【經權】
<P align=center><STRONG><FONT size=5>【<FONT color=red>經權</FONT>】</FONT></STRONG></P> <P><STRONG>【辭書名稱】教育大辭書</STRONG></P>
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<P><STRONG>經權代表儒家對道德原則和道德實踐關係的看法。</STRONG></P>
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<P><STRONG>經有常法、常道、禮法、綱紀之義，亦即所謂道德標準；</STRONG></P>
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<P><STRONG>在儒家思想中，至善而先驗的道德標準即孟子所說的仁、義、禮、智四端或良知、良能，乃是修身處世不可須臾或離的準則，故孟子曰：「君子反經而已矣！</STRONG></P>
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<P><STRONG>經正則庶民興。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>權本指秤錘，引申為衡量輕重而隨機應變之意。</STRONG></P>
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<P><STRONG>儒家認為道德實踐必須在最高的道德規範－－良知的引導之下，盱衡實際情境因素而採取適當的行為方式。</STRONG></P>
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<P><STRONG>返經、守經固然是最重要的前提，但道德並非要人僵守規範，所以孟子舉「男女授受不親，禮也；</STRONG></P>
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<P><STRONG>嫂溺援之以手，權也」的例子，說明兩者的關係。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孟子更進一步認為：「執中無權，猶執一也。</STRONG></P>
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<P><STRONG>所惡執一者，為其賊道也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>換句話說，如果墨守道德成規而不知因時、因地制宜，則反而可能違反道德良知。</STRONG></P>
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<P><STRONG>就如同上例中，嫂溺不援，惻隱之心泯，則與禽獸無異。</STRONG></P>
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<P><STRONG>儒家道德哲學中，通權達變代表道德實踐的最高層次。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孔子說：「可與共學，未可與適道，可與適道，未可與立，可與立，未可與權。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>王弼曰：「權者道之變，變無常體，神而明之，存乎其人，不可預設，尤至難者也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>然而權變的前提在於守經，否則離經背道的權變即成投機、作偽，適為淫僻邪妄而欲無忌憚者自飾之辭。</STRONG></P>
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<P><STRONG>後世諸儒對於經權的相對關係有許多辯論。</STRONG></P>
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<P><STRONG>〔公羊傳‧桓公十一年〕載：「權者，反於經然後有善者也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>漢董仲舒發揮此一命題而認為：「權雖反經，亦必在可以然之域，不在可以然之域，故雖死亡終弗為也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>然而宋儒程頤卻提出「權即是經」的說法，駁斥董仲舒「反經合道」的論點。</STRONG></P>
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<P><STRONG>朱熹對此復加批評。</STRONG></P>
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<P><STRONG>他認為：「經是經，權是權。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>並且強調：「（權）雖是反那經，卻不悖於道。</STRONG></P>
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<P><STRONG>雖與經不同，而其道一也。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>可見道德規範（經）與道德良知（道）或被視為不同的概念了。</STRONG></P>
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<P><STRONG>但考諸孔孟學說中，道德良知與道德規範形成完整的道德價值體系，其間並無殊義，故守經與達權亦必互為體用。</STRONG></P>
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<P><STRONG>孔子自述：「七十而從心所欲，不踰矩。」</STRONG></P>
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<P><STRONG>即把守經（不踰矩）達權（從心所欲）視為道德修養的最高境界。</STRONG></P>
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<P><STRONG>近代心理學家郭爾保(LawrenceKöhlberg)提出道德認知發展的理論，於此頗多契合之處，可相印證。</STRONG></P>
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<P><STRONG></STRONG> </P>轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary
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