六千人。
 以天下之大，而三十萬兵足為之用。
 今則不然，一錢以上，皆籍于三司，有敢擅用，謂之自盜。
 而所謂公使錢，多者不過數千緡。
 百須在焉，而監司又伺其出入而繩之以法。
 至於用間，則曰官給茶彩。
 夫百餅之茶，數束之彩，其不足以易人之死也明矣。
 是以今之為間者，皆不足恃，聽傳聞之言，采疑似之事，其行不過於出境，而所問不過於熟戶，苟有藉口以欺其將帥則止矣，非有能知敵之至情者也。
 敵之至情，既不可得而知，故常多屯兵以備不意之患，以百萬之眾而常患於不足，由此故也。
 陛下何不權其輕重而計其利害，夫關市之征比於茶彩則多，而三十萬人之奉，比于百萬則約。
 眾人知目前之害，而不知歲月之病。
 平居不忍棄關市之征以與人，至於百萬則恬而不知怪。
 昔太祖起于布衣，百戰以定天下，軍旅之事其思之也詳，其計之也熟矣。
 故臣願陛下複修其成法，擇任將帥，而厚之以財，使多養間諜之士，以為耳目。
 耳目既明，雖有強敵而不敢輒近，則雖雍熙之兵，可以足用於今世。
 陛下誠重難之，臣請陳其可滅之實。
 何者？
 今世之強兵，莫如沿邊之土人。
 而今世之惰兵，莫如內郡之禁旅。
 其名愈高，其廩愈厚。
 其廩愈厚，其材愈薄。
 往者，西邊用兵，禁軍不堪其役，死者不可勝計。
 羌人每出，聞多禁軍，輒舉手相賀；
 聞多土兵，輒相戒不敢輕犯。
 以實較之，土兵一人，其材力足以當禁軍三人。
 禁軍一人，其廩給足以贍土兵三人。
 使禁軍萬人在邊，其用不能當三千人，而常耗三萬人之畜。
 邊郡之儲比於內郡，其價不啻數倍。
 以此權之，則土兵可益，而禁軍可捐，雖三尺童子知其無疑也。
 陛下誠聽臣之謀，臣請使禁軍之在內郡者，勿複以戍邊。
 因其老死與亡，而勿複補，使足以為內郡之備而止。
 去之以漸，而行之以十年，而冗兵之弊可去矣。
 冗費之說曰：世之冗費，不可勝計也。
 請言其大與臣之所知者，而陛下以類推之。
 臣聞事有所必至，恩有所必窮。
 事至而後謀，則害於事。
 恩窮而後遷，則傷於恩。
 昔者太祖、太宗，敦睦九族，以先天下。
 方此之時，宗室之眾無幾也，是以合族于京師，久而不別。
 世曆五聖，而太平百年矣，宗室之盛未有過於此時者也。
 祿廩之費多於百官，而子孫之眾宮室不能受。
 無親疏之差，無貴賤之等，自生齒以上皆養于縣官，長而爵之，嫁娶喪葬無不仰給於上，日引月長，未有知其所止者。
 此亦事之所必至，而恩之所必窮者也。
 然而未聞所以謀而遷之。
 古者天子七廟，三昭三穆，與太祖而七。
 以人子之愛其親，推而上之，至於其祖，由祖而上，至於百世，宜無所不愛。
 無所不愛，則宜無所不廟。
 苟推其無窮之心，則百世之祖，皆廟而後為稱也。
 聖人知其不可，故為之制，七世之外，非有功德則迭毀，春秋之祭不與。
 莫貴于天子，莫尊于天子之祖，而廟不加于七，何者？
 恩之所不能及也。
 何獨至於宗室而不然。
 臣聞三代之間，公族有以親未絕而列于庶人者，兩漢之法，帝之子為王，王之庶子猶有為侯者，自侯以降，則庶子無複爵土。
 蓋有去而為民者，有自為民而複仕於朝者，至唐亦然。
 故臣以為，凡今宗室，宜以親疏貴賤為差，以次出之，使得従仕比於異姓，擇其可用而試之以漸。
 凡其祿秩之數、遷敘之等、黜陟之制、任子之令與異姓均。
