【女科經綸】 - 第8頁 - 【醫術類書籍】 - 【五術堪輿學苑】

方格發表於 2012-12-10 15:20:50

【女科經綸●卷二●嗣育門●成胎有二男二女屬精血之盛】
 
《人鏡經》曰：精氣盛，則成二男。
 血氣盛，則成二女。
 精血皆盛，則成一男一女。
 或精血散分，則成男胎。
 或精血混雜，則成非男非女。
 男不可為父，女不可為母。
 皆非純氣，或感邪祟鬼怪之　氣，則成異類矣。

方格發表於 2012-12-10 15:22:09

【女科經綸●卷二●嗣育門●不成男女為陰陽駁氣所乘】
 
朱丹溪曰：或問有男不可為父，女不可為母，與男子之兼形者，若何分之？
 曰：男不可為父，得陽道之虧者也。
 女不可為母，得陰道之塞者也。
 兼形者，由陰為駁氣所乘，為狀不一。
 有女兼男形者，又有下為女體，上具男之全形者，此又駁之甚也。
 或曰：駁氣所乘，獨見於陰，而所成之形，又若是不同耶？
 曰：陰體虛，駁氣易乘。
 駁氣所乘，陰陽相混，無所為主，不可屬左，不可屬右，受氣於兩歧之間，隨所得駁氣之輕重而成形，故所兼之形有不同也。
 慎齋按：以上三條，序受孕有雙胎之異，有不成男女之形，此皆陰陽變常，駁氣所感，理之所不可稽者也。

方格發表於 2012-12-10 15:22:54

【女科經綸●卷二●嗣育門●妊娠時月分經養胎之始】
 
巢元方曰：妊娠一月，名胚胎，足厥陰脈養之。
 二月名始膏，足少陽脈養之。
 三月名始胎，手心主脈養之。
 當此時，血不流行，形象始化。
 四月始受水精，以成血脈，手少陽脈養之。
 五月始受火精，以成氣，足太陰脈養之。
 六月始受金精，以成筋，足陽明脈養之。
 七月始受木精，以成骨，手太陰脈養之。
 八月始受土精，以成膚革，手陽明脈養之。
 九月始受石精，以成毛髮，足少陰脈養之。
 十月，五臟六腑、關節、人神皆備。
 其大略也。

方格發表於 2012-12-10 15:49:17

【女科經綸●卷二●嗣育門●十二經脈養胎以五行分四時】
 陳良甫曰：推巢氏所論，妊娠脈養之理，若厥陰肝脈，足少陽膽脈，為一臟腑之經。
 四時之令，必始於春木。
 故十二經之養始於肝，所以養胎在一月二月。
 手心主心胞絡脈、手少陽三焦脈，屬火而夏旺，所以養胎在三月四月。
 手少陰、手太陽，乃心脈也，君主之官。
 足太陰脾脈、足陽明胃脈，屬土而旺長夏，所以養胎在五月六月。
 手太陰肺脈、手陽明大腸脈，屬金而旺秋，所以養胎在七月八月。
 足少陰腎脈、足太陽膀胱脈，屬水而旺冬，所以在腹中，受足諸臟之氣脈所養，然後待時而生。
 此論微奧有至理，世有明者，未有過於巢氏之論矣。

方格發表於 2012-12-10 15:50:18

【女科經綸●卷二●嗣育門●十月養胎始於足厥陰肝木】
 
《聖濟經》曰：原四時之化始於木，十二經之養始於肝。
 滋肝之經，足厥陰之脈也。
 自厥陰次之。
 至於太陽，自一月積之，至於十月，五月相生之氣，天地相合之數，舉在於是。
 然手少陰、太陽之經，無所專養者，以君主之官，無為而已。
 是皆母之真氣，所賴以養形者也。
 慎齋按：以上三條，序受胎之始，分十二經脈以養胎也。
 人自受胎於胞門，則手足十二經脈，其氣血周流，俱以擁養胎元。
 豈有逐月分經，某經養某月之胎之理。
 馬玄台已駁之矣。
 但在巢氏一月二月，是論受胎之月數，猶為近理也。
 至良甫所論，是以年歲之一月二月，而以五行分四時論也。
 夫人受胎，不拘時月。
 必欲以木火土金水，配定某月養胎，則受胎在正月二月者，猶可以木配之也。
 若在四五六月者，何以配之，不經甚矣，當俟正之。

