【中華百科全書●史學●喇嘛教】

楊籍富 發表於 2012-12-11 11:45:31

【中華百科全書●史學●喇嘛教】 漢人稱西藏佛教為喇嘛教，西方人因而稱之為Lamaism，這兩種稱呼都是由Lama一詞而來。
 
Lama是藏文，有上人、上師，或本師之義，是梵文Guru的譯名。
 
西藏佛教是由顯入密的大乘佛教，密教依止師尊第一，故被外人稱為喇嘛教，藏人自己不稱他們所信的佛教為喇嘛教。
 
西藏開化較晚，唐代以前未見於中國史籍。
 
其地原有一種巫術信仰，藏人稱為奔教(Bon)。
 
到藏王松贊幹布(棄宗弄贊，西元五六九~六五○年)時，先與尼泊爾公主通婚，再娶唐之文成公主，兩位公主始將佛法經像，隨往西藏，藏地始聞佛教正法。
 
西藏亦派人至印度學習梵文，求佛經，歸而仿梵文而造藏字，並翻譯佛經。
 
當時佛教雖在藏王及藏后之提倡下，實際影響不大，所譯寶雲、寶篋等經，今亦無傳。
 
當赤松德贊(七四三~七九七)在位時，朝臣間信佛派與闢佛派互爭甚烈。
 
赤松德贊力排異議，一心弘揚佛法。
 
一面從事譯經，一面聘請大德寂護來藏，以佛教邏輯中道立量派之學，傳布藏土，並在拉薩東南百里處建三冶寺(Bsemyas)，成立僧伽制度，秉律行持，悲從舊範。
 
又從印度請來持律比丘二十人，派藏族才俊子第，赴印度求法，佛教事業繼起有人。
 
西藏佛教真正建立，實在此時。
 
寂護布教之時，西藏亦有漢僧，所見不同，遂在藏王之前公開辯論。
 
漢僧詞屈，因被放還，中國佛教遂絕跡於西藏。
 
為對付西藏原始巫術信仰，寂護請藏主遣使至烏仗延那(Udyana)聘蓮華生入藏弘法。
 
蓮華生於天寶六年(七四七)偕弟子二十五人來藏，以密咒摧伏外道，為佛法護持，於喇嘛教的創立，其功甚偉。
 
赤松德贊以後，三傳至藏王惹巴儉(八一七~八四二)時，為弘佛學，始有計畫地翻譯佛經。
 
延攬印度學者勝友、戒帝覽、施戒、天帝覺、覺友等人，及西藏譯師寶護、法性戒、智軍等，從事翻譯。
 
翻譯之前，釐正譯語，統一名詞。
 
於是論藏中之大乘要籍，諸大師如龍樹、提婆、馬鳴、慈氏、無著、世親等人之著作，都經譯布。
 
今存藏文顯乘要典，大半為此期譯品；
 
間有舊譯、也加校訂。
 
此期所譯，以顯教經典為主，密乘作品，因其近於鬼神巫祀，限制傳譯。
 
在惹巴儉時代，王室頒定僧制度，師弟分為三等，師稱喇嘛，食五戶歲租，以便安心修道，不事俗務。
 
藏地僧人有喇嘛之稱，亦始於此。
 
此期雖佛教極盛，亦由盛而轉衰。
 
養僧制度，百姓不勝負擔，加以信佛大臣相繼死亡，排佛諸臣阻撓弘法，無所不用其極。
 
惹巴儉死後，其弟朗達瑪(Glan-dar-ma)嗣位，五年之間，毀壞佛法，禁絕翻譯，寺院經像一律廢棄，僧侶被殺，社會混亂。
 
二百餘年西藏所培養的文化幼苗，戕賊殆盡。
 
朗達瑪為喇嘛吉祥金剛所暗殺，其黨徒更遷怒僧徒，國內分崩，爭亂不絕，全藏陷入黑暗時代。
 
在西藏，黑暗時代以前的佛教，稱為「前傳」，復興以後的佛教稱為「後傳」。
 
當朗達瑪滅法之際，藏地僧人有逃至青海，從大喇嘛思明受圓其戒。
 
藏內亂事稍為平定，諸僧偕返地，再弘佛法，遂啟後傳佛教的機運。
 
時藏西阿里地方王室智光王，志復佛教，派人至印度留學，多以水土不服半途而廢，於是再聘印度大德，來藏弘法。
 
東印度大德法護，及其弟子多人，被聘來藏從事譯訂，所譯多密乘經典。
 
密乘復興，一時稱盛。
 
智光王後，菩提光嗣位，延請阿提沙大師入藏。
 
大師名吉祥燃燈智，博通顯密，於宋仁宗景祐四年(一○三七)入藏，建立佛教新貌，從事翻譯，著有菩提道燈論，宣揚顯密貫通、觀行並重的大乘佛學，藏傳密典及中觀論籍，因完譯而臻完備。
 
