【觀復】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>觀復</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>觀復是觀照萬物，復歸於道的意思。</STRONG></P>
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<P><STRONG>語見老子〔道德經〕第十六章：「致（至）虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>致虛守靜是修道的工夫，人的心靈思想時時受累於外物，或因情欲干擾不得安寧，或為無知蒙蔽不能清明，無法理解至德要道。</STRONG></P>
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<P><STRONG>老子認為唯有透過修道工夫，使虛靈不昧，身心安靜，如此澄思淨慮，才能領悟道理。</STRONG></P>
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<P><STRONG>虛靜清明的心可以直觀宇宙間萬事萬物的產生興起，表面看似紛然雜陳，最後終會歸本還原至同一個原理原則。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這裡「虛極」、「靜篤」的「極」與「篤」是形容「虛」與「靜」的副詞。</STRONG></P>
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<P><STRONG>根據王弼的解釋，老子意在「以虛靜觀其反復，凡有起於虛，動起於靜，故萬物雖並動作，卒復歸於虛靜，是物之極篤。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>也就是說老子以致虛守靜的明心工夫，摒除雜慮，以觀照萬事萬物變化消亡的法則，任何事物皆是自「無」中生（有生於無），一切運動之前的狀態必是靜止；</STRONG></P>
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<P><STRONG>待事物消亡後復歸於「無」，運動停止後自然是靜態。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以「虛靜」正是萬事萬物最終極確實的歸宿。</STRONG></P>
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<P><STRONG>王弼此說可供參考。</STRONG></P>
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<P><STRONG>由上可知老子肯定人心有「觀照」的功能，不過這裡的「觀」是心靈體悟，與感官經驗無關，不同於〔道德經〕第五十四章所說：「故以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下」的「觀」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>後者是根據對個別事物觀察的經驗，歸納出該類事物的通性特質。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所以說要了解個人修身的道理，就要從觀察個人做起；</STRONG></P>
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<P><STRONG>要了解大夫之家、諸侯之國，乃至共主的天下各個應守的道德法則，也當從分別觀察家、國、天下著手。</STRONG></P>
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<P><STRONG>〔道德經〕中只有第十六章與第五十四章出現「觀」字，而含義卻有極大差別，值得留意。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其次「復」在此有歸本還原的意思。</STRONG></P>
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<P><STRONG>老子本有「逝遠而反」的說法，認為宇宙萬事萬物皆初始於一理（即自然之道），最後復歸於一理，有如花葉凋零後落下覆蓋根本，老子稱之為「歸根」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>歸根就是返本，也就是回復事物的本性，回歸自然的原理。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因此從表面看，從「歧異性」的觀點看，萬物並作，森然羅列，好似毫無相同之處，但是從原理看，從「相同性」(theSameness)的觀點看，萬物皆源於同一個原理，等到毀滅消亡之後，又都歸於同一個原理。</STRONG></P>
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<P><STRONG>正如〔莊子‧德充符〕中所說：「自其異者而觀之，肝膽楚越也；</STRONG></P>
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<P><STRONG>自其同者而觀之，萬物皆一也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>「觀復」是「明心見性」之後始能產生的心靈體悟，對施教者與受教者而言都是高難度的修養功課。</STRONG></P>
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<P><STRONG>老子對人類精神功能的信賴推崇，使得他的教育思想充滿了精神理想主義(spiritualisticidealism)的色彩。</STRONG></P>
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<P><STRONG>教育工作的要義首在自我修養，能透過致虛守靜的工夫，摒除感官嗜欲的干擾，打破知識知見的障蔽，達到澄思靜慮的境界，便可以心靈觀照萬有的原理。</STRONG></P>
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<P><STRONG>由此可見老子認為最高層次的教育，乃是純粹思辨的教育。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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