方格發表於 2012-12-10 15:53:00

【女科經綸●卷二●嗣育門●胎疾宜治】
 
《聖濟經》曰：或者以妊娠母治，有傷胎破血之論。
 豈知邪氣暴戾，正氣衰微，苟執方無權，縱而勿藥，則母將羸弱，子安能保。
 上古聖人謂重身毒之，有故無殞，衰其大半而止。
 蓋藥之性味，本以療疾，誠能處以中庸，與疾適當，且知半而止之，亦何疑於攻治哉。

方格發表於 2012-12-10 15:53:27

【女科經綸●卷二●嗣育門●療母安胎二法不同】
 王海藏曰：安胎之法有二，如母病以致動胎者，但療母則胎自安。
 或胎氣不固，或有觸動，以致母病者，宜安胎則母自愈。
 慎齋按：以上二條，序胎疾不可不療。
 而療之之法，則當分母病、胎病，以處治也。

方格發表於 2012-12-10 15:54:04

【女科經綸●卷二●嗣育門●胎前用藥從厥陰經治法有三禁論】
 
張潔古曰：婦人童幼，天癸未行屬少陰，天癸既行屬厥陰，天癸既絕屬太陰。
 治胎產病從厥陰者，是祖氣生化之源也。
 厥陰與少陽為表裡，故治法無犯胃氣，及上中二焦，謂之三禁。
 不可汗、不可下、不可利小便。
 若發汗，則同傷寒下早證。
 利大便，則脈數而動於脾。
 利小便，則內亡津液，而胃中枯燥。
 用藥能不犯三禁，則榮衛和而寒熱止。

方格發表於 2012-12-10 15:54:29

【女科經綸●卷二●嗣育門●胎前以清熱養血為主論】
 
王海藏曰：胎前氣血和平，則百病不生。
 若氣旺而熱，熱則耗氣血而胎不安，當清熱養血為主。
 若起居飲食，調養得宜，絕嗜欲，安養胎氣，雖感別證，總以安胎為主。

方格發表於 2012-12-10 15:55:24

【女科經綸●卷二●嗣育門●胎前清熱養血宜兼順氣為主論】
 朱丹溪曰：胎前當清熱養血為主，白朮、黃芩為安胎之聖藥。
 俗醫不知不敢用，反謂溫熱劑可以養胎。
 不知胎前最宜清熱，令血循經不妄行，故能養胎。
 黃芩安胎，為上中二焦藥，使降火下行。
 益母草活血行氣，有補陰之功。
 胎前無滯，產後無虛，以行氣中有補也。
 胎至三月四月忽腹痛，唯砂仁、木香能安胎治痛行氣。
 八九月必須順氣，用枳殼、紫蘇之屬。
 但氣虛者，宜補氣以行滯，用參、朮、陳皮、歸、芍、甘草，加腹皮。
 氣實者，耗氣以抑陽，用芩、朮、陳皮、甘草，加枳殼。
 如將臨月，胎熱以三補丸加香附、白芍，或地黃膏，血虛者四物。
 若瘦弱人，勿用芍藥，以其伐肝也。

方格發表於 2012-12-10 15:56:18

【女科經綸●卷二●嗣育門●胎前三禁以養血健脾清熱疏氣為主論】
 汪石山曰：徐之才與巢元方，有十月養胎用藥之法，當逐月詳其所屬之經，氣血虛實，而用是經之藥，虛則補之，壅者疏之，熱則涼之，寒者溫之，不可汗下，及利小便。
 蓋胎元必賴氣血以養，若汗則亡陽傷氣，下則亡陰傷血，利小便則傷精液。
 是以三者，皆在所忌。
 凡胎前病，總以養血、健脾、清熱、疏氣為主。
 慎齋按：十月分經養胎之說，創自巢元方《病源論》。
 夫巢氏為隋代名醫，張子和嘆其謬立名色。
 故云支派之分，自巢氏始。
 《病源》之失，亦自巢氏始。
 即如受胎，始於命門子戶，人身十二經氣血，俱翕聚以養胎元，豈有某經養某月胎之理。
 而陳良甫附會其說，以五行分發四時，安養胎法，尤無理甚矣。
 若徐之才，又因元方、良甫之謬，而以十月分發某月見某證，則用某藥立方主治，分列條下。
 夫孕婦胎前，病邪百出，豈有限於某月必見某證，執用某方以治之，不但膠柱鼓瑟，直是齊東之語，荒誕不稽者也。
 故存巢陳二論，刪去徐氏十條，以正《婦人良方》訛以傳訛之失。
 汪石山見理甚明，亦從而稱述之，何歟？

