【中華百科全書●政治●天人感應】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>中華百科全書●政治●天人感應</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>天人感應是指天與人之間交互感應而言。</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>此說是由上古時代的天命神權思想流傳下來的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>尚書皋陶謨夏書記載：「徯志以昭受上帝，天其申命用休。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>可見先人把上天視為是有意志的天，並在意識上予以形象化，認為天即是上帝，是人類的主宰者。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這種思想的產生，多因對自然界的現象缺乏了解，以致由畏懼而信奉，進而歌頌、膜拜，企圖藉此以得天愛。</STRONG></P>
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<P><STRONG>殷商時代的人，遇有造作行事，多以龜筮所卜定其行止進退，即是絕對信天的一種表現。</STRONG></P>
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<P><STRONG>左傳春秋記載天人關係者頗多，大抵言不敬天，天降災，妖由人興，神依人而行，鬼神依德，吉凶由人等，這都是天人感應說，視天可感人，人可感天之具體事例。</STRONG></P>
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<P><STRONG>天人感應說之主要內涵有二：一、天可感人：認為天道至高無上，天的意志可以左右影響人的思想行為。</STRONG></P>
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<P><STRONG>以儒家、墨家及陰陽家的說法，天性為仁，任德不任刑，故上天是以仁德愛人，人如不知善體天心而妄作非為，則天降災異以警人，使人修德以報天，人如不知改過遷善，必邀天怒，上天以洪水、大火、地震、大霜雪…等不尋常之事態施之於人，所以人應崇德以奉天。</STRONG></P>
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<P><STRONG>二、人可感天：認為人的思想行為之表現可以感動上天。</STRONG></P>
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<P><STRONG>我國二十四孝中有哭竹生筍、臥冰求鯉等以孝感天之故事，即是此說具體之事例。</STRONG></P>
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<P><STRONG>人可感天分善惡之行，善行則天降祥瑞，惡行則天降災害。</STRONG></P>
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<P><STRONG>人可感天之說較天可感人具神祕色彩。</STRONG></P>
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<P><STRONG>天人感應說雖甚流行，幾成中國流傳之祕思（Myth），惟諸子中亦有持反對之論，最主要之代表者為荀子與王充。</STRONG></P>
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<P><STRONG>荀子認為天為自然，並無意志，天之變化只是一種自然律，天不能制定萬物，所以說人定勝天，並謂：「錯人而思天，則失萬物之情。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>王充認為：（一）人能受天之感動，卻無法感動天。</STRONG></P>
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<P><STRONG>（二）天道自然無為，不能譴告人。</STRONG></P>
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<P><STRONG>（三）災異非因人不修德所引起。</STRONG></P>
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<P><STRONG>王充曰：「瑞應之自至，天地未必有種類也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>夫瑞應猶災變也，…災變無種，瑞應亦無類也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>反對天人感應說者，亦均言之成理，持之有故。</STRONG></P>
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<P><STRONG>天人感應說自古即有，但成為較完整而有系統者，當始自西漢時之董仲舒。</STRONG></P>
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<P><STRONG>董仲舒將此說內容予以充實，其說包括官制象天、以人類天、同類相應、天人相通等，皆強調天人之間，可以來往相通，故曰：「天地流通而往來相應。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>而天人流通之焦點是以物和數作為基料，並以君或聖人作為通天之橋梁。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他認為天人相與之際甚可畏也，故主張人君須效法上天任德不任刑之性，以仁德治理天下。</STRONG></P>
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<P><STRONG>天人感應說之長處是人因心存天有上帝之觀念，在思想行為上，會多所顧慮，不致輕易為惡；</STRONG></P>
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<P><STRONG>至其短處，由於神祕色彩過於濃厚，易導致不切實際之言論，東漢時代盛行圖讖之說即為其流弊，有識之士當應鑒明也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>（賴慶鴻）</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=4245
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