【中華百科全書●宗教●佛教傳入中國】

楊籍富 發表於 2012-12-27 11:30:40

【中華百科全書●宗教●佛教傳入中國】 一、初期（漢末至西晉）（一）傳說期海內經、山海經載，三五之世，伯益知有佛。
 
漢法本內傳、周書異記，均載在周世已佛法東來。
 
唐法琳駁傅奕引經錄目有「始皇之時，有外國沙門室利防等十八賢者，齎持佛經來化始皇」之說。
 
魏書釋老志言漢武帝遣張騫使西域，佛法始通中國。
 
世說文字篇注，引劉子政列仙傳，得仙一百四十八人，其中七十四人出自佛教。
 
以上所列各書，不是偽經即是附會，均非信史，但漢武闢西域，中國聞知有佛法應屬可信。
 
（二）信史期1.魏書志釋老十云：「哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲（景盧）受大月氏王使伊存口授浮屠經。」
 
後漢書王英傳、後漢紀卷十、佛祖統紀…等，均載有漢明帝夜夢金人之事。
 
太史傅毅對以或為西方之佛。
 
帝乃遣中郎將蔡愔、秦景、博士王遵等十八人使西域。
 
永平十年（西元五八）於大月氏遇沙門迦葉摩騰、竺法蘭二人，得佛像經卷，用白馬載抵洛陽，明帝為其建白馬寺，譯四十二章經。
 
是為中國有佛僧、佛寺、佛教之始。
 
亦為我國學者所公認佛教傳入中國之始。
 
四十二章經究屬以上兩人何人所譯，或謂某人獨譯，或謂二者共譯，未成定案。
 
而四十二章經之真假亦有爭辯；
 
版本亦異，或為數次所譯。
 
守遂本往往為麗本之增益，故可判斷麗本為真本。
 
而經文為小乘所重，故知亦非本土所偽造，如梁啟超所主張者。
 
迦葉摩騰，又譯為攝摩騰，本中天竺人，曾講金光明經為天竺小國間息兵，享譽天竺。
 
漢譯四十二章經一卷，卒於洛陽。
 
竺法蘭，亦中天竺人，少時善漢語，工佛圖，明帝置清涼臺中。
 
年六十卒於洛。
 
譯有十地斷結、佛本生、佛本行、法海藏諸經，因寇亂皆失，唯四十二章經流傳至今。
 
2.漢末西域佛教僧侶東來之譯經師，多在桓、靈二帝時：有安清（世高）、支婁迦讖（支讖）、竺佛朔、支曜等。
 
安清、安息（伊朗）太子，好學，習天文、醫術、解鳥獸語。
 
既出家，復通經藏。
 
譯有安般守意、陰持入、大小十二門、道地、人本欲生、阿毘曇王法、四諦、十二因緣、轉法輪、八正道、禪行法想等經。
 
卒於晉太康元年（二八○），世壽一百三十餘歲。
 
支婁迦讖，本月氏人，精懃法戒。
 
漢靈帝時遊洛陽，譯出版若道行品、首楞嚴、般舟三昧經，及兜沙、阿佛國、寶積等般若、方廣、華嚴諸大部經，為傳入大乘佛法之始。
 
竺佛朔亦天竺人，來洛譯般舟三昧。
 
支曜於於漢靈、獻帝之際來洛，譯有具定意經，及小本起等。
 
3.三國時西來傳教者以曇摩迦羅、曇帝、康僧鎧、康僧會、支謙等最著名：曇摩迦羅（法時、曇柯迦羅），中天竺人，嘉平二年（二五一）於魏都洛陽譯僧祗戒心，立羯磨法授戒、為中土有佛教戒律受戒之始。
 