方格發表於 2012-12-10 15:56:47

【女科經綸●卷二●嗣育門●胎前清熱養血宜開鬱為主論】
 
汪石山曰：妊娠必須清熱調血，使血循經，以養其胎。
 故丹溪用黃芩、白朮，為安胎聖藥。
 蓋胎之成，由母之氣血蓄聚以養之，氣血既聚則易郁。
 是以先哲多用黃芩清熱，香附開鬱也。

方格發表於 2012-12-10 15:57:23

【女科經綸●卷二●嗣育門●胎前不宜服耗氣熱藥論】
 
徐春甫曰：世醫安胎，多用艾、附、砂仁熱補，為害尤甚。
 不知血氣清和，無火煎爍，則胎安而固。
 氣虛則提不住，血熱則溢妄行，胎欲不墮，得乎？
 香附雖云快氣開鬱，多用則損正氣。
 砂仁快脾氣，多用亦耗真氣。
 況香燥之品，氣血兩傷，求以安胎，適以損胎矣。
 慎齋按：香附、木香、砂仁，世醫謂安胎必用。
 不知此三味性溫而辛，久服反致耗氣助火。
 雖曰胎前須順氣，但藥性有偏勝，宜兼清熱，如黃芩、知母之屬為當。
 若胎氣虛寒者，又不在此例也。

方格發表於 2012-12-10 15:59:21

【女科經綸●卷二●嗣育門●胎前體盛不宜補氣論】
 
喻嘉言曰：地之體本重，然得天氣以包舉之，則生機不息。
 若重陰冱寒之區，天日之光不顯，則物生實罕。
 人之體，肌肉豐盛，乃血之榮旺。
 但血旺易至氣衰，久而彌覺其偏也。
 夫氣與血，兩相維而不可偏。
 氣為主則血流，血為主則氣反不流，非氣之衰也，氣不流，有似乎衰耳。
 故一切補氣藥皆不可用，而耗氣之藥反有可施。
 緣氣得補則愈錮，不若耗之，以助其流動，久之血仍歸其統握中矣。
 湖陽公主體肥難產，南山道士進瘦胎方，而產得順利。
 蓋肥滿之軀，胎處其中，全無空隙。
 以故傷胎之藥，止能耗其外之氣，而不能耗其內之真氣，此用藥之妙也。
 慎齋按：胎前宜順氣，氣順則不滯。
 枳殼散、束胎飲，本為氣實肥盛，安佚郁悶者立法耳。
 若氣體虛弱，元氣不足，或虛氣脹滿，或虛寒腹痛，必須參、朮大補。
 豈謂胎前必用耗氣藥乎，宜合春甫一條兼看為得。

方格發表於 2012-12-10 15:59:52

【女科經綸●卷二●嗣育門●安胎用黃芩白朮論】
 
方約之曰：婦人有娠則礙脾，運化遲而生濕，濕生熱。
 丹溪先生用黃芩、白朮為安胎之聖藥。
 蓋白朮健脾燥濕，條芩清熱故也。
 但娠婦賴血養胎，方內四物去川芎，佐之為尤備耳。

方格發表於 2012-12-10 16:00:35

【女科經綸●卷二●嗣育門●辨安胎用黃芩白朮論】
 張飛疇曰：古人用黃芩安胎。
 是因子氣過熱不寧，故用苦寒以安之。
 脾為一身之津梁，主內外諸氣，而胎息運化之機，全賴脾土，故用白朮以助之。
 然唯形瘦血熱，營行過疾，胎常上逼，過動不安者為相宜。
 若形盛氣衰，胎常下墜者，非人參舉之不安。
 形實氣盛，胎常不運者，非香、砂耗之不安。
 血虛火旺，腹常急痛者，非歸、芍養之不安。
 體肥痰盛，嘔逆眩暈者，非半、苓豁之不安。
 此皆治母氣之偏勝也。
 若因風寒所傷而胎不安，則桂枝湯、香蘇散、蔥白香豉湯，諒所宜用。
 伏邪時氣，尤宜急下。
 此即安胎之要訣。
 下藥中，獨芒硝切不可犯。
 若有客犯而用白朮，使熱邪留戀不解，反足傷胎矣。

