【劉基】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>劉基</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>劉基(1311~1375)字伯溫，處州青田人。</STRONG></P>
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<P><STRONG>初習春秋學，博通經史；</STRONG></P>
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<P><STRONG>早年學道未遂，後從鄭復初受濂洛之學；</STRONG></P>
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<P><STRONG>二十二歲中進士，歷任江西、浙江縣丞，儒學副提舉、元帥府都事等官，以與當道不合，復遭排擠，乃辭官還鄉，隱居著述。</STRONG></P>
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<P><STRONG>元至正年間，朱元璋稱吳王，招賢納士，乃欣然應召，備受重用。</STRONG></P>
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<P><STRONG>明初開國，任劉基為御史中丞，後任資善大夫，弘文館學士，封誠意伯；</STRONG></P>
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<P><STRONG>卒謚文成。</STRONG></P>
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<P><STRONG>劉基著作，多完成於元代；</STRONG></P>
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<P><STRONG>至明成化年間，後人輯其所著合為〔誠意伯劉文成公文集〕二十卷，今有四部備要本。</STRONG></P>
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<P><STRONG>劉基在宇宙論方面，指出元氣是宇宙的本質，也是天之氣的主宰，元氣先天地而存在。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他說：「有元氣乃有天地，天地有坏，元氣無息。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>因此在他看來，元氣是萬物的來源，而且永恆存在。</STRONG></P>
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<P><STRONG>劉基同時也提到理，以為理是絕對的本體；</STRONG></P>
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<P><STRONG>他認為在這個以氣為形體的天當中，理是它的心，它的根本，也就是說理為天之心，是天之質，它隨著氣化而流行於萬物。</STRONG></P>
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<P><STRONG>聖人能包天地括萬物，使他們的心能與天之心合一，故與天地萬物為一體。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在人性論方面，他強調後天的環境對於人性的影響，不過他又指出如能固其心志，養其心志，則可以不受外物或環境的影響。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在道德修養方面，他強調「敬以直內，離物內求」，與朱子須於日用動靜之間，無處不下工夫不同。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他又主張理在人心，亦在萬物，與陸九淵的心外無物，理在心中，亦不相同。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在道德實踐方面，他提出知德易，行德難，所以在道德實踐方面，他主張要勇於任事，擇善而行。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在應付仕途順逆方面，他主張遇則仕，不遇則隱，主張在仕途如受人猜忌，應全身遠害。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在研習儒學經典方面，劉基主張借經典來闡明其理學思想，他也建議明太祖選用朱注的四書五經來考選人才。</STRONG></P>
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<P><STRONG>尤其他所著〔春秋明經〕一書，有很多新的見解，曾獲得明代學者何塘（柏齋，〔明儒學案〕卷四十九有傳），及清末國學大師章太炎的推許。</STRONG></P>
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<P><STRONG>劉基又指出人心修養，如能心清無欲，處事泰然，則其和氣與天上的正氣相感應，而有顯示災異、懲惡揚善的作用。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他也用這種氣的感應來解釋風雨雷電等自然現象，但他反對鬼神及靈魂的說法。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他在其〔春秋明經〕中，把〔春秋〕與〔大學〕中的明明德聯貫起來，把〔春秋〕看作是存天理、正人倫、闡明君臣大義的經典，乃是他超越過去治春秋學學者的新見解。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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