曇帝（諦），安息人，譯有曇無德羯摩四分律受戒法、摩訶僧祗律之戒本等。
 
康僧鎧（僧伽跋摩、僧伽婆羅），在白馬寺譯有郁伽長者等四部經。
 
康僧會，其先祖康居人，世居天竺，其父移交阯從商。
 
會十餘歲父母雙亡，孝服畢出家，明三藏，博六經，通天文，初行佛教於江左。
 
譯有六度集經。
 
支讖弟子支亮，支亮弟子支謙（恭明），其父月氏人，漢靈帝世來中國，謙於漢末避亂於吳，孫權驚其才慧，拜為博士。
 
留吳三十餘年，譯有維摩、大明度無極、瑞應本起、大般泥洹等經至今仍存。
 
其他尚譯有本業、首楞嚴、阿彌陀等經今已不存，共三十部。
 
4.西晉時代之譯經以竺法護為主，其次有帛遠、吉友、僧伽跋澄、曇摩難提、僧伽提婆、竺念佛、曇摩耶舍等。
 
法護（竺曇摩羅剎），本月氏人，世居敦煌，隨竺高座出家，故易同師姓。
 
又隨師遊西域，通三十六種經文，博覽六經。
 
攜回賢劫正法華光贊等百六十五部經，譯出光讚般若、維摩、正法華、無量壽、十地、大哀、般泥洹…等經百五十部。
 
時人尊之為敦煌菩薩。
 
助其譯業者有信士聶承遠，遠子道真。
 
竺法首、陳士倫、孫伯虎、虞世雅等皆承護旨詳校。
 
帛遠（法祖），姓萬，河內人，譯有惟逮、弟子本、起五帝僧等三部經。
 
吉友（帛尸密多羅），西域人，晉永嘉中始止建康建初寺，丞相王導重之。
 
譯出大孔雀王神咒經，孔雀王雜神咒經。
 
為密典東傳之始。
 
僧伽跋澄（眾現）、罽賓人，苻堅建元十七年（三八一）入關中，口誦阿毘曇毗婆沙、曇摩難筆受梵文，佛圖羅剎譯為華語，沙門敏智筆受為中文。
 
跋澄又齎婆須密經，趙正復請其與曇摩難提、僧伽提婆三人共執梵本，佛念譯為華語，惠嵩筆受，由安、法兩公校定流布迄今。
 
曇摩耶舍（法明），罽賓人，晉隆安中抵廣州住白沙寺，善誦毗婆沙律、佛生緣起，譯差摩經一卷。
 
復在關中與沙門曇摩掘多共譯舍利弗阿毗曇，凡二十二卷。
 
二、前期（東晉至南北朝）（一）我國西行求法留印高僧1.晉宋期西行求法較著名者，以法顯為代表，其前尚有康法朗、過流沙更遊諸國，研尋經論。
 
慧叡遊歷諸國，至南天竺。
 
支法領、法淨受師慧遠命西行得經歸。
 
智猛、曇纂、竺道嵩於弘始六年（四○四）往中天竺，元嘉末年卒於成都。
 
法勇、僧猛、曇朗等二十五人於宋永初元年（四二○）往天竺，勇至中印度，於廣州港登岸返國。
 
法盛二十九人詣天竺。
 
道普宋初遍遊西域諸國。
 
法顯，平陽人，姓龔，三歲出家，二十受大戒，感東土戒律未備，乃決意西行，於晉隆安三年（三九九）偕慧景、道整、慧應、慧嵬等四人啟程至張掖後，有智嚴等西進流沙，度雪山入北天竺。
 
在印得薩婆多部鈔律、摩訶僧祗律，雜阿毘曇心、綖經、方等般泥經，摩訶僧阿毘曇等二萬餘偈，東下恆河，舶師子國。
 
更得彌沙塞律長阿含、雜阿含及雜藏等，皆中土所未曾有者。
 
復乘船經耶婆提國，抵青州返長安為義熙八年（四一二），前後共十五年。
 
後撰有佛國記，編有梵文字典等。
 
2.南北朝西行求法者：釋法獻，姓徐，涼州人。
 
宋元嘉十六年（四三九）到建業，年十三發誓西行，元徽三年（四七五）經巴蜀，至于闐，得烏纏國佛牙一枚，舍利十五粒，並觀世音滅罪咒及調達品返回建業。
 
北魏僧道榮（藥）曾至西域。
 
神龜元年（五一八）胡太后遣惠生西域取經，宋雲偕行，至正光二年（五二一）始還，得大乘經典百七十部。
 
北齊有寶暹、道邃往西域，至隋始攜梵本二百六十部以歸。
 
（二）譯經事業1.晉時之翻譯：鳩摩羅什（羅什），父天竺人，為國相，辭相出家至龜茲，王請為國師，並以其妹妻之，而生羅什。
 
午後又隨母出家，善諸三藏。
 
後秦弘始三年（四○一），姚興迎什入關，在西明閣、逍遙園設譯場，使沙門八百餘人為襄譯，計譯出坐禪三昧經、阿彌陀經、大品般若經、大智度論、新法華經、新維摩結經、新小品經，以及金剛般若、十住、思益、中論、百論、十二門論、成實論等三十五部。
 