方格發表於 2012-12-10 16:01:30

【女科經綸●卷二●嗣育門●安胎宜固腎不必用黃芩白朮論】
 
趙養葵曰：或問白朮、黃芩，安胎之聖藥，此二味，恐胎前必不可缺乎？
 曰：未必然也。
 胎莖之系於脾，猶盅之系於梁也。
 若棟柱不固，棟梁必撓。
 所以安胎先固兩腎，使腎中和暖，始脾有生氣，何必定以白朮、黃芩為安胎耶。
 凡腹中有熱，胎不安，固用涼藥。
 腹中有寒，胎亦不安，必用溫藥，此常法也。
 殊不知兩腎中，其水火之源，衝任之根，胎元之所系甚要，非白朮、黃芩之所安也。
 如腎中無水，胎不安，用六味地黃壯水。
 腎中無火，用八味地黃益火。
 故調經當用杜仲、續斷、阿膠、艾葉、當歸、五味，出入於六味、八味湯中為捷徑。
 總之，一以貫之也。
 此諸書之所不及，余特表而出之。

方格發表於 2012-12-10 16:02:19

【女科經綸●卷二●嗣育門●胎前用抑陽助陰方論】
 許學士曰：婦人妊娠，唯在抑陽助陰。
 然胎前藥，最惡群隊。
 若陰陽交錯，別生他病。
 唯南山道士枳殼散，所以抑陽。
 四物湯，所以助陰。
 但枳殼散少寒，單服之，恐有胎寒腹痛之患。
 以內補丸佐之，則陽不至強，陰不至弱，陰陽調而胎孕安。
 此前人未嘗論及也。
 婁全善曰：觀許學士論枳殼、四物、內補三方，人皆用之，何如？
 大率妊婦唯在抑陽助陰。
 經云：陰搏陽別，謂之有子。
 蓋關前為陽，關後為陰，尺中之脈，按之搏手不絕者，妊也。
 婦人平居，陽氣微盛，無他病。
 及妊子，則經閉以養胎。
 若陽氣盛搏之，則經脈妄行，胎始不固，故貴抑陽助陰。
 但枳殼散少寒，內補丸佐之，則陰陽調和，而胎氣自安矣。

方格發表於 2012-12-10 16:03:07

【女科經綸●卷二●嗣育門●胎前用達生散論】
 朱丹溪曰：世之難產者，往往見於郁悶安佚之人，富貴豢養之家。
 若貧賤辛苦者，無有也。方書止有瘦胎飲一論，其方為湖陽公主設也，實非極至之言。
 彼湖陽公主，奉養太過，其氣必實，耗其氣，使之和平，故易產。
 此南山道士進瘦胎、枳殼散，抑陽降氣，為眾方之冠，溫隱居加木香、當歸佐之。
 若形肥人，知其氣必虛，久坐知其氣不運，而氣愈弱，兒在胞胎，因母氣不能自運，故難產。
 當補其母之氣，則兒健易產矣。
 遂於《大全方》紫蘇飲，加參、朮補氣藥，隨母形色稟性，參時加減，名曰達生散，人參、白朮、白芍、當歸、腹皮、紫蘇、陳皮、甘草，加枳殼、砂仁。
 慎齋按：以上五條，序胎前用方之大略也。
 胎前用藥，清熱養血為主。
 而清熱養血之後，唯以補脾為要，此培後天元氣之本也。
 若養葵則不用芩、朮，而以地黃飲加杜、續以補腎。
 夫胎系於腎，腎固則胎自安，此補脾不如補腎之要妙也。
 許學士內補丸已啟其端，趙氏從而發明之，可謂扶安胎之秘旨矣。

方格發表於 2012-12-10 16:04:19

【女科經綸●卷二●嗣育門●胎前調理之法】
 
《女科集略》曰：女之腎臟系於胎，是母之真氣，子所賴也。
 受妊之後。
 宜令鎮靜，則血氣安和。
 須內達七情，外薄五味，大冷大熱之物，皆在所禁。
 使霧露風邪，不得乘間而入。
 亦不得交合陰陽，觸動欲火。
 務謹節飲食，若食兔缺唇，食犬無聲，食雜魚致瘡癬。
 心氣大驚而癲疾，腎氣不足而解顱，脾氣不和而羸瘦，心氣虛乏而神不足。
 兒從母氣，不可不慎也。
 苟無胎動胎痛，瀉痢風寒外邪，不可輕易服藥。

頁: 1 2 3 4 5 6 7 [8] 9 10 11 12 13 14 15 16 17

【五術堪輿學苑】's Archiver