【經堂教育】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>經堂教育</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>經堂教育係指一九四九年以前青海、寧夏等地信奉伊斯蘭教的回族、撒拉族以清真寺為活動中心而進行的宗教教育活動。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>此種教育形式始於明末清初；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>具體內容為：由清真寺的教長招收一定數量的學生入寺（入寺受教的學生稱「滿拉」），傳授經典以培養伊斯蘭宗教職業者。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>學習費用由教區居民負擔。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>經堂教育制度大致可分為三級：(1)兒童從七、八歲入支寺，念三年「經版」（〔古蘭經〕），畢業後稱「小滿拉」，相當於小學畢業；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>(2)在此基礎上再到宗寺（也叫海伊寺）學習三至五年的阿拉伯文字、天經注釋、宗教儀規等，畢業後，有的回支寺擔任「升學阿訇」，有的繼續到大寺深造；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>(3)在大寺深造者，需學習四至六年的阿拉伯文經典等九門課程，畢業後可擔任「宗寺阿訇」，相當於大學畢業。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>有少數人還去沙烏地阿拉伯的麥加朝覲，回來後稱為「汗智」。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>經堂教育在當時政教合一的制度下多採取閉門讀書、自修經典的方法，在傳播宗教知識的同時也間接地傳播了一些文化知識。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>一九四九年後，此種教育制度已不存在。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>經堂教育係我國回教教育體制，始於明代嘉靖年間，有陝西咸陽魏城士子胡登洲（字普照，1522～1597），朝覲歸來，目睹中國教徒經文匱乏，學人寥落，乃立志興學，世人尊之胡太師。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>他招學子數名於其家中，半工半讀，教授回教經典。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>由此清真寺內設學之風漸開。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>其組織及辦法極簡單，清真寺內原有阿訇一位，即此一方之教師，至於學生之多寡，視該方教民之經濟能力而定。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>學生之衣食住等費用概由合方教民供給，學生讀完應讀之經典時，由合方教民為其挂帳穿衣，以示畢業。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>胡太師四傳門人周老爺，學問更為淵博，其講解之嚴密，追求之細緻，均遠超前人。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>他有八大弟子，對中國回民教育均有功績，其晚年所收之諸小弟子，成績更在八大弟子之上。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>小弟子中傑出者，如雲南之馬復初，河南桑坡之楊古東、二楊等人。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>中國經堂教育向有陝西派（包括西北、河南、安徽及南部諸省）及山東派（包括河北、山東及東北諸省）之分。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>陝西派課本以阿拉伯文居多，學重「精而專」；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>山東派阿文、波斯文兼授，學重「博而熟」。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>經堂教育所用課本，其重要者如下：1.阿拉伯文課本(1)〔連五本〕：包括〔素爾夫〕、〔穆爾則〕、〔咱加尼〕、〔阿瓦米來〕及〔米素巴哈〕。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>前三本又總稱〔算且夫〕，係講解阿文中動詞名詞字體的變化，及其變化之原則和方法。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>〔阿瓦米來〕是詳解「百個感物」的使用方法，〔米素巴哈〕是文法書，講解文句之構造。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>以上五本有楊仲明阿訇之混合簡單中文譯本，稱〔中阿初婚〕。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>(2)〔遭五〕：係注解〔米素巴哈〕的，作者為穆團勒吉(Nasral-Mutarazi)。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>(3)〔滿倆〕：係文法書中之大者，作者為查密。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>(4)〔白亞尼〕：係修詞學，為第八世紀波斯名學者賽爾頓丁所著。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>(5)〔偉戛業〕：係教法書，原著者麥哈穆德，後經其孫率德倫謝瑞爾加以注解。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>此書屬哈奈非派，有王靜齋阿訇之中譯本。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>(6)〔者倆來尼〕：為淺近的經註學，原書為者倆倫丁所註，書未竟而氏於八六四年殁，後由者馬倫丁．賽佑推氏，由第十七章〔夜行〕起註而完成之，氏殁於九○一年，二氏均埃及學者。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>(7)〔戛尊〕：為經註學之較大者，作者為波斯人阿布都拉．伊本．歐麥爾(AbdullahibnOmar)，此書屬遜尼派中之沙非爾學派；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>另有〔那賽斐〕（係堪沙夫Al-Kashaf所著）係屬遜尼派中之哈奈非學派。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>(8)〔客倆目〕('Ilmal-Kalám)：為認主學，著者為阿布．哈非斯(AbuHafisMuhammadal-Nasfi)。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>有楊仲明阿訇中譯本，名〔教心經注〕。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>2.波斯文課本(1)〔虎托布〕：為四十段〔聖訓〕之註解。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>原文是阿文，由摩蘇爾(Mosul)地方的法官伊本．夏阿班自載德的聖訓本中擇要的，後譯成波斯文，譯者不詳，有李虞宸阿訇的中譯本，名為〔聖諭詳解〕。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>(2)〔艾爾白歐〕：亦為四十段〔聖訓〕註解，是純粹道學，作者為哈薩馬丁。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>(3)〔古力斯坦〕：為文學名著，作者為賽爾底，有阿文、上文等譯本註解。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>有王靜齋阿訇之譯本〔真境花園〕（又名〔薔薇園〕）。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>(4)〔米爾薩德〕：係哲學書，為德黑蘭人阿布杜拉．阿布．柏克爾所著，分五篇四十章，均係講修道、養性、近主之道，書成於六二○年七月，有伍子先中文譯本，名〔真要道〕。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>(5)〔候賽尼〕：係經註學，為特里人候賽尼氏於八九七年所著，文字簡明，趨重理學，國人多樂用之。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>(6)〔額慎麻碠〕：哲學中之傑作，為認主學的最高理論，著者為〔滿倆〕的著者查密，有破衲痴的中譯本，名為〔昭元密訣〕，先有河南之木刻本，後有馬雲亭之排印本。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>經堂教育的特點是：(1)經費自籌；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>(2)德智並重；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>(3)規模不大。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>缺點是：(1)不重中文；</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>(2)缺乏現代化課程。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG>因此清末民初漢學派興起後，全國成立了若干新式回教學校，如成達師範（一九二五年四月二十四日成立於山東濟南，一九二九年遷至北平）、雲南明德中學（一九二六年由雲南回教俱進會與振學社創辦於昆明）、偕進中學（一九三二年由教育家馬鄰翼捐私產創辦）、伊斯蘭師範（一九二九年創辦於四川萬縣，一九三六年底停辦）、西北中學（一九二八年創於北平）、上海伊斯蘭師範（一九二八年由中國回教學會創辦，一九三八年因上海淪陷而停辦）等，造就了不少回教人才。</STRONG></P>
<P><STRONG></STRONG> </P>
<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
頁:
[1]