【道家哲學】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>道家哲學</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>TaoistPhilosophy</STRONG></P><P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>道家是指先秦時代以老子所提之「道」為核心的一個思想派別。</STRONG></P>
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<P><STRONG>〔史記‧太史公自序〕提出了道家一詞，但依據胡適〔中國中古思想史長編〕的分析：司馬談父子所謂的道家是廣義的，乃「因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要」，其實是綜合儒、墨、名、法諸家的雜家；</STRONG></P>
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<P><STRONG>狹義的道家，才是指老莊一系的思想，主要的見於〔老子〕和〔莊子〕二書。</STRONG></P>
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<P><STRONG>以老子為道家的創始人，他說的「道」是解釋宇宙萬物的本質、生成與變化的。</STRONG></P>
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<P><STRONG>勞思光解析老子的思想根基是「常」、「道」、「反」，其思想中心是「無為」與「無不為」，至於「守柔」、「不爭」與「小國寡民」則是無為觀念的開展。</STRONG></P>
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<P><STRONG>老子認為「道」是萬物萬有遵循的規律，萬物萬有變化無常，惟道為「常」，道的內容為「反」，有「相反相成」、「正反互轉」二義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>老子主張天道「無為」，萬物卻能自然化成，所以人應效法自然的「無為」，使心不陷於任何外在事物，包括對德性、認知、形軀，均不應有所執著。</STRONG></P>
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<P><STRONG>這種「無為」表現在具體人事時，自處應「守柔」，接物應「不爭」，在政治上則採「小國寡民」。</STRONG></P>
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<P><STRONG>莊子學說大抵宗老子之言，但其理論的完備性則遠勝過老子。</STRONG></P>
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<P><STRONG>在〔莊子‧齊物論〕中，認為萬物均是相對的，主張破生死、通人我、泯是非。</STRONG></P>
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<P><STRONG>因為生死為形軀之成毀，乃萬物流變之一例，與自我無涉，自我若能不自繫於形軀中，經比起拔，則可破生死；</STRONG></P>
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<P><STRONG>而形軀我與萬物屬同級存在，並非「真我」，與此形軀並立之「別人」，亦同屬萬物的範圍，所以主張通人我；</STRONG></P>
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<P><STRONG>至於真偽與好壞也無確定的意義，因此知識的真假無由得知，認知活動並不具意義。</STRONG></P>
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<P><STRONG>莊子真正肯定的是「至人」的境界，其要旨在於「勝物而不傷」，即消極地不為外物所支配，才能積極地支配外物，亦即持有一觀賞世界的態度，自我觀賞流變之世界，既無所求，亦無所執，形軀固不為累，知識是非亦不繫於心，只是順其自然，觀賞自得，達到「天地與我並生，而萬物與我為一」的精神境界。</STRONG></P>
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<P><STRONG>勞思光認為道家之說，顯一觀賞之自由，內不能成德性，外不能成文化，然其游心利害成敗以外，乃獨能成就藝術，此其一長。</STRONG></P>
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<P><STRONG>至於弊端則有三項，一是為陰謀家所假借，韓非即喜言老子；</STRONG></P>
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<P><STRONG>二是導人於縱情欲之事，魏晉名士清談誤國而不自知；</STRONG></P>
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<P><STRONG>三是引生求長生之執迷，張道陵之道教，假老莊而乞長生。</STRONG></P>
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<P><STRONG>勞氏此說，顯示後人假託道家思想所衍生的弊端，其實距離道家思想原意已甚遠，並非道家思想本身的弊端。</STRONG></P>
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<P><STRONG>實則道家思想對後世的政治、文學、藝術均有深刻的影響，尤其老子的「不爭」和莊子的「曠達」，對人生觀方面有相當貢獻。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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