【中華百科全書●哲學●道德】
本帖最後由 楊籍富 於 2012-12-9 07:48 編輯 <br /><br /><P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>中華百科全書●哲學●道德</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>道德一辭，由道與德二字合成。</STRONG></P>
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<P><STRONG>說文：「道，所行道也，從首，一達謂之道。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>廣雅釋詁：「德，得也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>意即修養而有得於心也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>我國古籍中，一貫言道與德二字者，如論語：「子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>（述而）大學曰：「大學之道，在明明德。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>這些對道與德的闡釋，都是就品格而言。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而合言道德者則有禮記曲禮，其言曰：「道德仁義，非禮不成。</STRONG></P>
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<P><STRONG>疏：鄭注周禮云：『道多才藝，德能躬行，…今謂道德。</STRONG></P>
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<P><STRONG>大而言之，則包羅萬事，小而言之，則人之才藝善行，無問大小，皆須以禮行之，是禮為道德之具，故云非禮不成。</STRONG></P>
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<P><STRONG>人之才藝善行得為道德者，以身有才藝，事得開通，身有美善，於理為得，故稱道德也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>』」老、莊亦言道德。</STRONG></P>
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<P><STRONG>老子曰：「道生之，德畜之，物形之，勢成之。</STRONG></P>
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<P><STRONG>是以萬物莫不尊道而貴德。</STRONG></P>
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<P><STRONG>道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>莊子天地篇有曰：「通於天地者德也；</STRONG></P>
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<P><STRONG>行於萬物者道也；</STRONG></P>
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<P><STRONG>上治人者事也；</STRONG></P>
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<P><STRONG>能有所藝者技也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>又於天道篇曰：「先明天而道德次之，道德已明而仁義次之。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>惟老、莊所講的道德，究不同於儒家所講的道德之義，韓愈論之最詳，他在原道篇中說：「博愛之謂仁，行而宜之之謂義，足於己無待於外之謂德，仁與義為定名，道與德為虛位，故道有君子小人，而德有凶有吉。</STRONG><STRONG>老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。</STRONG><STRONG>坐井而觀天，曰天小者，非天小也。</STRONG><STRONG>…其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。</STRONG><STRONG>其所謂德，德其所得，非吾所謂德也。</STRONG><STRONG>凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。</STRONG><STRONG>老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>莊子與老子同道，亦輕仁義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>韓愈之非老即非莊也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>方東美氏則認儒、道、墨三家所講的道德，儒家追原天命，率性以受中；</STRONG></P>
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<P><STRONG>道家遵循道本，抱一以為式；</STRONG></P>
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<P><STRONG>墨子尚同天志，兼愛以全生。</STRONG></P>
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<P><STRONG>就是因為天命、道本，和天志都是生命之源。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這樣看來，儒、道，墨三家之於道德根原的討論，都是同條共貫的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>（中國人生哲學概要）此為另一說法，可說是異中求同者。</STRONG></P>
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<P><STRONG>西方之言道德者，以蘇格拉底（Socrates）所講的知識即德行（KnowledgeisVirture）之說，最為卓絕，也指出了西土道德的特質。</STRONG></P>
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<P><STRONG>繼之而言者，實繁有徒，不加列舉。</STRONG></P>
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<P><STRONG>西方道德二字，英文為Moral，乃由拉丁文演化而來。</STRONG></P>
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<P><STRONG>拉丁文道德一詞，其複名為Mress，其義為品格，其單名為Ms，其義則為習俗。</STRONG></P>
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<P><STRONG>且與倫理學（Ethics）一辭之原義相通。</STRONG></P>
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<P><STRONG>道德的實踐，必循規律，即所謂道德律（MoralLaw）。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所謂道德律乃指人類行為的規範，乃無條件之斷言律令（CategoricalImperative）。</STRONG></P>
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<P><STRONG>道德律究從何而形成？</STRONG></P>
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<P><STRONG>有曰從自然之律而來者，如詩大雅蒸民之篇所言：「天生蒸民，有物有則。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>之類；</STRONG></P>
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<P><STRONG>有曰從神律而來者，如尚書皋陶謨所言：「天有典」，「天秩有禮」，「天命有德」，「天討有罪」之類；</STRONG></P>
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<P><STRONG>有謂從國法而來者，如尚書洪範所言：「無偏無陂，遵王之義；</STRONG><STRONG>無有作好，遵王之道；</STRONG><STRONG>無有作惡，遵王之路。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>之類；</STRONG></P>
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<P><STRONG>又有謂從心法而來者，如孟子所稱之「良知良能」，王陽明所謂「致良知」之類。</STRONG></P>
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<P><STRONG>道德律實乃融合並超越諸律、諸法所形成的行為規範。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如我國的忠、孝、仁、愛、信、義、和、平等八德；</STRONG></P>
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<P><STRONG>西方的智、勇、公正、節制等四德，均屬如此。</STRONG></P>
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<P><STRONG>道德有其演進，亦有其永恆的不變。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此一不變的本源即天道，也是理性，而出之以至誠。</STRONG></P>
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<P><STRONG>中庸所言：「唯天下之至誠，為能盡其性。</STRONG><STRONG>能盡其性，則能盡人之性；</STRONG><STRONG>能盡人之性，則能盡物之性；</STRONG><STRONG>能盡物之性，則可以贊天地之化育；</STRONG><STRONG>可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>「故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。</STRONG><STRONG>…博厚配地，高明配天，悠久無疆。</STRONG><STRONG>如此者，不見而章，不動而變，無為而成。」<BR></STRONG><STRONG><BR>由此可以說明道德演進中的不變的永恆本質。</STRONG></P>
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<P><STRONG>道德有了不變的永恆本質，因而形成道德的最高境界，既落實而又超越，既中庸而復高明。</STRONG></P>
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<P><STRONG>但就實際而言，道德的實踐，必須具有道德的自覺、道德的責任與夫道德的勇氣，然後才能發揮道德的力量。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至於道德的最大力量何在呢？</STRONG></P>
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<P><STRONG>國父孫中山先生曾倡道德同化論，他認為道德具有同化的力量。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他說：「從前中國民族的道德，因為比外國民族的道德高尚得多，所以在宋朝，一次亡國到外來的蒙古人，後來蒙古人還是被中國人所同化；</STRONG><STRONG>在明朝，二次亡國到外來的滿洲人，後來滿洲人也是被中國人所同化。</STRONG><STRONG>因為我們中國的道德高尚，故國家雖亡，民族還能夠存在，並且有力量能夠同化外來的民族。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>（民族主義第六講），因此國父說：「有道德始有國家，有道德始成世界。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>從國父這一番話，更可看出道德的重要性了。</STRONG></P>
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<P><STRONG>（林子勛）</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>引用：<A href="http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3476" target=_blank>http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3476</A>
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