自著實相論、維摩論各一部，及答慧遠大乘深義十八科。
 
從其學者三千人。
 
弘始十年卒於長安，卒年七十。
 
此外，弗若多羅、曇摩流支、卑摩羅叉、佛陀耶舍、佛跋陀羅等，均係什公之重要襄譯，有知什所不知者。
 
晉河西曇無讖，中天竺人，河西王沮渠蒙遜，僭據涼土稱王，迎讖斷諸疑難，並譯大集、大雲、悲華地持、優婆塞戒、金光明、海龍王、菩薩戒本等六十萬餘言。
 
讖更以術化度蒙遜及道俗人等無數。
 
2.宋時之翻譯：法顯歸國後，譯出摩訶僧祗律，方等泥洹經、雜阿毘曇心論計百餘萬言，其中觀佛三昧論六卷，及修行方便論等為佛跋陀羅（覺賢）所譯。
 
釋曇無竭（法勇）遊南天竺，歸國譯其所攜回之觀世音受記經。
 
浮陀跋摩（覺鎧），西域人，因沙門道泰，少遊右諸國，得毗婆沙十萬偈，請其譯共一百一十七卷。
 
釋智嚴，西涼州人，自西域還，其得梵本到元嘉四年乃共沙門寶雲譯出普曜、度博嚴淨、四天王等經。
 
尋又汎海到天竺求證無上道已，歸國途經罽賓，無疾而化，時年七十八。
 
求那跋摩（功德鎧），本剎利種，為罽賓國王室，二十出家，三十父王死，堅解王祚不就。
 
元嘉元年（四二四），文帝迎請之宋，譯出四方羯磨、優婆塞五戒略論及其二十四戒等凡二十六卷。
 
求那跋陀羅，中天竺人，幼學五明。
 
元嘉十二年至慶州，請譯雜阿含、法鼓、勝鬘、楞伽等經、過去現在因果經一卷、無量壽一卷、泥洹、央掘魔、相績解脫、波羅了義、現在佛名、第一義、五相略、八吉祥諸經，凡百餘卷。
 
臨終見聖像，公卿會葬，春秋七十五。
 
三、後期（隋唐期）（一）隋代：隋文帝奉佛教極厚，北天竺闍那崛多與北天竺達摩笈多譯編法華八卷，稱之為添品妙蓮華經。
 
（二）唐代：玄奘大師西行求法及其譯經。
 
武后遣使于闐國王，補益晉譯華嚴，王遣實叉難陀來洛陽，譯八十華嚴、大乘入楞伽經，及文殊授記等經。
 
法藏，其先康居國人，與華梵僧等共補譯有華嚴入法界品之脫文，密嚴、金光明、最勝王等經二十一部、顯實等論十餘部。
 
義淨，生於范陽，幼出家。
 
十五歲便慕法顯、玄奘，萌西遊之志。
 
由南海至印，留學二十餘年。
 
於武后證聖元年（六九五）返國，后迎於上東門外。
 
後譯華嚴、金光明、最勝王、孔雀王、藥師疏璃光七佛本願功德、稱贊如來功德神等經。
 
有部毘奈耶律、摩竭魚因緣等凡四十二經，十九卷。
 
著有南海寄歸內法傳與佛國記兩書。
 
先天二年（七一三）寂，世壽七十二歲。
 
四、末期（五代以後）宋乾德三年（九六五），于闐沙門善名等七人來，滄州沙門道圓遊五天竺十八年，偕于闐使者至京師獻佛舍利、貝葉梵經。
 
沙門建盛自西竺還，開寶四年（九七一）詣闕進貝葉梵經。
 
太平興國七年（九八二），在太平興國寺設譯經院，天息災譯聖佛母小字般若波羅密多經；
 
法天譯大乘聖吉祥持世陀羅尼經；
 
施護譯如來莊嚴經，譯經前持密七晝夜，分宣讀梵文、證義、證文、審聽、筆受、綴文、參譯、刊定、潤文等九個譯職階段，極為莊嚴慎重。
 
也是中國所設之最後譯場。
 
以後均是刻經事業，對於梵典之翻譯雖未中斷，但只是個別的，未經政府主譯。
 
菩提達摩東來，不立文字，單傳心印，為中國佛教帶來了新的生機。
 
以上四期，初期為中國佛教之發皇期；
 
前期為中國佛教之開展期；
 
後期為中國佛教之成熟期；
 
末期為中國佛教之守成期。
 
其中尤以羅什與玄奘兩師貢獻最大。
 
什公重中觀，奘師重瑜伽，前者之卷帙雖次於後者，但其所譯之範圍既深且廣，又勝於後者。
 
（李志夫）
 引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=9867

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