 臨之以按察，持之以寮吏，威之以刑禁，以時察之，使其不才者不至於害民，其賢者有以自效。
 而其不任為吏者則出之於近郡，官為廬舍而廩給之，使得占田治生，與士庶比。
 今聚而養之，厚之以不訾之祿，尊之以莫貴之爵，使其賢者老死鬱鬱而無所施，不賢者居處隘陋，戚而無以為樂，甚非計之得也。
 昔唐武德之初，封従昆弟子，自勝衣以上皆爵郡王。
 太宗即位，疑其不便，以問大臣，封德彝曰：爵命崇則力役多，以天下為私奉，非至公之法也。
 於是疏屬王者降為公。
 夫自王而為公，非人情之所樂也，而猶且行之。
 今使之爵祿如故而獲治民，雖有內外之異，宜無有怨者。
 然臣觀朝廷之議，未嘗敢有及此，何者？
 以宗室之親，而布之于四方，懼其啟奸人之心、而生意外之變也。
 臣竊以為不然，古之帝王，好疑而多防，雖父子兄弟不得尺寸之柄，幽囚禁錮，齒於匹夫者，莫如秦、魏。
 然秦、魏皆數世而亡。
 其所以亡者，劉氏、項氏與司馬氏，而非其宗室也。
 故為國者，苟失其道，雖胡越之人皆得謀之。
 苟無其釁，雖宗室誰敢覬者？
 惟陛下蕩然與之無疑，使得以次居外，如漢、唐之故。
 此亦去冗費之一端也。
 臣聞漢、唐以來，重兵分于四方，雖有末大之憂，而饋運之勞不至於太甚。
 祖宗受命，懲其大患而略其細，故斂重兵而聚之京師。
 根本既強，天下承受而服。
 然而轉漕之費遂倍于古。
 凡今東南之米，每歲溯汴而上，以石計者，至五六百萬。
 山林之木盡於舟楫，州郡之卒敝于道路，月廩歲給之奉不可勝計。
 往返數千里，饑寒困迫，每每侵盜，雜以他物，米之至京師者率非完物矣。
 由此觀之，今世之法，直以其力致之而不計其患，非法之良者也。
 臣願更為之法，舉今每歲所運之數而四分之。
 其二即用舊法，官出船與兵而漕之，凡皆如舊。
 其一募六道之富人，使以其船及人漕之，而所過免其商稅，能以若干至京師，而無所欺盜敗失者，以今三司軍大將之賞與之。
 方今濱江之民以其船為官運者，不求官直，蓋取官之所入，而不復較者得其贏以自潤，而富民之欲仕者，往往求為軍大將，以此推之，宜有應募者。
 其一官自置場，而買之京師，京師之兵，當得米而不願者，計其直以錢償之。
 夫物有常數，取之于南，則不足於北，舍之於東，則有餘於西，此數之必然而不可逃者也。
 今官欲買之，其始不免於貴。
 貴甚，則東南之民傾而赴之，赴之者眾，則將反於賤。
 致賤必以貴，致貴必以賤，此亦必然之數也。
 故臣願為此二者與舊法皆立，試其利害而較其可否，必將有可用者，然後舉而従之。
 此又去冗費之一端也。
 臣聞富國有道，無所不恤者，富之端也。
 不足恤者，貧之源也。
 従其可恤而收之，無所不收，則其所存者廣矣。
 従其無足恤而棄之，無所不棄，則其所亡者多矣。
 然而世人之議者則不然，以為天下之富，而顧區區之用，此有司之職，而非帝王之事也。
 此說之行於天下，數百年於茲矣，故天下之費，其可已者常多於舊。
 臣不敢遠引前世，請言近歲之事。
 自嘉祐以來，聖人迭興，而天下之吏，京秩以上，再遷其官，天下郡守職司，再補其親戚。
 自治平京師之大水，與去歲河朔之大震，百役並作，國有至急之費，而郊祀之賞不廢於百官。
 自橫山用兵，供億之未定，與京西流民勞徠之未息，官私之困，日不暇給，而宗室之喪不俟歲月而葬。
 臣以此觀之，知朝廷有無足恤之義。
 臣誠知事之既往無可為者，然苟自今従其可恤而收之，則無益之費猶可漸減。