阿提沙圓寂後，其弟子章敦巴等益張其說，針對舊傳密法專尚咒術者，別立一切聖教皆資教誡之宗，判大士、中士、下士的三士教，攝一切法，又奉釋迦、觀自在、救度母、不動明王等四尊，習菩薩地、經莊嚴、集菩薩學、本生鬘、法句集六論，循序修習作密、修密、瑜伽密、無上瑜伽密等四密，修學並進，層次井然，遂創噶膽派，為西藏喇嘛教分派之始。
 
噶者聖教，膽義教誡，即一切教皆教誡之義。
 
西藏自朗達瑪毀法以後，迄未統一，但新興佛學，暢行全藏，競尚密乘，各出傳承，衍為多派。
 
噶膽派以前之舊教為寧瑪巴，義為舊派。
 
噶膽派以後，繼起者有噶舉、喜解、薩迦、爵囊等各大派，其間尚出附出若干小派。
 
薩迦派是以父子在家嫡胤嗣承為正宗，師弟傳襲為旁支，因在薩迦建寺講學，故而得名。
 
噶舉派名噶舉，義謂教敕傳承，傳承甚廣，遂分九小派，明代掌握西藏政教實權。
 
喜解派立說要點，主以密乘四部斷法除滅苦惱，以是名喜解，就是能寂滅之義。
 
爵囊派因建寺於爵囊而得名，此派到清初改宗，今已無傳者。
 
給鹿派，亦名甘丹派，為宗喀巴大師所創。
 
大師生於青海西寧南鄉宗水傍，故其地名宗喀，宗喀巴者，宗喀鄉人之義。
 
宗喀巴原名羅桑札巴，生於一三五七年，十六歲遊學西藏，目睹各派僧侶濫用勢力，交結土豪，把持政治，爭權納賄，慨然有改革之志。
 
宗喀巴遂尊阿提沙大師之學說為正統，讓採菩端大師之說，融合顯密，厲行戒律，採各派所長，成一家之說，因此得新噶膽派之名稱。
 
因為他學問德行，優冠當時，教化所及，全藏風從。
 
法衣僧帽，改染黃色，以別於各派之紅色，故稱黃帽派。
 
晚年在拉薩東北百里地方建甘丹寺弘法，又稱甘丹派。
 
甘丹為焚語「兜率」的藏譯，即漢語喜具足之義。
 
其師弟間自稱「給鹿巴」，義為行合「善軌」之人。
 
宗喀巴的弟子儉樣建哲邦寺於拉薩西郊二十里，儉欽建色拉寺於拉薩北郊八里地方。
 
後又在拉薩建上、下兩密乘學院，完成給鹿派的弘法道場。
 
宗喀巴的弟子根頓軸，為後藏札什倫布寺的創建人，圓寂後轉世為根頓嘉措。
 
嘉措為語大海之義，豪語是達賴，因稱達賴喇嘛。
 
根頓嘉措因故離開札什倫布寺，弘化前藏，示寂哲邦寺。
 
五輩達賴阿旺羅桑嘉措，博學多才，熟諳宗教，折衷各派，使改宗給鹿，復假清室力量，統一全藏。
 
因請其師羅桑卻稽堅參主持後藏給鹿宗教法，居於札什倫布寺，是為一輩班禪。
 
給鹿以政教合一方式，統治全藏，昔時各派，大多不振。
 
達賴至今傳十四世，班禪七世。
 
喇嘛教盛行於西藏、青海、西康、蒙古等地，北平亦有喇嘛寺院，清代皇帝奉喇嘛教，並透過此種關係，統治西藏。
 
今則達賴逃於印度，班禪滯留大陸。
 
西藏喇嘛在印度僑置甘丹、哲邦、色拉等寺，照舊傳習佛學，造就僧眾，且有弘教世界之勢。
 
(王吉林)
 引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=4831

頁: [1]

【五術堪輿學苑】's Archiver

【中華百科全書●史學●喇嘛教】