【中華百科全書●哲學●因果論】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>中華百科全書●哲學●因果論</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>關於因果問題，有以下幾種不同之學說，也可說是因果本身之疑難。</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>一、數論派：主張因中有果，果先存於因中。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如種子為因，油為果。</STRONG></P>
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<P><STRONG>油必先存於因中，才能從種子中榨出油來。</STRONG></P>
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<P><STRONG>二、吠檀多派：果存於因中，依於因，因果非不同。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因如本質，果如屬性，如金與金飾，金飾非不同於因。</STRONG></P>
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<P><STRONG>三、佛教唯識派：主因果同一，因果相繼。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如剎那生滅，一剎是前一剎之果，同是後一剎那之因。</STRONG></P>
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<P><STRONG>四、勝論派：主因中無果，因果亦非相繼。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因為如說因中有果，則因果不辨；</STRONG></P>
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<P><STRONG>如因果相繼，則沒有確切之因果存在。</STRONG></P>
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<P><STRONG>五、佛教中觀派：認為果從有因，無因均不能生，既不能生，也不能減，故說「有」、「無」不生。</STRONG></P>
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<P><STRONG>如從有生，已有生，則不必再生；</STRONG></P>
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<P><STRONG>有不從無生，無不能生有；</STRONG></P>
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<P><STRONG>「有」與「無」相和合亦不能生；</STRONG></P>
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<P><STRONG>更不說別有一「能生者」生，如然，仍然是有。</STRONG></P>
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<P><STRONG>尤有進者，因能變成果，則因果不分；</STRONG></P>
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<P><STRONG>如因不能變成果，則沒有因果，無論因能變成果或因不能變成果，均無因果存在。</STRONG></P>
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<P><STRONG>印度各學派之因果論，往往影響其學派之學說。</STRONG></P>
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<P><STRONG>六、休謨（Hume）：因果為經驗、印象、觀念之相繼，如雲雨之先後關係，不必就是因果，因有雲未必有雨。</STRONG></P>
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<P><STRONG>七、亞里斯多德（Aristotle）：桃、李樹之所以能生桃、李之果，由於桃、李樹有形式因、材料因、動力因與目的因之主導可形成桃李。</STRONG></P>
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<P><STRONG>但全賴上帝為第一因，綜合前四因。</STRONG></P>
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<P><STRONG>八、萊布尼茲（Leibniz）：一切物之形式與性質，皆存在上帝神智或心靈之中，再由其意志加以實現。</STRONG></P>
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<P><STRONG>九、孔德（Comte）：否認因果，只是現象前後相繼。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因果問題也有其一般之疑難，如根本無絕對同一之事實，故同一因產生同一果之律不能成立；</STRONG></P>
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<P><STRONG>因受環境所影響，如種子受地質、氣候…等影響，可能干擾吾人對種子因不必生果之判斷；</STRONG></P>
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<P><STRONG>同因不必同果，同果未必同因。</STRONG></P>
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<P><STRONG>像這些，都難以產生一絕對有效之因果律。</STRONG></P>
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<P><STRONG>但在事相上，吾人確實可依下列論法分判因果：一、時間在先者為因，在後者為果。</STRONG></P>
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<P><STRONG>二、被依存而變化者為因，依賴而變化者為果。</STRONG></P>
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<P><STRONG>三、決定者為因，被決定者為果。</STRONG></P>
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<P><STRONG>從而，吾人可以概括地說：有果必有因，有因未必有果。</STRONG></P>
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<P><STRONG>無因必無果，無果未必無因。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此一律無論對一果一因、多果一因、多因一果、多因多果都是有效的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>（李志夫）</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=481
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