 此又去冗費之一端也。
 臣不勝拳拳私憂過計，為是三冗之說以獻。
 伏惟陛下思深謀遠，聽斷詳盡，於天下之事無所不矚，臣之所陳，何足言者。
 然臣愚以為，苟三冗未去，要之十年之後，天下將益衰耗，難以複治。
 陛下何不講求其原而定其方略，擇任賢俊而授之以成法，使皆久於其官而後責其成績。
 方今天下之官，泛泛乎皆有欲去不久之心，侍従之臣逾年而不得代，則皇皇而不樂。
 今雖不能使之盡久，然至於諸道之職司，三司之官吏，沿邊之將佐，此皆與天子共成事者也。
 天下之事，將責成之而不久其任，開其源者不見其流，發其謀者不見其成功，此事之所以不得成也。
 陛下誠擇人而用之，使與二府皆久於其官。
 人知不得苟免而思長久之計，君臣同心，上下協力，磨之以歲月，如此而三冗之弊乃可去也。
 然而為此猶有所患，何者？
 今世之士大夫，好同而惡異，疾成而喜敗，事苟不出於己，小有齟齬不合，則群起而噪之。
 借如今使按察之官，任其屬吏，歲終而無過，此其勢必將無所不按，得罪者必將多於其舊。
 然則天下之口，紛然非之矣。
 不幸而有一不當，眾將群指以罪，法一不當，不能動，不幸而至於再三，雖上之人亦將不免於惑。
 眾人非之於下，而朝廷疑之於上，攻之者眾，而持之者不堅，則法従此敗矣。
 蓋世有耕田而以其耜殺人者，或者因以耕田為可廢。
 夫殺人之可誅與耕田之不可廢，此二事也。
 安得以彼而害此哉！
 故夫按人而不以其實者，罪之可也，而法之是非，則不在此。
 苟陛下誠以為可行，必先能破天下之浮議，使良法不廢于中道。
 如此而後，三冗之弊可去也。
 三冗既去，天下之財得以日生而無害，百姓充足，府庫盈溢，陛下所為而無不成，所欲而無不如意。
 舉天下之従，惟所用之，以攻則取，以守則固，雖有西戎北狄不臣之國，宥之則為漢文帝，不宥則為唐太宗，伸縮進退，無不在我。
 今陛下不事其本，而先舉其末，此臣所以大惑也。
 臣不勝憤懣，越次言事，雷霆之譴，無所逃避。
 臣轍誠惶誠恐頓首頓首謹書。

我本善良 發表於 2013-1-31 21:41:46

【欒城集卷二十二書十首】
 【上樞密韓太尉書】
 太尉執事：轍生好為文，思之至深，以為文者，氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而致。
 孟子曰：我善養吾浩然之氣。
 今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。
 太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交遊，故其文疏蕩，頗有奇氣。
 此二子者，豈嘗執筆學為如此之文哉？
 其氣充乎其中而溢乎其貌，動乎其言而見乎其文，而不自知也。
 轍生十有九年矣，其居家所與遊者，不過其鄰里鄉黨之人，所見不過數百里之間，無高山大野可登覽以自廣，百氏之書雖無所不讀，然皆古人之陳跡，不足以激發其志氣。
 恐遂汩沒，故決然舍去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。
 過秦、漢之故都，恣觀終南、嵩、華之高，北顧黃河之奔流，慨然想見古之豪傑。
 至京師，仰觀天子宮闕之壯與倉廩、府庫、城池、苑囿之富且大也，而後知天下之巨麗。
