【識仁】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>識仁</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>「識仁」一詞出於〔二程集〕卷第二上，是明道先生所說。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在指點人道德實踐的關鍵和明確的方向。</STRONG></P>
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<P><STRONG>黃梨洲（宗羲）說：「明道之學，以識仁為主。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>「識仁」一段文字是明道答呂大臨（與叔）的話，由大臨作成記錄，〔宋元學案〕在〔明道學案〕中列為「識仁篇」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>其文為：「學者須先識仁。</STRONG></P>
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<P><STRONG>仁者渾然與物同體。</STRONG></P>
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<P><STRONG>義、禮、智、信，皆仁也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>識得此理，以誠敬存之而已。</STRONG></P>
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<P><STRONG>不須防檢，不須窮索。</STRONG></P>
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<P><STRONG>若心懈則有防。</STRONG></P>
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<P><STRONG>心苟不懈，何防之有？</STRONG></P>
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<P><STRONG>理有未得，故須窮索；</STRONG></P>
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<P><STRONG>存久自明，安待窮索？</STRONG></P>
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<P><STRONG>此道與物無對。</STRONG></P>
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<P><STRONG>大、不足以明之。</STRONG></P>
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<P><STRONG>天地之用，皆我之用。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孟子言：萬物皆備於我，須反身而誠，乃為大樂。</STRONG></P>
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<P><STRONG>若反身未誠，則猶是二物有對，以己合彼，終未有之，又安得樂？</STRONG></P>
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<P><STRONG>訂頑（〔西銘〕）意思，乃備言此體；</STRONG></P>
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<P><STRONG>以此意存之，更有何事？</STRONG></P>
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<P><STRONG>必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長。</STRONG></P>
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<P><STRONG>未嘗致纖毫之力；</STRONG></P>
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<P><STRONG>此其存之之道。</STRONG></P>
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<P><STRONG>若存得，便合有得。</STRONG></P>
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<P><STRONG>蓋良知良能元不喪失。</STRONG></P>
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<P><STRONG>以昔日習心未除，卻須存習此心，久則可奪舊習。</STRONG></P>
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<P><STRONG>此理至約，唯患不能守；</STRONG></P>
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<P><STRONG>既能體之而樂，亦不患不能守也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>明道指出學者志於道，須識此仁心在我，以誠敬存之。</STRONG></P>
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<P><STRONG>以仁總括義、禮、智、信諸德，與物不隔，渾然與物同體。</STRONG></P>
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<P><STRONG>然人難免於修養過程中會有鬆懈的時候，不得不加小心，即是所謂之防檢。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在不能確定仁的道理時，便要窮索，實際上若知道人以仁心為體與天地萬物相合，義、禮、智、信都涵蓋在仁中，例如〔論語〕中說：克己復禮為仁，能克己便不必再防檢。</STRONG></P>
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<P><STRONG>時時存誠敬之心，禮已在其中。</STRONG></P>
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<P><STRONG>由此推衍，仁與義相連，誠與信相連，能明白此理，已可見智。</STRONG></P>
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<P><STRONG>總括起來，以仁為心，便能心體萬物，是最主要的關鍵，時刻從本身反省，誠心的莊敬修養自己，即是「仁」。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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