【中華百科全書●史學●宋元學案】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>中華百科全書●史學●宋元學案</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>宋元學案，明遺臣黃宗羲撰。</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>全稿未完而卒，其子百家續成之。</STRONG></P>
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<P><STRONG>又經全祖望為之增修。</STRONG></P>
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<P><STRONG>屢經散佚後，賴王梓材、馮雲濠、何紹基等校刊。</STRONG></P>
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<P><STRONG>然後付梓出書。</STRONG></P>
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<P><STRONG>全書一百卷，今存坊間有影印清刻本。</STRONG></P>
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<P><STRONG>抗戰期間陳叔諒、李心莊二氏予以重編，分宋儒之部八十二卷，元儒之部六卷，合為八十八卷，由國立編譯館出版，正中書局印行。</STRONG></P>
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<P><STRONG>黃宗羲（西元一六一○～一六九五年），字太沖，號梨洲。</STRONG></P>
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<P><STRONG>尊素之子，浙東人，為明清間大儒。</STRONG></P>
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<P><STRONG>與顧炎武、王夫之、顏元合稱明清之際四大儒。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其學主先窮經，而求事實於史。</STRONG></P>
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<P><STRONG>學問淹貫，尤精於史。</STRONG></P>
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<P><STRONG>從學者極眾。</STRONG></P>
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<P><STRONG>著述極富，其尤著者有明儒學案，為中國學術史之濫觴。</STRONG></P>
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<P><STRONG>書成後繼撰宋元學案，未成而卒。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其子百家，字主一，亦極博洽，深得父學。</STRONG></P>
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<P><STRONG>乃繼父志續成之，全書一百卷。</STRONG></P>
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<P><STRONG>刻成後與明儒學案並行於世，為士林所推重。</STRONG></P>
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<P><STRONG>梨洲之學，得自劉宗周（一五七八～一六四五）。</STRONG></P>
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<P><STRONG>宗周字起東，講學蕺山，又稱蕺山先生。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其學以慎獨為功，誠敬為主。</STRONG></P>
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<P><STRONG>梨洲則由此益宏其旨，縱橫上下，博覽群籍。</STRONG></P>
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<P><STRONG>力闢明學之敝，認為自明中葉以後，講學之風，已為極敝。</STRONG></P>
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<P><STRONG>高談性命，束書不觀，斥為無根之徒。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因謂：「學必本源於經術，而後不為蹈虛，必證明於史籍，而後足以應務。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>後更進一步謂：「學者必先窮經，然拘執經術，不適於用。</STRONG></P>
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<P><STRONG>欲免迂儒，必兼讀史。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>由此可證其學為有體有用之實學。</STRONG></P>
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<P><STRONG>以經術為體，以史事為用。</STRONG></P>
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<P><STRONG>有本有源，以國計民生實務為歸。</STRONG></P>
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<P><STRONG>於晚明之空疏放誕，不啻為一有力之鍼砭。</STRONG></P>
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<P><STRONG>基於上述，梨洲一面深究史學，一面精研經術。</STRONG></P>
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<P><STRONG>於史又詳近略遠，於經則明體達用。</STRONG></P>
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<P><STRONG>於是執筆著述，成明儒學案於先，撰宋元學案於後。</STRONG></P>
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<P><STRONG>冶經史於一爐，融體用為一事。</STRONG></P>
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<P><STRONG>於學風之丕變，頗著功績。</STRONG></P>
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<P><STRONG>全書內容，將兩宋所有學人恩想家，一一溯其本源，究其流派，明其宗旨。</STRONG></P>
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<P><STRONG>每述一家，首敘其身世、居里、行事。</STRONG></P>
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<P><STRONG>論其學，必明其師承，敘其成學次第，然後標揭其主旨。</STRONG></P>
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<P><STRONG>引述其言論著作，以存其真。</STRONG></P>
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<P><STRONG>次及其從學者薪火之傳，藉以見其流別與影響。</STRONG></P>
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<P><STRONG>而祖望（謝山）與其子百家，每於題前或篇中，自加按語，低格以資識別。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此可見梨洲未竟之業，兩公補者不少。</STRONG></P>
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<P><STRONG>書中敘次，以胡安定、孫復、石介啟其端，王荊公、三蘇父子與李純甫（屏山）殿其後。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其中以北宋五子及南宋之朱陸為主幹。</STRONG></P>
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<P><STRONG>內容則由安定之經世致用，而康節、濂溪由皇極經世、先天卦氣上探宇宙之奧祕。</STRONG></P>
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<P><STRONG>兩程夫子則不喜虛說本體，轉而言仁，論性、理，與氣。</STRONG></P>
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<P><STRONG>橫渠則由中庸與易傳，闡發人理，宏揚人性。</STRONG></P>
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<P><STRONG>暢論人類尊嚴。</STRONG></P>
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<P><STRONG>使理學發展臻於顛。</STRONG></P>
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<P><STRONG>朱陸有心學、理學之爭。</STRONG></P>
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<P><STRONG>最後至屏山，則援儒入釋，聖學之傳，瞠乎遠矣！</STRONG></P>
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<P><STRONG>（徐文珊）</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=1044
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