 見翰林歐陽公，聽其議論之宏辯，觀其容貌之秀偉，與其門人賢士大夫游，而後知天下之文章聚乎此也。
 太尉以才略冠天下，天下之所恃以無憂，四夷之所憚以不敢發，入則周公、召公，出則方叔、召虎。
 而轍也，未之見焉。
 且夫人之學也，不志其大，雖多而何為？
 轍之來也，於山見終南、嵩、華之高，于水見黃河之大且深，于人見歐陽公，而猶以為未見太尉也。
 故願得觀賢人之光耀，聞一言以自壯，然後可以盡天下之大觀而無憾者矣。
 轍年少，未能通習吏事。
 向之來，非有取於鬥升之祿，偶然得之，非其所樂。
 然幸得賜歸待選，使得優遊數年之間，將歸益治其文，且學為政。
 太尉苟以為可教而辱教之，又幸矣。

我本善良 發表於 2013-1-31 21:42:55

【欒城集卷二十二書十首】
 【上昭文富丞相書】
 轍西蜀之人，行年二十有一，幸得天子一命之爵，饑寒窮困之憂不至於心，其身又無力役勞苦之患，其所任職不過簿書米鹽之間，而且未獲従事以得自盡。
 方其閒居，不勝思慮之多，不忍自棄，以為天子寬惠與天下無所忌諱，而轍不于其強壯閒暇之時早有所發明以自致其志，而複何事？
 恭惟天子設制策之科，將以等天下豪俊魁礨之人。
 是以轍不自量，而自與於此。
 蓋天下之事，上自三王以來以至於今世，其所論述亦已略備矣，而猶有所不釋於心。
 夫古之帝王，豈必多才而自為之，為之有要，而居之有道。
 是故以漢高皇帝之恢廓慢易，而足以吞項氏之強；
 漢文皇帝之寬厚長者，而足以服天下之奸詐。
 何者？
 任人而人為之用也，是以不勞而功成。
 至於武帝，材力有餘，聰明睿智過於高、文，然而施之天下，時有所折而不遂。
 何者？
 不委之人而自為用也。
 由此觀之，則夫天子之責亦在任人而已。
 竊惟當今天下之人，其所謂有才而可大用者，非明公而誰？
 推之公卿之間而最為有功；
 列之士民之上而最為有德；
 播之夷狄之域而最為有勇。
 是三者亦非明公而誰？
 而明公實為宰相，則夫吾君之所以為君之事，蓋已畢矣。
 古之聖人，高拱無為，而望夫百世之後，以為明主賢君者，蓋亦如是而可也。
 然而天下之未治，則果誰耶？
 下而求之郡縣之吏，則曰：非我能。
 上而求之朝廷百官，則曰：非我責。
 明公之立於此也，其又將何辭？
 嗟夫，蓋亦嘗有以秦越人之事說明公者歟？
 昔者秦越人以醫聞天下，天下之人皆以越人為命。
 越人不在，則有病而死者，莫不自以為吾病之非真病，而死之非真死也。
 他日，有病者焉，遇越人而屬之曰：吾捐身以予子，子自為子之才治之，而無為我治之也。
 越人曰：嗟夫，難哉！
 夫子之病，雖不至於死，而難以愈。
 急治之，則傷子之四支；
 而緩治之，則勞苦而不肯去。
 吾非不能去也，而畏是二者。
 夫傷子之四支，而後可以除子之病，則天下以我為不工；
 而病之不去，則天下以我為非醫。
 此二者，所以交戰於吾心而不釋也。
 既而見其人，其人曰：夫子則知醫之醫，而未知非醫之醫歟？
 今夫非醫之醫者，有所冒行而不顧，是以能應變於無窮。
 今子守法密微而用意於萬全者，則是子猶知醫之醫而已。
 天下之事，急之則喪，緩之則得，而過緩則無及。
 孔子曰：道之難行也，我知之矣。
 知者過之，不肖者不及也。
 夫天下患於不知，而又有知而過之者，則是道之果難行也。
 昔者，世之賢人，患夫世之愛其爵祿，而不忍以其身嘗試於艱難也。
 故其上之人，奮不顧身以搏天下之公利而忘其私。
 在下者亦不敢自愛，叫號紛詉，以攻訐其上之短。
 是二者可謂賢於天下之士矣，而猶未免為不知。
 何者？
 不知自安其身之為安天下之人，自重其發之為重君子之勢，而輕用之於尋常之事，則是猶匹夫之亮耳。
 伏自明公執政，於今五年，天下不聞慷慨激烈之名，而日聞敦厚之聲。
 意者明公其知之矣，而猶有越人之病也。
 轍讀《三國志》，嘗見曹公與袁紹相持久而不決，以問賈詡，詡曰：公明勝紹，勇勝紹，用人勝紹，決機勝紹。
 紹兵百倍於公，公畫地而與之相守，半年而紹不得戰，則公之勝形已可見矣。
 而久不決，意者顧萬全之過耳。
 夫事有不同，而其意相似。
 今天下之所以仰首而望明公者，豈亦此之故歟？
 明公其略思其說，當有以解天下之望者。
 不宣。
 轍再拜。

我本善良 發表於 2013-1-31 21:44:25

【欒城集卷二十二書十首】
 【上曾參政書】
 轍聞之：士不更變，不可與圖遠。
 新勝之家，知得而不知喪，知存而不知亡，始若可喜，而終不可久。
 昔者轍讀《書》至《秦誓》而得之，曰：番番良士，旅力既愆，我尚有之。
 仡仡勇夫，射禦不違，我尚不欲。
 夫昔之為此言者，蓋亦已知之矣。
 孟明視、西乞術、白乙丙，此三人者，秦之豪俊有決之士。
 而百里奚、蹇叔子，此秦之所謂老耄而不武者也。
 穆公欲襲鄭，孟明以為可，而蹇叔以為不可，則蹇叔之說無乃遠於事情而近於怯哉。
 然而要其成敗得失之終而責其思慮之長短，則蹇叔不可謂迂，而孟明不可謂是也。
 故曰：如有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容。
 人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之；
 不啻如自其口出，實能容之。
 以保我子孫黎民，亦職有利哉！
 嗟夫！
 穆公至此而後知蹇叔之非庸人歟？
 今夫立於百官之上而宰天下之事者，亦何以其他技為哉！
 溫良博愛而能容天下之士，斯可矣。
 往者轍之東遊，而明公適為京兆。
 當此之時，明公之聲上震於朝廷而下懾於閭裏，行道之人為之不敢妄視，盜賊屏息而不作，可謂才有餘矣。
 然至於參決大政而日韜其光，務為敦厚，不欲以才蓋天下。
 上承二公，下拊百官，周旋揖讓，而士大夫莫不雍容和穆以相與也。
 嗟夫！
 明公何以及此哉！
 轍，西蜀之匹夫，往年偶以進士得與一命之爵，今將為吏崤黽之間，閒居無事，聞天子舉直言之士，而世之君子以其山林樸野之人不知朝廷之忌諱，其中無所隱蔽，故以應詔。
 而轍也，複不自度量而言當世之事，亦不敢為莽鹵不詳之說，其言語文章，雖無以過人，而其所認說，乃有矯拂切直之過。
 竊獨悲古者深言之人，遭時之不祥，一有所觸，而其言不復見錄於世。
 方今群公在朝，以君子長者自處，而優容天下彥聖有技之士，士之有言者，可以安意肆志而無患，然後知士之生於今者之為幸；
 而轍亦幸者之一人也。
 素所為文，家貧不能盡致，有《歷代論》十二篇，上自三王而下至於五代，治亂興衰之際可以概見，於此觀其略可也。

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